晚清經(jīng)世治國派的楹聯(lián)藝術(shù)簡論  

天津  劉鋒

一  引言

1 ，風格

什么是風格？東西方的哲人，有很多精彩的論點：布豐說“風格即人”； 愛默生說“風格是一個人的心聲”。這是說風格反映其人，而不同的人就有不同的風格。

對于文學藝術(shù)而言，風格就是藝術(shù)特征。歌德認為：“顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實的藝術(shù)”。

切斯特菲爾德說：“風格是思想的衣裳”； 阿米爾說：“風格賦予思想以價值，并使思想得以傳播”；亞·史密斯說：“說到底，文學中的不朽的東西是風格，而不是思想”。這些論點闡述了風格和思想之間辯證和深刻的關(guān)系。

因此，所謂風格，就是一個藝術(shù)家在作品中顯示出來有別于其他藝術(shù)家的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色。因此，一個被稱為文學藝術(shù)的作品如果沒有個性，沒有特色或者說沒有風格是不配稱為文學藝術(shù)作品的。

風格不是天生的，而是逐漸形成的。它取決于環(huán)境和修養(yǎng)，即：生活經(jīng)歷、文化氛圍和學習。這些就養(yǎng)成了一個人的氣質(zhì)和性格，養(yǎng)成了一個人的獨特的審美情趣、審美標準以及價值取向。如果表現(xiàn)在創(chuàng)作上，那么他對主題的確定、題材的取舍、 思想上的傾向、藝術(shù)修辭的運用、作品的審視都有其個人的特點。沒有特色，就沒有“風格”。

2，流派

一般來說，風格強調(diào)個性，而流派強調(diào)不同個性之間的共性。什么叫“流派”呢？所謂“流派”是指由不同的文學藝術(shù)家或者因為相同（或相近，下同）藝術(shù)觀念，或者因為具有相同審美趣味，或者因為具有相同的藝術(shù)追求，或者因為具有相同創(chuàng)作傾向等等從而結(jié)合在一起。這些結(jié)合或許自覺，或許不自覺；或者緊密，或者松散；但是都會對當代和后世有一定的影響。

在中國文學史（以及中國美術(shù)史、中國書法史）上各自流派紛呈，表現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)追求。以詩詞而言，唐詩流派百花齊放，僅舉幾例。

“沈宋”是初唐詩人沈佺期和宋之問的合稱。這個流派的特點是對近體詩（律詩）的定型作出了大貢獻。于是“學者宗之，號為‘沈宋’?！保ā缎绿茣に沃畣杺鳌罚?/span>

山水田園詩派是以盛唐的王維、孟浩然、中唐的韋應物、柳宗元為代表。他們的共性是都學陶淵明，題材都以嘯傲田園、寄情山水為內(nèi)容，都取得較高的成就。在藝術(shù)風格上當然有相同（或相近）之處，但也有一些區(qū)別：王維閑適，故清雅、平淡；孟浩然隱遁，故自然高遠；韋應物一直做官，但閑遠沖淡；柳宗元長期被貶謫，故簡古清冷。

邊塞詩派詩人的代表是盛唐的高適和岑參。王之渙、王翰、王昌齡、崔顥、李頎等大家均可歸入此派。他們對邊塞生活都有著深刻體驗，作品也主要以邊塞戰(zhàn)爭、塞上風光等為題材，意氣豪邁，情辭慷慨。但是高適和岑參的詩也頗有不同：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”（王士禛《師友傳續(xù)錄》）。

大歷十才子是唐代宗大歷時期的十位詩人為代表的一個詩歌流派，其共同特點是偏重詩歌形式技巧。據(jù)《新唐書·盧綸傳》說：“綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審、李端皆能詩齊名，號大歷十才子?！鼻宕苁楞懺凇蹲x雪山房唐詩鈔》指出：“大歷諸子實始爭工字句，然雋不傷煉，巧不傷纖，又通體仍必雅令溫醇、耐人吟諷?！?/span>

新樂府運動其實是提倡詩歌的現(xiàn)實主義，這一點對提倡楹聯(lián)的現(xiàn)實主義最有啟迪意義。所謂新樂府是指唐人自立新題而作的樂府詩。這是中唐時期由白居易、元稹倡導的詩歌革新運動。白居易的名言“文章合為時而著，歌詩合為事而作”， 主張詩歌要有社會內(nèi)容，要反映民生疾苦和社會現(xiàn)實弊端。這類新題樂府，杜甫是先驅(qū)，元結(jié)、韋應物、戴叔倫、顧況，李紳、張籍、王建等人也創(chuàng)作了很多作品。

比起五花八門的唐詩流派，宋詞流派的分類就顯得簡明扼要。清人王士禛《花草蒙拾》說：“張南湖論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放?！睆埬虾敲魅藦埥灒小对娾艌D譜》、《南湖詩集》。明人徐師曾在《文體明辨序說》中也指出：“至論其詞，則有婉約者，有豪放者。婉約者欲其辭情蘊藉，豪放者欲其氣象恢弘，蓋雖各因其質(zhì)，而詞貴感人，要當以婉約為正?！?/span>

