第二章              古代部分

正如我在前面所講過的，我們不講原始社會(huì)和古代東方的文化不是因?yàn)樗鼈兒凸糯ＥD、羅馬的文化毫無關(guān)系，而是因?yàn)槲覀儠r(shí)間太倉促，請(qǐng)同學(xué)們課下一定抽時(shí)間看一下這方面的內(nèi)容。提幾個(gè)問題請(qǐng)大家思考一下：1.人類起源的階段？2.舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代（公元前5000年開始）和文明的標(biāo)志？3.古埃及、兩河流域和印度河流域早期文明（公元前4000-公元前2000年）的基本概況？

第一節(jié)       古代希臘文化

海倫，我視你的美貌

如昔日尼西的小船，

于芬芳的海上輕輕飄泛，

疲乏勞累的游子

轉(zhuǎn)舵駛向故鄉(xiāng)的岸。

久經(jīng)海上風(fēng)浪慣于浪跡天涯，

海倫，你的艷麗的面容，你那紫藍(lán)的秀發(fā)，

你那仙女般的豐采令我深信

光榮屬于希臘，

偉大屬于羅馬。

《頌海倫》（埃德加·愛倫坡）

公元前3000年代初，希臘愛琴地區(qū)進(jìn)入早期青銅時(shí)代。公元前2000年代則為中、晚期青銅時(shí)代，先在克里特、后在半島出現(xiàn)了早期的文明和國家，統(tǒng)稱愛琴文明。自此，古代希臘的歷史大致分為五個(gè)階段：（1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時(shí)代（公元前20-12世紀(jì)）；（2）荷馬時(shí)代（公元前11-9世紀(jì)）；（3）古風(fēng)時(shí)代（the Archaic Period 公元前8-6世紀(jì)）；（4）古典時(shí)代（the Classical Period 公元前5-4世紀(jì)中期）（5）希臘化時(shí)代（Hellenistic 公元前4世紀(jì)晚期-公元前31年）?！肮棚L(fēng)時(shí)代”指的是從希臘人與埃及和近東的古老文明交往并受他們刺激開始發(fā)展技術(shù)和思想時(shí)起，到公元前5世紀(jì)早期希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始（公元前490-479年）時(shí)為止的一個(gè)時(shí)期。“古典時(shí)代”指的是從希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始到4世紀(jì)中期?！肮诺涞摹边@一術(shù)語通常有兩層含義。它經(jīng)常簡(jiǎn)單地指優(yōu)秀之物，如某些東西是同類中杰出的榜樣，就可稱為“古典的”；或者歷史地使用這一術(shù)語，那么希臘和羅馬的文明就合稱為“古典文明”，以別于埃及和近東的更為古老的文明。所謂希臘化，是希臘文化向東方廣闊的空間傳播并與當(dāng)?shù)匚幕诤系奈幕涣鬟^程。按照希臘神話，宙斯惱怒青銅時(shí)代人類的罪惡，發(fā)洪水以示懲罰。丟卡利昂（普羅米修斯之子）得到神靈的救助，幸免于難。后來他的兒子希倫（Hellen）便是希臘人（Hellenes）的祖先。（來自赫卡泰烏斯的《譜系》）

西方文化起源于古代希臘、羅馬文化，而它的最早形式是愛琴文化。自愛琴文明形成后，愛琴海與希臘就組成統(tǒng)一的文化區(qū)，此即世界歷史上著名的古希臘文化區(qū)，它是西方文明的源泉。所以，西方人普遍稱“希臘是西方文化之母”。西方文化是東西方各民族文化交融的產(chǎn)物，希臘文化的人文與科學(xué)精神、羅馬文化的法學(xué)傳統(tǒng)等，共同構(gòu)成了今日所謂的西方文化。

一、古希臘的自然條件與文化起源

1.自然環(huán)境

    希臘是希臘人對(duì)自己生活居住地區(qū)的通稱，在古代不是一個(gè)國家的名稱。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部海岸。希臘半島是古希臘的主要領(lǐng)域，它分為北、中、南三部分。

    愛琴海是希臘文化，也是歐洲文化教育的發(fā)源地。愛琴海的地區(qū)范圍：北起色雷斯，南到克里特，西起希臘本土，東達(dá)塞浦路斯。

    東方的內(nèi)陸文化與江河文化，可說產(chǎn)生于一望無際的平原中，政治易于統(tǒng)一；反之，愛琴文化——海洋文化（海洋主宰了它的氣候，也在一定程度上影響了它的歷史與文化），分散在幾百個(gè)大小島嶼中，政治文化難于統(tǒng)一。幸虧有愛琴海把它們連在一起，因此說：“沒有愛琴海就沒有希臘文明”，正如“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”一樣。自古以來，埃及人把愛琴人視為“海上霸王”或“海上居民”。

    希臘的自然環(huán)境為古代希臘創(chuàng)造了良好的航海和經(jīng)商條件，很多城邦（Polis Poleis）前8世紀(jì)是希臘地區(qū)在愛琴文明滅亡后重新出現(xiàn)國家的時(shí)期，此時(shí)的國家皆以一個(gè)城市或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而成，一城一邦，獨(dú)立自主，故稱希臘城邦）之間，一水相連，交通方便。希臘的商業(yè)與殖民往往聯(lián)系在一起。希臘山區(qū)產(chǎn)葡萄和橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，制成葡萄酒和橄欖油輸出國外，不少地區(qū)有許多礦藏，為手工業(yè)的發(fā)展提供了豐富的原料；加上希臘半島不生產(chǎn)糧食，因此使希臘人在公元前6世紀(jì)就有貿(mào)易活動(dòng)。隨著商業(yè)的發(fā)展，早期殖民出就開始。希臘人的冒險(xiǎn)精神也隨之產(chǎn)生。

    2.西方文化的起源

    在東方文化即大河文化的同時(shí)或稍后2000年，西方世界，在東地中海的地區(qū)的希臘，以愛琴海為中心，建立起獨(dú)特的海洋文化。希臘的愛琴海文明，是歐洲文明的搖籃。

