3.1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 ——威廉·羅素

威廉·羅素——英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，1872年5月18日生于威爾士的特萊勒克，1970年2月2日卒于威爾士的普拉斯·佩恩林。羅素曾就讀于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與哲學(xué)，后曾在母校執(zhí)教，1916年因參加和平運(yùn)動(dòng)被政府剝奪教職，兩年后甚至遭監(jiān)禁6個(gè)月，1920年游歷蘇聯(lián)，隨后來(lái)北京講學(xué)，1938年赴美，在一些大學(xué)講學(xué)，40年代被重新選為三一學(xué)院的研究員，他在數(shù)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)等領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在數(shù)學(xué)上，他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》(1910一1913)三卷，力圖建立邏輯主義數(shù)學(xué)體系，把整個(gè)數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯學(xué)，他還提出了以他的名字命名的著名原理“羅素悖論”。在哲學(xué)上，他繼承洛克、休謨等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，從最初的新實(shí)證論轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義，提出了邏輯原子論，他被認(rèn)為是現(xiàn)代分析哲學(xué)的奠基人，在這方面他的主要成果是《心的分析》(1920)、《物的分析》(1927)、《意義與真理的探究》(1940）、《西方哲學(xué)史》(1946)、《人類的知識(shí)：它的范圍和界限》(1948)等。在政治上，他與愛(ài)因斯坦、薩特等人一起致力于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種和平運(yùn)動(dòng)，60年代后，出版了三卷本的《自傳》。

頒獎(jiǎng)詞——瑞典文學(xué)院常任秘書奧斯特林致詞（節(jié)選）

從最佳的意義上可以說(shuō)，羅素的哲學(xué)恰好滿足了阿爾弗雷德·諾貝爾在設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)時(shí)的愿望和要求，他們對(duì)生活的看法有一些驚人的相似處，他們都是懷疑論者，同時(shí)也是烏托邦主義者，都對(duì)當(dāng)代世界持陰暗的觀點(diǎn)，但又堅(jiān)定地相信給人的行為制定出邏輯標(biāo)準(zhǔn)的可能性。在慶祝諾貝爾基金會(huì)設(shè)立50周年之際，瑞典文學(xué)院希望授予羅素這―榮譽(yù)，承認(rèn)他是我們這個(gè)時(shí)代理性和人性杰出的發(fā)言人之一，是西方高揚(yáng)思想自由言論自由的無(wú)畏戰(zhàn)士，而且它相信這樣做符合諾貝爾的心愿。

勛爵閣下——整整200年前，讓·雅克·盧梭接受第戎科學(xué)院授予他的獎(jiǎng)，這份獎(jiǎng)褒揚(yáng)他對(duì)一個(gè)問(wèn)題作出的著名回答，這個(gè)問(wèn)題是“藝術(shù)和科學(xué)是否對(duì)改善道德做出了貢獻(xiàn)”，盧梭的回答是“否”。這個(gè)回答當(dāng)時(shí)可能未必是一個(gè)非常重大的回答，但無(wú)論如何卻產(chǎn)生了最重大的后果，第戎科學(xué)院的授獎(jiǎng)也并沒(méi)有革命的目的，瑞典文學(xué)院現(xiàn)在獎(jiǎng)賞您的哲學(xué)著作，因?yàn)檫@些著作為人類的道德文明提供了服務(wù)，還因?yàn)槟鷮?duì)諾貝爾本人的意愿和精神做了最為著名的回答，瑞典文學(xué)院同樣沒(méi)有什么革命的目的，我們尊敬您，把您當(dāng)作美好人性和自由思想的光榮戰(zhàn)士，今天您能來(lái)參加諾貝爾基金會(huì)設(shè)立50周年的慶典，我們感到十分榮幸?，F(xiàn)在，請(qǐng)您從國(guó)王陛下的手中接受今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