最初的婉約派是有二大代表，一是以以《花間集》為代表的后蜀詞人，另一是以《尊前集》為代表的南唐詞人。北宋詞家承其余緒，代表詞人有晏殊父子、歐陽修、張先、柳永、秦觀、周邦彥、李清照等人，南宋則有姜夔、吳文英、張炎、王沂孫等大批詞家，都能各具風貌，自成一家，然而大體上屬于宛轉(zhuǎn)柔美的風格。

豪放派詞人以蘇軾、辛棄疾為代表。豪放派的特點是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，語詞宏博，用典較多，以詩文的手法、句法和字法寫詞，不拘守音律，其失在于粗直，甚或淺露。歸于這一派的詞人有陳與義、葉夢得、朱敦儒、張孝祥、張元干、陳亮、劉過等。

我們可以看到：對于各種不同的藝術(shù)形式，其論定藝術(shù)流派的標準是不同的。從這個角度，楹聯(lián)，主要是清聯(lián)，論定流派也應該有它獨立的標準。它和宋詞不同，不能簡單的用豪放和婉約來界定；它和唐詩也不同，它不擁有那么多的唐詩研究者，不可能短時間給清聯(lián)流派一個經(jīng)得起考驗的學術(shù)論定。

二  經(jīng)世治國聯(lián)派

1，聯(lián)派諸家

如果說清聯(lián)是楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展的高峰，那么晚清楹聯(lián)就是清聯(lián)的高峰。晚清楹聯(lián)如同盛唐詩歌，它也有很多流派。晚清經(jīng)世治國聯(lián)派就是其中的一個代表性流派。

經(jīng)世即經(jīng)世濟民，就是“以天下為己任”。經(jīng)世治國不僅要具有經(jīng)世思想，而且有治國實踐。他們要在國計民生的諸方面：水利河工、軍事邊防、漕運鹽課、吏治民風等能改革弊政，并且都要作出極大成績。

經(jīng)世治國聯(lián)派諸家因為都具有經(jīng)世治國的理念而集合在一起，而且有楹聯(lián)傳世，更有經(jīng)世治國的佳聯(lián)傳世。晚清經(jīng)世治國聯(lián)派主要有陶澍、林則徐、左宗棠、胡林翼等人。其中最杰出的是林則徐和左宗棠。

陶澍（1779～1839），字子霖，號云汀，湖南安化人，官至兩江總督加太子少保，著有《印心石屋詩文集》等。陶澍是鴉片戰(zhàn)爭前后中國經(jīng)世學派在政治領(lǐng)域的杰出代表。他不僅主張：“通經(jīng)學古而致諸用”(《尊經(jīng)書院課藝序》)，“有實學，斯有實行，斯有期用?！?《鐘山書院課藝序》)；而且以經(jīng)世思想為指導，在賑災、水利、吏治、漕運、鹽政五大方面作出了歷史性的貢獻。

林則徐（1785～1850），字少穆，晚號俟村老人等，福建侯官（今福州市）人，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督等，并兩次受命欽差大臣。林則徐 主張嚴禁鴉片、抵抗西方列強的侵略；主張學習外國先進科學技術(shù)，是中國“開眼看世界的第一個人”。

胡林翼（1812～1861），字貺生，號潤芝，湖南益陽人。晚清中興名臣之一，歷任四川按察使，湖北布政使、湖北巡撫。有軼事說，毛澤東主席青年時，因為仰慕胡林冀而改字“潤芝”。

左宗棠（1812～1885），字季高，湖南湘陰人。晚清著名軍事家、政治家。官至東閣大學士、軍機大臣，封二等恪靖侯?？v觀左宗棠的一生，最輝煌的是收復新疆，維護中國統(tǒng)一。

這個聯(lián)派的聯(lián)家不僅有相同的價值取向，而且還具有高雅的審美情趣和高深的文學藝術(shù)素養(yǎng)。更加難能可貴的是他們相互欣賞、互相推重，并且留下了很多佳聯(lián)‘

2，君子之交

晚清經(jīng)世治國派以陶澍為領(lǐng)袖。這不僅因為他是經(jīng)世治國前輩，還因為他的慧眼。他識左宗棠、胡林翼于微時；提林則徐于下屬。

林則徐接任江蘇巡撫時，陶澍時任兩江總督。督、撫相攻自來有之，但二人卻“志同道合，相得無間”。 陶逝前曾向清廷推薦林則徐接任兩江總督，所謂“薦賢自代”。陶澍去世后，林則徐作聯(lián)挽之：
大度領(lǐng)江淮，寵辱胥忘，美謚終憑公論定；
前型重山斗，步趨靡及，遺章慚負替人期。

原聯(lián)有自注：“公遺疏有林則徐才識十倍于臣之語，讀之汗下?！?/span>

道光十七年（1837）, 兩江總督陶澍回鄉(xiāng)省墓時途經(jīng)醴陵?？h令借淥江書院做陶下榻之所，并請左宗棠撰楹聯(lián)以頌之。時左主講該書院，對陶的政績頗為崇敬，于是便應命寫了此聯(lián)：
春殿語從容，廿載家山印心石在；
大江流日夜，八州子弟翹首公歸。