    從地理位置上看，愛琴海地區(qū)處于世界最古老的兩大文明——古埃及和兩河流域文明之間，在此兩大東方文明的交相輝下，愛琴文明的產(chǎn)生便有了極便利的條件。大約從公元前6千年起，第一批農(nóng)業(yè)文化開始出現(xiàn)在愛琴海諸島和希臘大陸。農(nóng)業(yè)文化從西亞到歐洲擴(kuò)展，從出現(xiàn)到到達(dá)西歐的不列顛群島，大約花了二、三千年時(shí)間。歐洲主要通過兩條路線吸收東方文化：一條沿瓦爾達(dá)爾河、多瑙河、萊茵河的通道而上，由匈牙利到德國和荷蘭，再傳到不列顛；另一條經(jīng)地中海而西，到意大利、法國、西班牙、葡萄牙沿岸，部分東傳到俄羅斯草原。在幾千年的時(shí)間里，歐洲最發(fā)達(dá)的地區(qū)是最早被移居的東南部，這就是愛琴海地區(qū)，它是古代愛琴文化、希臘文化的發(fā)源地。

    3.愛琴文化

    愛琴文化是以愛琴海為中心的文化，或稱多島海文化，主要包括克里特文化（公元前20-12世紀(jì)）和邁錫尼文化（公元前15-12世紀(jì)）。

    克里特文化（或米諾斯文化）：英國學(xué)者伊文斯于1900年兩大考古發(fā)掘證明，遠(yuǎn)在公元前2000年，克里特島上已有很高的文化。學(xué)者們將克里特文化的發(fā)展分為前王宮時(shí)期（約前3000年代）、古王宮時(shí)期（約前2000-1700年）、新王宮時(shí)期（約前1700-1450或1380年）和后王宮時(shí)期（約前1450或1380-1100年）。

    （1）克諾索斯的米諾斯王宮：宮室有三、四層之高，其中有許多房間、通道、樓梯。有的房間墻壁繪有鷓鴣的壁畫，稱為“鷓鴣之室”。另外有浴室、倉庫、庭園、供水系統(tǒng)等，以及瑪瑙刻成的印章和雕刻、陶器，還發(fā)現(xiàn)數(shù)以千計(jì)的銘文泥版。這些銘文是用兩種不同系統(tǒng)的文字寫成的，一種是線形文字A，另一種是線形文字B。（Linear A）

    （2）線形文字：克里特文字有三種，象形文字、線形文字A、線形文字B。線形文字B是從線形文字A發(fā)展而來的。線形文字A還未釋讀成功，線形文字B在本世紀(jì)50年代釋讀成功，知道這類文字為希臘人文字。

邁錫尼文化：公元前15-12世紀(jì)，克諾索斯文化毀滅，愛琴文明由克里特文化為主轉(zhuǎn)入邁錫尼文化為主的時(shí)期。

    邁錫尼文化比克里特文化晚。邁錫尼是荷馬時(shí)代希臘的一個(gè)最強(qiáng)大的城邦。它位于伯羅奔尼撒半島東北部。德國考古學(xué)家謝里曼在19世紀(jì)70年代在邁錫尼進(jìn)行了考古發(fā)掘，有兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：

    （1）古墓五處：墓內(nèi)有古尸十多具，并有豐富的隨葬品，其中最稀奇的是模擬死者特征罩在國王臉上的黃金面具。在4號(hào)墓出土了一個(gè)最珍奇的長柄高腳鴿子杯，謝里曼指出它與《伊利亞特》里所描繪的金杯很相似。

    （2）邁錫尼王宮：邁錫尼王宮內(nèi)有宮殿、庭院、寢室、浴室。王宮的總平面圖與荷馬史詩所描寫的王宮平面圖相似。

    考古發(fā)掘說明，公元前15-12世紀(jì)，邁錫尼是奴隸制社會(huì)。因?yàn)榫€形文字B中有男奴和女奴的詞匯。

公元前13世紀(jì)中葉，邁錫尼伯羅普羅斯王朝的一個(gè)王，統(tǒng)帥希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊，經(jīng)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，終于取得勝利。（神話是這樣敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：著名英雄珀琉斯和女神忒提斯的婚禮宴會(huì)是歡樂和豪華的。所有住在奧林匹斯山上的男女神都應(yīng)邀參加婚禮。只有“不和”女神厄利斯被遺忘了。為了對(duì)諸神報(bào)復(fù)并引起他們之間的不和，厄利斯在神們宴飲的桌上拋下一只金蘋果，上面寫著：“給最美麗者！”這樣馬上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)：赫拉、雅典娜和阿芙洛蒂忒都想獲得這一稱號(hào)。女神們的爭(zhēng)執(zhí)決定由特洛伊國王普里安的兒子帕里斯來解決。女神們也都到特洛伊去聽候他裁決。）到公元前11世紀(jì)，邁錫尼文化突然毀滅，迄今為止，它毀滅的原因仍是個(gè)謎。

二、希臘文化

1.文學(xué)——神話、史詩與戲劇

    希臘文學(xué)的發(fā)展大致可分為三階段：（1）神話與史詩時(shí)期；（2）古典時(shí)期，即奴隸制度全盛時(shí)期，產(chǎn)生了悲劇、喜劇和文藝?yán)碚撝?；?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">3）希臘化時(shí)期，主要成就是新喜劇。

    古希臘神話：主要包括神的故事和英雄傳說兩大類。神的故事包括天地的開辟、神的譜系、人類的起源和神的活動(dòng)等故事。西方有一句諺語“希臘神話是文學(xué)的源泉”。

    希臘神話譜系見古希臘神話譜系。希臘神話中的諸神都具有人的形體和人的性格，即“神人同形同性”。每一位神都有一段生動(dòng)的故事。此外，希臘女神的地位相當(dāng)高。這反映了愛琴文化中母系中心的存在。在希臘神話故事中充滿了亂倫思想，它反映了當(dāng)時(shí)希臘的倫理道德觀念。

    荷馬史詩相傳由盲詩人荷馬所作，故稱為《荷馬史詩》。它是以說唱的形式流傳下來的希臘遠(yuǎn)古時(shí)代關(guān)于人與神的傳說，包括《伊利亞特》和《奧德修記》，是保留至今的古希臘公元前11至9世紀(jì)的重要文化遺產(chǎn)，也是歐洲文化史上最早的重要作品。關(guān)于《荷馬史詩》的內(nèi)容在此不多講了。在世界文學(xué)史上有幾個(gè)著名的盲作家：荷馬、彌爾頓和博爾赫斯等。