羅素講演詞——《什么欲望具有政治上的重要性？》（節(jié)選）

政治與群體的關(guān)系比與個(gè)人的關(guān)系更大，因此，在政治中起重要作用的激情是一個(gè)群體的不同成員都能體驗(yàn)到的那種興奮，作為政治大廈基礎(chǔ)的廣泛的本能機(jī)制之一是一個(gè)群體內(nèi)部的合作以對(duì)抗其他的群體，群體內(nèi)部的合作從來(lái)不是完滿的，總有一些人不講團(tuán)結(jié)，從辭源學(xué)的意義上說(shuō)是“太特殊”，也就是不合群，這些人不是在普通水平線以下，就是高出水平線之上，他們是；白癡，罪犯、預(yù)言家、發(fā)明家，一個(gè)明智的群體應(yīng)該學(xué)會(huì)以寬容的態(tài)度對(duì)待那些行為古怪的不同凡響的人，同時(shí)也以最小的兇狠對(duì)待那些弱智的或犯罪的人。

至于說(shuō)到和其他群體的關(guān)系，現(xiàn)代技術(shù)造成了自身利益和本能之間的沖突。在遠(yuǎn)古時(shí)代，兩個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)把另一個(gè)消滅了，把它的領(lǐng)土肢解了，從勝利者的眼光看來(lái)，整個(gè)行為是十分令人滿意的，殺戮絕不是代價(jià)昂貴的，因此引發(fā)的激動(dòng)是使人感到愉快的，在這種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然會(huì)繼續(xù)下去。不幸的是，我們今天仍然有和原始戰(zhàn)爭(zhēng)相適應(yīng)的感情，而戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目已經(jīng)完全不同往昔，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死一個(gè)敵人是要付出高昂代價(jià)的，如果你知道上一次戰(zhàn)爭(zhēng)中有多少德國(guó)人被殺死，勝利者為此付出了多少所得稅，你就能算出殺死一個(gè)德國(guó)人的代價(jià)，同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)數(shù)字是相當(dāng)可觀的，在東方，美國(guó)的敵人們趕走了戰(zhàn)敗國(guó)的人，占領(lǐng)了他們的土地，西方的勝利者沒(méi)有獲得這樣的好處。顯然，從錢財(cái)?shù)慕嵌瓤?，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是絕非有利可圖的事，盡管兩次世界大戰(zhàn)我們都勝利了，但假若沒(méi)有這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)我們今天會(huì)更富裕，如果人的行為以自身利益為出發(fā)點(diǎn)（除了少數(shù)圣賢之外），整個(gè)人類都愿為此合作，那就再不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，再不會(huì)有軍隊(duì)，再不會(huì)有海軍，再不會(huì)有原子彈，再不會(huì)有宣傳隊(duì)，煽動(dòng)A國(guó)反對(duì)B國(guó)或者B國(guó)反對(duì)A國(guó)，再不會(huì)有官員在邊境阻止外國(guó)的書刊思想人境（而不管其價(jià)值大?。?，再不會(huì)有海關(guān)壁壘以維持許多小的企業(yè)的生存（盡管一個(gè)大企業(yè)會(huì)更經(jīng)濟(jì)）， 如果人們渴望自身的幸福像渴望鄰居受難一樣真誠(chéng)的話，這一切將會(huì)來(lái)得更快些，但是，你可能會(huì)說(shuō)，做這些烏托邦式的夢(mèng)幻有什么用呢？道德家們保證我們不會(huì)變得完全自私自利，當(dāng)我們不完全自私自利時(shí)，太平盛世就可能實(shí)現(xiàn)。

4.1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主阿爾貝·加繆
阿爾貝·加繆——法國(guó)戲劇家、小說(shuō)家，1913年11月7日生于阿爾及利亞的蒙多維，1913年1月4日卒于法國(guó)約訥省維爾布勒萬(wàn)。加繆出身于無(wú)產(chǎn)者家庭，早年接近有強(qiáng)烈革命傾向的知識(shí)分子團(tuán)體，對(duì)哲學(xué)寄予濃厚興趣，25歲投身法國(guó)投身反法西斯運(yùn)動(dòng)，成為報(bào)紙專欄作者，后放棄新聞工作種而潛心創(chuàng)作，除小說(shuō)和隨筆外，同時(shí)還寫作戲刷，著有《卡利古拉》(1944)等劇作，隨筆《西西弗斯的神話》(1942)闡明了世界的荒誕，小說(shuō)《局外人》(1942)也在很大程度上反映了上述隨筆的觀點(diǎn)，《鼠疫》(1947)的主題同樣也是人類的荒謬世界的抗?fàn)?，其他重要著作包插中篇小說(shuō)《墮落》(1958)和《流放與王國(guó)》(1957)以及其他戲劇作品，這些作品中的道德秩序的求索與藝術(shù)上的古典主義的審美觀相關(guān)聯(lián)，顯示了文體大家的風(fēng)范。

