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人類的現(xiàn)代生活并不是無源之水，而是古代生活的延續(xù)和發(fā)展；歷史也不是已經(jīng)永遠(yuǎn)消逝的僵死的存在，而是依然活在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之中。昨日之文明是我們今日的文明之根，只有理解了人類的昨天，才能更好地把握住人類的歷史，并更自覺地去展望和創(chuàng)造人類的明天。
中華文明植根于東亞大陸一片廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笨鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！庇终f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！敝劣谥袊耖g，千百年來所信奉的人生信條，也不外乎和氣生財(cái)?shù)??！吨杏埂芬浴昂汀睘椤疤煜轮_(dá)道”，能“和”則能四通八達(dá)，無往不利；以為 “致中和，天地位焉，萬物育焉”。只要達(dá)到“中和”，天地才得以正，萬物才得以育。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個(gè)體的人自身的和諧。
人既改造自然以適應(yīng)人的需要，也必須調(diào)整人的生活方式以適應(yīng)自然的規(guī)律，這就是所謂“天人合一”的根本要義。 人與人的和諧則強(qiáng)調(diào)人既要尊重自己也尊重別人，既要考慮局部的利益更顧全整體的利益。 個(gè)體的人自身的和諧包括身心兩方面，重點(diǎn)在于通過實(shí)踐和自省以提升自己的人格和道德。 中華文明是一種包容性很強(qiáng)的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來形容中華文明的品格。包容，是中華文明固有的思想。最晚在周朝的時(shí)候，中國人就認(rèn)識到“有容，德乃大”的道理。老子也說：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。意思是：有所包容，就能臻于“公”，進(jìn)而臻于“王”、臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這在中華文明中具有普遍的意義。現(xiàn)代考古表明，中華文明在史前時(shí)期的存在，不是一花獨(dú)放，而是像滿天星斗一樣，表現(xiàn)出文明的多樣性。中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域，此外，還有許多上古的文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。中華文明的演進(jìn)過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴(kuò)散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的各少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻(xiàn)。由此可以看出，中華文明自始就不是一個(gè)封閉的體系，而是中國域內(nèi)各個(gè)文明形態(tài)在相互借鑒、相互模仿中不斷發(fā)展變化而成。
遼寧省境內(nèi)紅山文化遺址不同于黃河流域炎黃文化的文化遺存。它距今大約5000年，如今只是碎石瓦礫的祭壇和筒形祭器在銀幕上被復(fù)原后，令人感到震撼的不僅是它不可思議的雄偉壯觀，還有不為我們所熟知的、表現(xiàn)為不同來源的文明形態(tài)。至于迄今仍令人不可思議的三星堆文化究竟是怎樣產(chǎn)生的，更是令人費(fèi)解。
“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。文化的包容性不僅表現(xiàn)在生活形態(tài)與生活樣式上，而且表現(xiàn)在思想的寬容與容忍上。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴反映了中國人的思想本質(zhì)，即中國人自古以來并不愿意將思想統(tǒng)一、凝固在一種教條形態(tài)上。那時(shí)，儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯。
這種包容不只是統(tǒng)治者的包容，也是整個(gè)社會(huì)的包容，孔子有弟子三千，楊朱、墨翟之言盈天下，其它各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會(huì)的包容度很大。
包容，也是唐代文明鼎盛的一個(gè)重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機(jī)構(gòu)中各民族的人才都有施展的機(jī)會(huì)，以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進(jìn)入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠(yuǎn)都曾在唐朝任職。 文明的發(fā)展需要開明，唯開明才能廣得人心，唯開明才能云蒸霞蔚。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”班彪說：“從諫如順流”。中國人往往將“盛世”與“開明”聯(lián)系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治等，大體說都是如此。革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進(jìn)，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。 中華文明在世界四大古老文明中，雖不是最早的，卻是唯一沒有中斷過的。其中的原因很多，而最主要的原因則是中國民族自始自終具有一種不斷變易、與時(shí)俱進(jìn)的思想，具有自我更新的能力?！爸茈m舊邦，其命維新?！薄叭招轮^盛徳，生生之謂易?！薄案F則變，變則通，通則久?！痹谠诒憩F(xiàn)了中國人不斷變化、不斷更新、不斷與時(shí)俱進(jìn)的思想特征。幾千年來，中國歷史不知經(jīng)過多少次大大小小的變革。就帶有全局性的制度而言，從分封制到郡縣制，從察舉制到科舉制，從城市的里坊制到街巷制，每一次變革都帶來文明的長足發(fā)展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長；從里坊制到街巷制，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果就文學(xué)體裁這一個(gè)局部而言，從古體詩到近體詩，再到詞和曲；從文言小說到白話小說；從雜劇到傳奇，每一次變革都帶來文學(xué)的突飛猛進(jìn)。開放是文明發(fā)展的重要條件，唯開放才能吸取其它文明的長處，唯開放才能自立于世界民族之林。
中國歷史上的所謂盛世，大都是開放的時(shí)代，也是中外文化交流最活躍的年代。張騫通西域，帶來了中亞和西亞的文明，尤其是印度的佛教文化，這對后世中國的發(fā)展起到了至關(guān)重要的歷史作用，在思想觀念、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等許多方面，對中國固有文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教傳入之前中國只有今生此世的觀念，是佛教帶來了三世之說，把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了。反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)與佛經(jīng)的翻譯有關(guān)。隨著佛經(jīng)的翻譯，漢語的詞匯擴(kuò)大了，文學(xué)觀念也多樣化了，諸如“空”的觀念、“境界”的觀念，都與佛教有關(guān)。更值得注意的是，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合而形成的禪宗，已經(jīng)成為中國本土文化的一個(gè)重要部分。至于唐代，對外文化交流更加頻繁。絲綢之路開通，形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時(shí)也從外面得到很大的補(bǔ)充。當(dāng)時(shí)的長安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方。長安是當(dāng)時(shí)最大的國際都會(huì)，在八世紀(jì)前半葉，人口已經(jīng)達(dá)到百萬之多，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人，以及留學(xué)生、學(xué)問僧、求法僧、外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈。大食、天竺、真臘、獅子、新羅、日本等許多國家的使臣絡(luò)繹不絕。
在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以傳播。唐太宗設(shè)立的十部樂，其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族，四部來自國外。到了明代，一個(gè)具有標(biāo)志性的對外交流活動(dòng)，就是鄭和下西洋，其足跡遠(yuǎn)達(dá)東南亞、南亞、西亞、東非，密切了中國與一些國家的外交關(guān)系，成為中華文明對外開放的壯舉。中外文化的交流有利于雙方的文明發(fā)展。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，對西方文明的偉大貢獻(xiàn)已是公認(rèn)的事實(shí)。
明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起中國一部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣。這包括古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、歷算，以及美術(shù)、音樂、火器、水利、建筑等等。
而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，16世紀(jì)至19世紀(jì)的三百年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對中國開發(fā)地廣人稀的山區(qū)，滿足對糧食的需求，從而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用。
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