    古希臘戲?。汗畔ＥD戲劇源于每年春秋兩季舉行的對(duì)酒神的祭儀和民間歌舞。古希臘人認(rèn)為酒神生活在葡萄園里，每日與一伙半人半山羊的怪物薩提羅斯相嬉戲，所以參加游行的群眾常穿山羊皮并發(fā)出雄山羊般的叫聲。山羊的希臘字是“tragos”，歌手的希臘字是“oidos”，象山羊般叫聲的歌手因之被稱為“tragos-oidos”，即山羊歌手。這一奇怪的名稱日后發(fā)展為現(xiàn)代的“tragedy”一詞。（comedy，drama）古希臘文學(xué)的最高成就是悲劇。埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們?nèi)说谋瘎∽髌贩从沉搜诺渑`主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段即成長階段、繁榮階段和危機(jī)階段。古希臘三大悲劇家的風(fēng)格各具特點(diǎn)：埃斯庫羅斯的風(fēng)格悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索福克勒斯悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得悲痛、憎恨和尋找出路。古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，所謂人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)實(shí)際上反映了人與外界、人與人之間的沖突。有人稱之為“命運(yùn)悲劇”。

公元前5世紀(jì)的雅典，曾先后產(chǎn)生過三大喜劇作家，有完整作品留傳下來的只有阿里斯托芬。

    阿里斯托芬（約公元前446-365年），恩格斯稱他為“喜劇之父”。他一生寫了44部喜劇，流傳至今的有11部。他的劇作觸及當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問題，反映了雅典奴隸制民主制危機(jī)時(shí)期社會(huì)生活?！栋⒐稳恕泛汀而B》是其代表作。

《伊索寓言》的作者是伊索，相傳他大約生活在公元前6世紀(jì)。實(shí)際上，現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后世人根據(jù)大量的希臘寓言編纂而成的?！兑了髟⒀浴吩谖鞣轿膶W(xué)史上占有很高的地位。大家可以看一下錢中書所寫的散文《讀伊索寓言》，很有意思。

    2.哲學(xué)與科學(xué)

    什么是哲學(xué)？大概也是無定論。我更贊同伯特蘭·羅素的說法，他認(rèn)為：我們所說的“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，這是就科學(xué)這個(gè)詞的最廣泛意義而言的。哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。

    古希臘是西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。研究古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生本身與哲學(xué)的起源問題密切相關(guān)。古希臘的哲學(xué)大體可分為三個(gè)階段。

    第一階段：公元前7世紀(jì)——6世紀(jì)，前蘇格拉底時(shí)期，哲學(xué)家重視宇宙本原的研究，這個(gè)階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于最初哲學(xué)主題是討論了物的起源以及萬物的生成問題，哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了古希臘哲學(xué)的不同流派，如：米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。

    米利都學(xué)派為最古老的學(xué)派。此派以水、無限定、氣為世界的本原。米利都學(xué)派的泰勒斯（Thales,公元前624-547年），是希臘的七哲之一，七哲中每個(gè)人都特別以一句格言聞名；傳說他的格言是：“水是最好的”。他認(rèn)為萬物源于水，水是一切的始，一切存廢皆是水的變化。這與中國管子說的“水者何也，萬物之本原也”；以及印度涅槃?wù)撍f的“水是萬物的根本”有相似之處。米利都學(xué)派是重要的，并不是因?yàn)樗某删?，而是因?yàn)樗鶉L試的東西。它的產(chǎn)生是由于希臘心靈與巴比倫和埃及相接觸的結(jié)果。

    愛非斯學(xué)派的赫拉克利特（Heraclitus,約前540-470年）認(rèn)為世界萬物的本原都是永恒的、符合規(guī)律地燃燒和熄滅的火。他提出：“萬物皆流，萬物皆變。”其著名的哲語是“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼€認(rèn)識(shí)到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的原因在于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，任何現(xiàn)象、任何事物都含有內(nèi)在的矛盾。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“數(shù)”視為事物的原型，認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成宇宙的“秩序”，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。他既是一個(gè)宗教的先知，又是一個(gè)數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直至康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。

    愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假象，認(rèn)為唯一的真實(shí)是“存在”，“存在”是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

    后期的自然哲學(xué)家又提出了“四元素”（水、火、土、氣）、種子、原子概念，以探求世界的本質(zhì)。如古希臘唯物主義哲學(xué)的杰出代表德謨克利特（Democritus,約前460-370年），他認(rèn)為水、火、土、氣是構(gòu)成世界萬物的四個(gè)元素（即四根說）。他對(duì)于早期希臘哲學(xué)進(jìn)行大綜合，并加以系統(tǒng)化，提出了著名的原子論。他認(rèn)識(shí)世界萬物的本原是原子與虛空，即宇宙世界有兩部分：一是物質(zhì)性相同的原子；一是虛空的空間。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，運(yùn)動(dòng)是它固有的屬性；虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子按不同方式結(jié)合成世界萬物，甚至人的靈魂也是由精微的原子構(gòu)成的。他以其唯物的心理學(xué)為根據(jù)，認(rèn)為人有感官知覺，亦有理智。感知所得到的是相對(duì)知識(shí)，理智所得的則是絕對(duì)的知識(shí)。

    以上樸素的唯物論自然哲學(xué)家，認(rèn)為客觀世界是從具體的自然物質(zhì)中尋找一個(gè)或多個(gè)“始基”。他們通過自然科學(xué)來接觸到哲學(xué)的問題。

    第二階段：公元前5-4世紀(jì)末，主要包括蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們?nèi)耸菐熒P(guān)系，希臘哲學(xué)三圣。這一時(shí)期是古希臘哲學(xué)集大成時(shí)期。

    對(duì)于蘇格拉底（Socrates,前469-399年），無從肯定我們知道得究竟是很少還是很多。他生于雅典，反對(duì)研究客觀的自然界，認(rèn)為客觀世界是神的領(lǐng)域，人是不能認(rèn)識(shí)的。他專門研究人生道德哲學(xué)?！罢J(rèn)識(shí)你自己！”他大聲喊出這一命題以來，人的問題一直是西方哲學(xué)的核心問題之一，對(duì)人的思考一直是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，追索自然的本原，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。

    蘇格拉底提出“知識(shí)即道德，無知即罪惡?！彼f的知識(shí)，不是指感覺得來的知識(shí)，是指一種真知灼見。所謂道德希臘原文Apetu，本意指能力（Ability）或最善（Excellence）。他進(jìn)一步指出：“道德即幸福?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為快樂的人應(yīng)該是有健康、財(cái)富、知識(shí)、友誼和美德，這五項(xiàng)要素，缺一不可。他還認(rèn)為，人類實(shí)際上有一系列的選擇過程，這一系列的選擇過程都是在美德的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此，五項(xiàng)要素中，美德是至關(guān)重要的。這是亞里士多德的快樂倫理觀。

    蘇格拉底把自己的一套教育方法概括為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個(gè)步驟，基本要領(lǐng)是通過啟發(fā)或教育，使人確認(rèn)自己的無知，然后得出真正的道德觀念。蘇格拉底的論辯方法是唯心主義概念辯證法。

    柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀(jì)和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人；在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代的影響更大。之所以這樣說的原因是：第一，亞里士多德本人就是柏拉圖的產(chǎn)兒。第二，基督教的神學(xué)和哲學(xué)，至少直到13世紀(jì)為止，始終更多的是柏拉圖式的而不是亞里士多德式的。

    柏拉圖（Plato,前427-347年），是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他出身于雅典貴族家庭。在蘇格拉底處死后，他逃離雅典，后去意大利，最后回雅典辦柏拉圖學(xué)院。柏拉圖學(xué)院成為古希臘唯心論哲學(xué)的中心。

    他的著作是幾十萬字的對(duì)話，主要是《美諾篇》、《斐多篇》、《理想國》、《泰阿泰德篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》《蒂邁歐篇》和《法篇》等。柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西：1.是他的烏托邦，這是一連串的烏托邦中最早的一個(gè)；2.是他的理念論(Idealism)，它是要解決迄今為止仍未解決的共相問題(Doctrine of Forms)的開山嘗試；3.是他主張靈魂不朽的論證；4.是他的宇宙起源論；5.是他把知識(shí)看成是回憶而不是知覺的那種知識(shí)觀。

    下面著重強(qiáng)調(diào)一下理念論，其基本內(nèi)容是將理性世界與感覺世界對(duì)立起來，認(rèn)為感性的具體事物不是真實(shí)的存在，在感覺之外，還有一個(gè)永恒不變的、獨(dú)立的、真實(shí)存在的理念世界。理念哲學(xué)是柏拉圖的哲學(xué)核心，這一學(xué)說，幾乎波及柏拉圖以后的十幾世紀(jì)。柏拉圖提出的理念，對(duì)西方哲學(xué)有重大影響。他引導(dǎo)人們不滿足感官的認(rèn)識(shí)，而要深究物理精神[柏拉圖將哲學(xué)分為辯證法（Dialectics）、物理學(xué)（Physics）、倫理學(xué)（Ethics）]。這種精神是純西方的一種文化精神和哲學(xué)性格，后來文藝復(fù)興哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)無不受到這一理性精神的影響。其次，這一理念思想所導(dǎo)出的神密主義和豐富的詩意想象，使人對(duì)宇宙、自然和自我提出了一系列探索的問題，這就符合了西方人激進(jìn)精神與文化心理。在此值得一提的是“柏拉圖式的愛情”。

    柏拉圖的理念，在他社會(huì)政治思想上的表現(xiàn)就是建立理念的理想王國，這反映其名著《理想國》(The Ideal State)中。柏拉圖理想的四大道德目標(biāo)：勇敢、智慧、節(jié)制、公正（Bravery Wisdom Temperance Impartiality）。所謂理想國，是以斯巴達(dá)城邦為藍(lán)本的，不過是斯巴達(dá)城邦在雅典的理想化。

    理解任何一個(gè)重要的哲學(xué)家，尤其是理解亞里士多德，我們有必要從兩個(gè)方面來研究他：即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說，亞里士多德的優(yōu)點(diǎn)是極其巨大的；就后一方面說，他的缺點(diǎn)也是同樣極其巨大的。然而對(duì)于他的缺點(diǎn)，他的后人卻要比他負(fù)有更多的責(zé)任。他生逢希臘思想創(chuàng)造時(shí)期的未期，直到他死后兩千年，世界才又產(chǎn)生出來一些大致可以和他相匹敵的哲學(xué)家。直至這個(gè)漫長時(shí)期的末尾，他的權(quán)威性差不多始終是和基督教教會(huì)的權(quán)威性一樣地不容置疑，而且這一權(quán)威性在科學(xué)方面也正如在哲學(xué)方面一樣，始終是對(duì)于進(jìn)步的一個(gè)嚴(yán)重障礙。自17世紀(jì)初葉以來，幾乎每種認(rèn)真的知識(shí)進(jìn)步都必定是從攻擊某種亞里士多德的學(xué)說而開始的；在邏輯方面，則今天的情形還仍然是這樣。如果任何一個(gè)他的前人（也許除了德謨克里特外）獲得了和他同樣的權(quán)威的話，那情形至少也會(huì)是同樣的災(zāi)難。為了對(duì)他公平起見，我們首先就必須忘記他那過分的身后的聲望，以及由此而引起的同樣過分的身后的非難。

    亞里士多德（Aristotle,公元前384-322年）是希臘古典文化集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大一世的老師，18歲進(jìn)柏拉圖學(xué)院。他的著作廣博無比，現(xiàn)存論文只有40種，主要有《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《雅典政制》等。照他自己的分類有：理論科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)（形而上學(xué)）；實(shí)踐科學(xué)包括倫理學(xué)、政治學(xué)（又分為經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)帥術(shù)）、藝術(shù)科學(xué)（包括制作或創(chuàng)造的科學(xué)，如藝術(shù)、詩、修辭）；此外，還有歷史、邏輯、美學(xué)等。他對(duì)以上各學(xué)科都有卓越的貢獻(xiàn)，差不多包括了古代人類知識(shí)的全部領(lǐng)域。馬克思稱他是百科全書式的科學(xué)家，恩格斯說他是“古代最博學(xué)的人物。”

     亞里士多德是邏輯科學(xué)的創(chuàng)立者，他提出有名的三段論，他的形式邏輯為傳統(tǒng)邏輯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》奠定了西方文學(xué)史研究的基礎(chǔ)。他的動(dòng)物學(xué)的分類方法，至今還大體沿用。

亞里士多德說：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！彼麑?duì)柏拉圖把理念世界與物質(zhì)世界分離持反對(duì)意見，認(rèn)為普遍性事物（理念）不應(yīng)離開感覺（個(gè)體）而獨(dú)立于另一世界；理念應(yīng)當(dāng)生于事物之中（Inherent in the thing）或存在于事物之內(nèi)(Immanent in the thing)。這可以說是發(fā)展了柏拉圖的理念論。

    第三個(gè)階段是希臘化時(shí)期。在希臘化時(shí)代，希臘哲學(xué)各派經(jīng)緯分明，其中最重要的學(xué)派有犬儒學(xué)派、懷疑論派(Skepticism)、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派(Stoicism)。柏拉圖學(xué)園和亞里士多德的呂刻昂學(xué)園作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)充滿活力，興旺發(fā)達(dá)不過后來柏拉圖學(xué)園轉(zhuǎn)向懷疑論，呂刻昂學(xué)園則宣揚(yáng)折衷主義；亞歷山大城是當(dāng)時(shí)最大的文化中心，亞歷山大圖書館是當(dāng)時(shí)最大的圖書館。所有的學(xué)派都把注意力集中到倫理道德問題上，以致哲學(xué)趨向于一種生活方式和行為舉止的學(xué)問，對(duì)哲學(xué)的興趣在這樣的背景下喪失貽盡。哲學(xué)與當(dāng)時(shí)時(shí)代密切相關(guān)。可以這樣說，亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個(gè)希臘哲學(xué)家；自他之后，所有的哲學(xué)家都是以這樣或那樣的形式而具有一種逃避的哲學(xué)。