頒獎(jiǎng)詞——瑞典文學(xué)院常任秘書奧斯特林致詞

就加繆個(gè)人而言，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了虛無(wú)主義，他嚴(yán)肅地思索著，覺(jué)得有責(zé)任不事稍息地恢復(fù)那已經(jīng)遭到蹂躪的東西，以及在這個(gè)非正義的世界上伸張正義，這使他成了一個(gè)人道主義者，他從未忘記對(duì)在地中海沿岸的蒂帕薩那一度向他昭示出來(lái)的希臘之美與勻稱的膜拜。

加繆生機(jī)勃勃，極富創(chuàng)造力，即使在法國(guó)以外，也處于文學(xué)世界關(guān)注的核心之中，他受到一種真正的道德事業(yè)的激勵(lì)，全身心地投人于人生重大的基本問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，這種激勵(lì)與設(shè)置諾貝爾獎(jiǎng)的理想主義目標(biāo)相吻合，在他不斷肯定人生狀況的荒謬背后，絕沒(méi)有貧瘠不毛的懷疑主義。這種對(duì)事物的見(jiàn)解在他身上由一種強(qiáng)大的命令即“盡管如此”所補(bǔ)充，這就是對(duì)于喚起反抗荒謬那種意志的一種吁請(qǐng)，也由于這種原因創(chuàng)造出了一種價(jià)值。

加繆講演詞（節(jié)選）

對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我的生活不能沒(méi)有藝術(shù)，但我又從來(lái)沒(méi)有把藝術(shù)擺在一切事物之上，就另外一方式而言，我倘或需要藝術(shù)，那是因?yàn)樗荒芡业耐喾蛛x，因?yàn)樗刮疫@樣的人能夠跟同胞生活在一個(gè)水平之上。藝術(shù)是憑借為人們提供普通人歡樂(lè)與痛苦的畫面，來(lái)打動(dòng)絕大多數(shù)人的一種手段，它迫使藝術(shù)家個(gè)人不脫離人民，使他服務(wù)于最卑微，最普遍的真理。情況往往是一個(gè)由于自以為與他人不同而選擇了藝術(shù)家生活的人，很快就會(huì)認(rèn)識(shí)到，除非他承認(rèn)與別人毫無(wú)一致，否則他就既不能維持他的藝術(shù)，也不能維持他的與眾不同，藝術(shù)家在他不可或缺的美感和他不能使自己擺脫的社團(tuán)中間，便與他人熔鑄到一起了，這就是真正的藝術(shù)家不能蔑視任何事物的原因；他必須去理解而不是去判斷，而且，他們倘或必須在這個(gè)世界上選擇立場(chǎng)的話，那么或許只能選擇與社會(huì)站在一起的立場(chǎng)。根據(jù)尼采的不平常的說(shuō)法，在這個(gè)社會(huì)里進(jìn)行統(tǒng)治的不是法官而是其創(chuàng)造者，而無(wú)論這個(gè)創(chuàng)造者是工人還是知識(shí)分子。

出于同樣的原因，作家所起的作用不靠脫離困難的義務(wù)，跟據(jù)這一界定，他今天就不能使自己服務(wù)于那些創(chuàng)造歷史的人們，而是服務(wù)于那些受到歷史折磨的人們。不然，他就會(huì)孤立無(wú)源，失去藝術(shù)。具有百萬(wàn)人馬的暴政大軍并不能都使他擺脫自己的孤立處境，即便是（以及特別是）當(dāng)他與這些大軍沆瀣一氣的時(shí)候。然而，在世界另一端，一個(gè)受到羞辱的囚犯的緘默，卻足以讓作家擺脫自己的離群索居，至少是每當(dāng)他在自由的特權(quán)之中還做到不忘記這種緘默，并為了使緘默通過(guò)他的藝術(shù)手段回響于世界而努力傳達(dá)緘默的時(shí)候。