    犬儒學(xué)派（Cynic school of philosophy）源于蘇格拉底的學(xué)生安提西尼（約公元前450-366年），與20世紀(jì)60年代的“嬉皮士”類似，他們拋棄傳統(tǒng)的準(zhǔn)則，批判所見到的社會(huì)腐敗和爾虞我詐現(xiàn)象，并堅(jiān)持一種“簡(jiǎn)樸生活”的理想。至少對(duì)某些犬儒學(xué)派人士來說，這種理想成為一種苦行主義。安氏的弟子第歐根尼（Diogenes of Sinope,約公元前412-332年）的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其老師。他決心象狗一樣地生活下去，所以就被稱為“犬儒”；他拒絕接受一切習(xí)俗。據(jù)說他住在一只桶里，拿著一盞燈徒勞無益地尋覓誠實(shí)的人。當(dāng)亞歷山大問他最希望的是什么時(shí)，他回答說，希望陛下不要擋住照耀他的陽光。第歐根尼的教導(dǎo)，一點(diǎn)也沒有我們現(xiàn)在稱之為“玩世不恭”的東西，而是恰恰相反。他對(duì)“德行”具有一種熱烈的感情。

    懷疑論派源于皮洛士（約公元前360-270年），他否認(rèn)人類能夠了解真理，主張停止判斷竟而心靈寧靜。懷疑主義將其大部分時(shí)間花在詆毀其它學(xué)派的學(xué)說上，他們?cè)噲D證明那些學(xué)說荒謬和缺乏根據(jù)。懷疑主義是懶人的一種安慰，它象希臘化時(shí)期的每一種學(xué)說一樣，因其本身成為了一副解憂劑而受人歡迎。

    伊壁鳩魯學(xué)派因伊壁鳩魯（Epicurus,公元前342-270年）得名，他的哲學(xué)思想也是這一學(xué)派的主要思想。他主張快樂是唯一的善，精神快樂一般高于肉體快樂，因?yàn)榫窨鞓凡话S后出現(xiàn)的苦。伊壁鳩魯采用德謨克利特的原子論，并且駁斥諸神積極干涉人類事務(wù)的觀點(diǎn)，以此支持他本人的觀點(diǎn)。

    在所有哲學(xué)學(xué)派中最有影響的是芝諾（Zeno,約公元前336-264年）創(chuàng)建的斯多葛學(xué)派。芝諾是塞浦路斯人，他認(rèn)為宇宙是個(gè)有機(jī)整體，由一種宇宙理性支配，人們通過自身具有的理性使自己的生活符合宇宙理性，面對(duì)命運(yùn)的沉浮，發(fā)揚(yáng)勇敢、謹(jǐn)慎、正義和節(jié)制的品德。從這些基本信條中演繹出兩個(gè)特別重要的原則：全人類的兄弟關(guān)系和自然道德法則的觀念，人類的法則應(yīng)盡可能與它們保持一致。在羅馬帝國時(shí)代，斯多葛學(xué)派的這兩個(gè)法則對(duì)羅馬法的形成起過重要作用，并且通過羅馬法基本滲入西方文明之中。

    各種哲學(xué)流派間的論爭(zhēng)促使許多人設(shè)法對(duì)它們進(jìn)行調(diào)和，這就是所謂的折衷主義哲學(xué)。折衷主義哲學(xué)家不但從他們的希臘祖租先那兒汲取營養(yǎng)，而且吸收東方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。出現(xiàn)折衷主義，希臘的理性主義傳統(tǒng)就近乎消亡，這一變化反映出東方思維習(xí)慣的加強(qiáng)。在西部地區(qū)，一些受過教育的羅馬人接受希臘化哲學(xué)，拋棄東方宗教的神秘主義；但在希臘化的東方，哲學(xué)和宗教在希臘化時(shí)代后期和羅馬時(shí)代融為一體，這一發(fā)展預(yù)示著基督教出世精神已有了心理準(zhǔn)備。

    古希臘哲學(xué)與科學(xué)是分不開的，許多哲學(xué)家同時(shí)又是科學(xué)家。所以，從公元前7世紀(jì)到公元前2世紀(jì)末，西方哲學(xué)與科學(xué)的高峰都在古希臘。古希臘是西方古代科學(xué)文化的中心，也是近代科學(xué)的主要源泉之一。

    根據(jù)19世紀(jì)《自然科學(xué)史》的作者法國的喬治·居維埃認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展可分為三個(gè)階段：第一階段是宗教階段。這個(gè)階段科學(xué)處于一種神秘的狀態(tài)，并為少數(shù)人秘壟斷與世襲秘傳，它開始并結(jié)束于古代東方。第二階段是哲學(xué)階段。這個(gè)階段科學(xué)為宗教所孤立，并由部分智者所掌握，這個(gè)時(shí)代起于古希臘，具體就是起于泰勒斯，這是純西方性質(zhì)的。第三階段是我們所處的階段。即具有分工和分科的鮮明特征的階段，這時(shí)的科學(xué)，才是具有真正定義上的科學(xué)階段。這個(gè)真正科學(xué)的階段，起于亞里士多德。因此，可以說亞里士多德是西方科學(xué)之父。

    古希臘的科學(xué)成就是多方面的，在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)方面都取得很大的成就。例如：泰勒斯曾預(yù)測(cè)了公元前586年的月蝕；畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上提出了著名的勾股定理；在醫(yī)學(xué)方面，古典時(shí)期產(chǎn)生了一位偉大的希臘醫(yī)學(xué)家——有“醫(yī)學(xué)之父”之稱的希波克拉底（約公元前460-377年），他不僅醫(yī)術(shù)高明，還寫有豐富的理論著作，使醫(yī)學(xué)成為真正的科學(xué)。他制定了著名的“希波克拉底誓言”，規(guī)定醫(yī)生的職責(zé)和醫(yī)德，至今仍為西方醫(yī)學(xué)界遵奉；墨東準(zhǔn)確地測(cè)算了太陽年的周期，改進(jìn)了希臘的歷法。到公元前3世紀(jì)，希臘化時(shí)期，與東方各國文化交流更頻繁，希臘科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展起來。埃拉托色尼（約公元前275-194年）測(cè)算出地球圓周的長度約為39700公里，與實(shí)際數(shù)值40008公里相差不多。

    亞里士多德除了哲學(xué)上的成就外，在生物分類、解剖和胚胎發(fā)育等方面進(jìn)行了大量的工作，并取得豐碩的成果。他的自然科學(xué)著作，有8卷本的《物理學(xué)》、4卷本的《天體學(xué)》、10卷本的《動(dòng)物史》，對(duì)科學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

    希臘文化時(shí)期，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)的還有歐幾里德和阿基米德這兩位著名的科學(xué)家。

    歐幾里德（約公元前330-275年）的《幾何學(xué)原本》是古希臘科學(xué)的最高成就，它奠定了古典幾何學(xué)的基礎(chǔ)。它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼目茖W(xué)方法對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展有十分重要的影響。恩格斯稱之是“精確的和有系統(tǒng)的科學(xué)研究”的代表人物之一。

    阿基米德（約公元前287-212年）是力學(xué)、流體力學(xué)的奠基人。他發(fā)現(xiàn)杠桿、浮力、滑輪和螺旋機(jī)械原理。他有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將翻轉(zhuǎn)地球?！边@表達(dá)了科學(xué)家對(duì)科學(xué)巨大威力的信心。他在數(shù)學(xué)著作《論量圓》和《論球體與圓柱體》中算出圓周率為3 10/71<Л<3 1/7。他設(shè)計(jì)了大型投石器，來保衛(wèi)敘拉古城。后來敘拉古城被羅馬人攻下時(shí)，他正在埋頭研究幾何圖形，被羅馬人所殺。

    綜上所述，希臘的哲學(xué)與科學(xué)，可說是西方哲學(xué)與科學(xué)的起點(diǎn)。古希臘科學(xué)的特點(diǎn)是重視理論的探討，這和中國科學(xué)技術(shù)體系偏重解決實(shí)際問題的傳統(tǒng)是不同的。其中德謨克利特的原子論、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)的審美學(xué)說和亞里士多德的邏輯方法等成為以后西方近代科學(xué)產(chǎn)生的重要的思想前提。所以西方人稱“希臘是西方文化之母”。

    3.史學(xué)

    古希臘神話中司藝術(shù)、詩歌和科學(xué)的九位繆斯女神自左至右依次為：歷史女神克麗奧(Clio)，左手持史書卷；塔麗婭(Thalia)，司牧歌、喜??；埃拉托(Erato)，司愛情詩；歐忒爾普(Euterpe)，司抒情詩；波琳尼婭(Polymnia)，司頌歌；喀麗奧普(Calliope)，司史詩；泰爾普西柯萊(Terpsichore)，司舞蹈；尤拉尼婭(Urania)，司天文；麥爾波墨涅(Melpomene)，司悲劇。因此人們常稱古希臘、羅馬史學(xué)為克麗奧的童年時(shí)代。

    米利都不僅是古希臘哲學(xué)的搖籃，也是古希臘史學(xué)的搖籃。米利都人赫卡泰烏斯（Hecataeus，公元前550-490年）是希臘第一位歷史學(xué)家，其代表作之一是《大地環(huán)游記》，運(yùn)用散文方法、按照一定的程式敘述史實(shí)。

    在古典時(shí)期出現(xiàn)了三位偉大的史學(xué)家：希羅多德（Herodotus,約公元前484-425年）、修昔底德（Thucydides，約公元前460-400年）和色諾芬（Xenophon，約公元前431-345年）。希羅多德的名著《歷史》（又名《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）一書是第一部完整流傳下來的古希臘史著。該書視野廣闊，可稱得上是一部以希臘為中心的世界史。全書共九卷，分為兩大部分，前半部泛論波斯帝國的概況并敘述小亞細(xì)亞、埃及、利比亞、敘利亞、巴比倫以及亞歐草原游牧部落斯基泰人的情況；后半部敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過，從而歌頌希臘城邦。他被譽(yù)為西方的“歷史之父”。（講課時(shí)可介紹一下希的家庭和個(gè)人經(jīng)歷。）

    修昔底德如同希羅多德一樣給他人作史，卻未為自己立傳，因而其生平鮮為人知。他生于雅典的一個(gè)顯赫貴族家庭，受過良好的教育，曾任雅典將軍，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431-404年）中率領(lǐng)軍隊(duì)與斯巴達(dá)作過戰(zhàn)，在30多歲時(shí)因故被解職，并被放逐20年，在此期間旁觀戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，目睹雅典的戰(zhàn)敗。戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)痛，國家和個(gè)人的雙重不幸對(duì)流落異鄉(xiāng)的修昔底德的心靈無疑有巨大沖擊，促使他苦思戰(zhàn)爭(zhēng)的諸方面，最終用心血成就出一部永垂青史的名著——《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。該書的整個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)格緊湊，絕對(duì)是深思熟慮的產(chǎn)物，與希羅多德的《歷史》的龐雜松散形成鮮明的對(duì)比。全書共8卷，嚴(yán)格按時(shí)間順序展開史事，每卷保持著必然的聯(lián)系。修昔底德與希羅多德著作之間差別，使人感到原因不僅僅出于個(gè)人的動(dòng)機(jī)、才能與性格等史家自身的差別，還有時(shí)代制約的存在，希氏的輕松奔放與灑脫和希波戰(zhàn)爭(zhēng)大勝后民主最富生氣時(shí)期希臘人的心境一致，修氏沉重的思考、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)同希臘由盛轉(zhuǎn)衰的巨變相適應(yīng)。

    色諾芬生于雅典的貴族家庭，師從蘇格拉底，與柏拉圖同學(xué)。天資聰慧，好創(chuàng)蕩，創(chuàng)造出傳奇般的個(gè)人經(jīng)歷。他是個(gè)多產(chǎn)作家，其主要著作有《希臘史》、《遠(yuǎn)征記》、《居魯士的教育》、《斯巴達(dá)政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經(jīng)濟(jì)論》、《論稅收》等。色諾芬之所以能與希氏和修氏相提并論，主要因?yàn)楣?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">5世紀(jì)末到前4世紀(jì)初希臘史事靠他的記載而流傳下來。