5.1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主——讓·保羅·薩特
讓·保羅·薩特——法國(guó)作家、哲學(xué)家，1905年6月23日生于巴黎，1980年4月15日卒于巴黎。薩特在1924年至1929年曾就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，后在巴黎等地任中學(xué)哲學(xué)教師多年，1932年由法蘭西學(xué)院提供資助赴柏林學(xué)習(xí)胡塞爾和海德格爾的哲學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以后完全以寫作為生，是法國(guó)戰(zhàn)后的要要文學(xué)流派存在主義的倡導(dǎo)者。1948年發(fā)表《什么是文學(xué)》，闡明了文學(xué)是負(fù)有使命的，藝術(shù)創(chuàng)造是一種道德活動(dòng)的觀點(diǎn)。早期作品多為哲學(xué)著作：且相對(duì)而言未受公眾注意。第一部小說(shuō)《惡心》(1938)和短篇小說(shuō)集《墻》(1938)立即使他獲得成功，得到公認(rèn)。這兩部作品生動(dòng)地表現(xiàn)了薩特早期的存在主義的主題，即異化和承諾、通過(guò)藝術(shù)獲得拯救。主要哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》構(gòu)筑了他的有關(guān)存在的概念，現(xiàn)代存在主義在極大程度上由此演化而來(lái)。在《存在主義是一種人道主義》(1946)一文中他鼓吹存在主義的人道主義，這種思想在多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》(1945－1949)中可見(jiàn)一斑。他的劇作也頗負(fù)盛名，《群蠅》(1943)闡明人要用意志和行動(dòng)去爭(zhēng)取自由，完成生存的使命，《密室》(1944)說(shuō)明客觀世界（包括他人的存在和自己的積習(xí)〕直接刺約著人的生存和活動(dòng)。

聲明———瑞典文學(xué)院院士奧斯特林聲明

本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已由瑞典文學(xué)院頒給法國(guó)作家讓保羅·薩特?！耙?yàn)樗淖髌匪枷胴S富，充滿著自由的精神和對(duì)真理的探求，從而對(duì)我們的時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。

人們會(huì)想起，這位獎(jiǎng)金獲得者已經(jīng)宣布他不想接受本獎(jiǎng)，他婉言謝絕這項(xiàng)殊榮，但并未絲毫減少本獎(jiǎng)的有效性。然而，在這種情況下，瑞典文學(xué)院只能宣布，這次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式無(wú)法舉行。 

在《費(fèi)加羅報(bào)》1964年10月23號(hào)所發(fā)表的一項(xiàng)公開聲明中，薩特先生對(duì)他謝絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)竟招致非議詆毀表示遺憾，并希望說(shuō)明，他并不知道瑞典文學(xué)院的決定是不可撒回的，而曾去信以免選中他。在這封信中，他詳細(xì)說(shuō)明他的拒絕決非看輕瑞典文學(xué)院，而是基于他自己個(gè)人的和客觀的原因。

關(guān)于個(gè)人原因，薩特先生指出由于他對(duì)作家任務(wù)所持有的觀念，他始終謝絕官方的榮譽(yù)。因而他當(dāng)前的舉動(dòng)也就并非絕無(wú)僅有，他曾同樣拒不當(dāng)法國(guó)榮譽(yù)勛位團(tuán)的成員，不想進(jìn)入法蘭西學(xué)院，如果把列寧獎(jiǎng)金頒給他的話他也會(huì)拒絕。他說(shuō)明，一位作家如果接受一項(xiàng)榮譽(yù)，那就無(wú)疑會(huì)使他的個(gè)人承諾與頒獎(jiǎng)的機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，而且最重要的是，作家不應(yīng)讓自己變成一種機(jī)構(gòu)。

就他的客觀原因而言，薩特先生所列舉的一條就是他相信東方與西方之間的交流，必須在沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)的預(yù)下，在人們與人們之間、文化與文化之間產(chǎn)生。另外他感到，既然有他看來(lái)，以往諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授予并未平等地代表具有所有意識(shí)形態(tài)、來(lái)自所有國(guó)家的作家，因而他若接受，就會(huì)招致非議，得不到公正的解釋。

薩特先生以他對(duì)瑞典公眾的親切問(wèn)候結(jié)束了他的話。

為什么?？碌闹骰逎y懂卻那么多人讀？

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