    公元前2世紀(jì)中期，希臘被羅馬人征服，成為羅馬帝國的一部分。然而希臘史學(xué)依然在發(fā)展，產(chǎn)生了古代歐洲最杰出的史學(xué)家波里比阿（Polybius,約公元前200-118年）。他生于一貴族家庭，受過良好的教育，青年時(shí)熟讀經(jīng)史，博學(xué)多聞，后從政，在與羅馬侵略希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任騎兵長官，戰(zhàn)敗后作為人質(zhì)被解回羅馬，客居他鄉(xiāng)16年，曾隨保護(hù)人遠(yuǎn)征過迦太基。他著述很多，但僥幸傳諸后世的僅有一部《通史》，且殘缺不全。他被稱為“史學(xué)家中的史學(xué)家”，在西方史學(xué)家中，他的著作最合乎科學(xué)的要求。

    古希臘史學(xué)思想的基本特征是人本觀念，其特點(diǎn)大體上有以下內(nèi)容：

    第一，“認(rèn)識(shí)你自己”，即認(rèn)識(shí)人類自身的歷史；或如智者學(xué)派的大師普羅塔哥拉斯所言“人是萬物的尺度”。這是希臘史學(xué)中人本主義的基本出發(fā)點(diǎn)。古希臘史學(xué)的人本主義觀點(diǎn)在修昔底德的著作中得到了充分的發(fā)揮。他說：“人是第一重要的，其它的一切都是人的勞動(dòng)成果?！?/span>

    第二，富有理性的批判精神。這是希臘史學(xué)中人本思想的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代英國著名史學(xué)家伯立指出：“希臘人雖不是記錄人類歷史的第一人，卻是批判史實(shí)的第一人。換言之，他們首創(chuàng)了史學(xué)?！比缧尬舻椎碌摹恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是典范。

    第三，歷史的功用不是為神唱頌歌，而在于保存人類的功業(yè)，使之垂訓(xùn)千古，教育后世。這是古希臘史學(xué)中人本思想的最后歸宿。

    4.演說與競(jìng)技

    為什么古希臘會(huì)興起演講術(shù)？其主要原因是：（1）在當(dāng)時(shí)民主政體下的雅典，遺產(chǎn)的繼承問題和錢財(cái)?shù)募m紛，可用訴訟方式解決，這需要口才；（2）富家子弟競(jìng)選官職也要長于辭令；（3）民主政治要進(jìn)行政治辯論。

    從事傳授訴訟和訓(xùn)練口才的教師稱為“智者”，他們主要講授修辭術(shù)，也傳授哲學(xué)、文學(xué)等。到公元前5世紀(jì)末4世紀(jì)初，希臘散文和修辭學(xué)進(jìn)入黃金時(shí)代，西西里最有名的修辭學(xué)家高吉亞于公元前427年來到雅典傳授修辭術(shù)。他巧言善辯，教人以文辭取勝，轟動(dòng)雅典城。

    由于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)劇烈，雄辯術(shù)在雅典得到發(fā)展，產(chǎn)生了十大演說家，其中最著名的是伊蘇格拉底和德摩斯梯尼。伊蘇格拉底最著名的作品是號(hào)召希臘城邦聯(lián)合起來反對(duì)波斯的演說詞。他的文章講究和諧，重視節(jié)奏。德摩斯梯尼傳下34篇演說詞，最著名的是第3篇《反腓力辭》。這篇演說洋溢著憂國憂民的熱情和強(qiáng)烈的愛國感情。對(duì)后世的雄辯術(shù)有很大影響。

    西方從古希臘時(shí)代就重視演講，到了近代，資產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)演說、辯論或競(jìng)選官職時(shí)，都要發(fā)表演說，因此演說術(shù)一直為西方人所重視。

    古希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地。早在2700多年前，古希臘埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，就刻有這樣的格言：“如果你想強(qiáng)壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”這樣的語句在歷史的長河中久久回蕩，至今仍顯示出真理性的光輝?，F(xiàn)代一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來源于古希臘的竟技。最早召開奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為了傳達(dá)諸神的和平旨意“消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)”。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪嚴(yán)懲。所以古代奧運(yùn)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、祈求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編織的奧林匹亞的野橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。

    古代奧運(yùn)會(huì)和現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)都將點(diǎn)燃火炬作為重要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬來源于古希臘神話普羅米修斯盜火給人間的故事。

    現(xiàn)在世界各地舉行的馬拉松也起源于古希臘。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍在馬拉松戰(zhàn)役中獲勝，士兵菲迪皮第斯為了把勝利的消息盡快地告訴人們，一口氣從馬拉松跑到雅典，高呼：“我們勝利了！”“雅典得救了！”然后力竭而亡。從馬拉松到雅典的距離為42.195公里，后來人們就以舉行馬拉松賽跑的形式來紀(jì)念這位英雄。

    奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)文學(xué)與藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響：（1）為優(yōu)勝者雕刻石像，作為永久的紀(jì)念。希臘人認(rèn)為，人體的健美不是他的衣服，而是他自身的素質(zhì)，所以參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員都是裸體的。這就為藝術(shù)家提供了觀察人體、研究人體的機(jī)會(huì)，經(jīng)過加工和提煉，塑造出完美的藝術(shù)形象，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為藝術(shù)家最好的學(xué)校。（2）對(duì)文學(xué)、音樂的促進(jìn)。在雕像的落成典禮上，請(qǐng)?jiān)娙俗髻澝涝姡收b給參加者聽。因此全希臘的文學(xué)家、音樂家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，在這一天可在集會(huì)上發(fā)表自己的作品，如希羅多德就在大會(huì)上朗誦他的著名詩篇。（3）世界性奧運(yùn)會(huì)。奧運(yùn)會(huì)從公元前766年以后，每四年舉行一次，公元394年被羅馬皇帝狄奧多西禁止。1883年法國教育家皮埃爾·顧拜旦男爵倡議發(fā)起舉辦現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，得到英美等國的響應(yīng)。1896年，在雅典舉辦了第一屆世界性的奧運(yùn)會(huì)，迄今為止已舉行了25屆。

    5.建筑與藝術(shù)

    公元前5世紀(jì)以雅典為中心，古希臘的建筑與雕刻藝術(shù)已達(dá)到了很高的水平。希臘的大型建筑主要是神廟。神廟殿堂為長方形，周圍環(huán)繞圓柱柱廊，它顯得莊嚴(yán)、肅穆，在和諧的比例中顯示出一種自然的生命美。后人把希臘建筑主要部分的柱子，按樣式分為三種風(fēng)格，即：多利亞式、愛奧利亞式和科林斯式。多利亞式是較樸素和粗壯的，有陽剛之美；愛奧利亞式是較纖細(xì)和華麗的，有陰柔之美；科林斯式，從某種意義上講，它是愛奧利亞式更華麗的變體。

    與建筑關(guān)系密切的是雕塑，最能代表古希臘藝術(shù)的也是雕塑。西方藝術(shù)最早的繁榮階段是希臘雕塑。

    古希臘的雕塑作品以體態(tài)健美、形象逼真和比例勻稱為特點(diǎn)。這時(shí)出現(xiàn)了米隆、坡里克利特、菲迪亞斯等著名雕塑家。

    希臘人特別注意肉體的健美。由于城邦之間、異邦之間的斗爭(zhēng)頻繁，公民有保衛(wèi)祖國的義務(wù)。一個(gè)強(qiáng)健而勇敢的戰(zhàn)士，必須有健康與強(qiáng)壯的體魄。如古典時(shí)期的斯巴達(dá)就特別強(qiáng)調(diào)強(qiáng)壯的體魄。希臘的雕刻藝術(shù)不僅是一種審美的藝術(shù)，而且是體現(xiàn)一種民族精神的實(shí)用藝術(shù)，它的最大特點(diǎn)是實(shí)感性強(qiáng)，力度大。

在伯里克利（公元前485-429年）時(shí)代，雅典大規(guī)模整修裝飾衛(wèi)城，主持衛(wèi)城雕刻的是菲迪亞斯，他為雅典衛(wèi)城中的帕特農(nóng)神廟雕刻了“處女雅典娜”，高 12米，用黃金與象牙鑲刻表面，極其莊嚴(yán)豪華；衛(wèi)城內(nèi)室城上又雕刻了一個(gè)青銅的戰(zhàn)士雅典娜像。這兩個(gè)雅典像都是當(dāng)時(shí)的雕塑杰作，它體現(xiàn)了雅典國家在希臘世界的優(yōu)越地位。雅典衛(wèi)城是希臘“建筑與藝術(shù)的博物館”，是古代希臘人民智慧的結(jié)晶。古希臘雕塑對(duì)西方文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

    到希臘化時(shí)代，藝術(shù)的一種新趣向是女性裸體藝術(shù)，這在公元前4世紀(jì)時(shí)是一項(xiàng)帶有挑戰(zhàn)性的主題。當(dāng)時(shí)雕塑的代表人物是普拉克西特，他的代表作是裸體的阿芙洛狄忒。還有一些其它的雕塑名作，如勝利女神像等。

    古希臘音樂是圍繞著九位繆斯女神展開的。（Music這一單詞就是從Muses演變而來的）這九位女神歌唱時(shí)，太陽神阿波羅用七弦琴為她們伴奏。逐漸音樂成為陶治人們性情的東西。那時(shí)的受音樂教育不是要你去彈鋼琴、拉提琴或吹薩克斯管，而是對(duì)你進(jìn)行文化上的全方面培訓(xùn)，教你寫作、數(shù)學(xué)、繪畫、朗誦、物理、幾何等，教你在大庭廣眾之中，進(jìn)行象樣的歌唱或用幾件樂器演奏。

    希臘藝術(shù)的特征正如溫克斯勒所言，“希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里?！币陨蟽H是對(duì)古希臘的藝術(shù)的極其簡(jiǎn)略的介紹，大家如有興趣，可看《劍橋藝術(shù)史》和《世界藝術(shù)史》等書。

    6.希臘文化繁榮的原因與影響

    古希臘文化的一切都是如此令人驚奇，以至于直到近代人們還滿足于驚嘆并神秘地談?wù)撝ＥD人的天才。然而現(xiàn)在我們已有可能用科學(xué)的觀念來解釋這一切，而且也的確應(yīng)該這樣去做。那么其文化繁榮的原因到底是什么呢？

    （1）古希臘文化接受了古代東方文化的影響，尤其深受兩河流域和埃及文化的影響。這是古希臘文化繁榮的外因。

    （2）古希臘的奴隸制度為其文化的發(fā)展提供可能。各城邦進(jìn)入奴隸社會(huì)后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間更大規(guī)模的分工成為可能。這些分工一方面為生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大提供了條件，另一方面也使得奴隸主階級(jí)有閑暇從事探討文化的工作。（這是亞里士多德的觀點(diǎn)）希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雅典成為希臘的霸主，使雅典的文化得以在各城邦中傳播；同時(shí)雅典海上霸權(quán)的確立，為其商品生產(chǎn)的原料、市場(chǎng)提供了保障。工商業(yè)的發(fā)展，為文化的繁榮提供了可能。

    （3）古希臘的城邦制度為文化的發(fā)展提供了重要條件。各城邦的各自為政給文化的多元性發(fā)展提供了條件。而城邦重要特點(diǎn)之一是政治民主，政治的民主化是文化得以繁榮的重要因素。其中以雅典為典型。雅典的文化，主要為公民階級(jí)（工商業(yè)奴隸主等）服務(wù)。因此希臘的許多作品反映的是城邦政治理想和公民生活。這是希臘文化走向現(xiàn)實(shí)主義的基本政治條件，也是希臘文化具有較多民主色彩，反對(duì)專制政治、相信和歌頌人的智慧的重要原因之一。同時(shí)一些開明的掌權(quán)者重視知識(shí)和重視人才，也大大促進(jìn)了文化的繁榮和昌盛。

    （4）古希臘人的傳統(tǒng)對(duì)文化的繁榮有重大的影響。如古希臘的神話傳說、宗教和觀念等對(duì)其文化的繁榮有促進(jìn)作用。古希臘神話的最大特點(diǎn)是“神人同形同性”，他們認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn)，神不但有人的形象，而且還有人的感情和經(jīng)歷。這其實(shí)是古希臘人既重視想象世界又重視現(xiàn)實(shí)世界的反映。

    （5）所謂的“希臘精神”對(duì)其文化的繁榮也起著重大作用。希臘人長期從事殖民活動(dòng)，因而其具有冒險(xiǎn)、開拓的精神；從希臘神話中反映出的人本主義思想；古希臘人既重視理想又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，使得希臘人一方面詩意地生活，另一方面又不忽略現(xiàn)實(shí)；古希臘人具有樂觀、崇尚自然、重視理性和科學(xué)的精神等。

    希臘文化對(duì)世界文化的影響：

    （1）對(duì)東方文化的影響。波斯及印度的許多希臘化城市都是希臘文化傳播的據(jù)點(diǎn)，對(duì)東方文化影響極大。

    （2）對(duì)西方文化的影響。古羅馬文化實(shí)際是古希臘文化的延伸，人們通常把兩者連在一起談。正如羅馬大詩人賀拉斯所言，“被征服者反捕勝利者羅馬，使粗野的拉丁民族邁向文明開化?！钡拇_，羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著將其傳遍全世界。是西方文化的搖籃。