兩宋科舉與家族文學(xué)

人類傳授知識(shí)、傳承文化的基本途徑，現(xiàn)當(dāng)代主要仰賴于學(xué)校教育；而在中國(guó)古代，學(xué)校之外尚依托于家族。漢至唐代，中國(guó)文化學(xué)術(shù)多掌握于高門大姓的世族，至宋以降，漸移于新興的科宦家族。此一歷史舞臺(tái)主角的轉(zhuǎn)換，恰可與近百年來史學(xué)界高倡的“唐宋變革論”相互印證。兩宋科宦家族的大量出現(xiàn)，促進(jìn)了文學(xué)家族的繁盛，并使宋代的文學(xué)家族有別于先唐時(shí)期。本文撰寫的重心，在于初步探討兩宋科舉與家族及其文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系。試圖闡明：兩宋家族的興衰與科舉密不可分，科舉對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著一定影響；同時(shí)，家族作為一個(gè)重要的社會(huì)單元和歷史要素，又有其相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，家族文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，以及家族應(yīng)世的某些彈性措施，可以適度調(diào)節(jié)科舉功利性帶來的消極影響，維護(hù)文學(xué)自身的良性發(fā)展。

　　 一、科舉制度與宋代科宦家族的形成

　　 隋煬帝大業(yè)年間設(shè)置的進(jìn)士科考試，開啟了影響中國(guó)社會(huì)達(dá)1300年之久的科舉之門。但隋國(guó)祚短暫，進(jìn)士及第可考者不過杜正儀、祁基等數(shù)人而已①，唐代國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)，進(jìn)士科錄取總?cè)藬?shù)也不過6656人，而兩宋僅正奏名進(jìn)士即高達(dá)四萬余人②。此一數(shù)量對(duì)比的變化，正是宋代科宦家族幾率大大增長(zhǎng)的重要因素。

　　 宋代社會(huì)階層之間流動(dòng)速度明顯加快了。宋代統(tǒng)治者有意識(shí)地抑制勢(shì)族而提升寒族，以強(qiáng)化這種流動(dòng)，不斷為自身補(bǔ)充新鮮血液?！端问?amp;#8226;選舉志一》記載：開寶六年太祖覆試后，“帝嘗語近臣曰：昔者科名多為勢(shì)家所取，朕親臨試，盡革其弊矣”?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四十三也載有咸平元年真宗語：“貢舉重任，當(dāng)務(wù)選擢寒俊，精求藝實(shí)?！睘榇怂未y(tǒng)治者還制定了許多措施，如發(fā)解鎖廳試、考卷糊名制③以及殿試時(shí)“有官人不為狀元”(王铚《黙記》卷下)等，以提升寒族地位。這一點(diǎn)為學(xué)界公認(rèn)。

　　 但是，如果仔細(xì)考察兩宋科舉的一些具體政策，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科舉制度在選拔寒族進(jìn)入科舉之門、躋身仕宦之途后，又往往使其家族擁有諸多便利和特權(quán)。如別頭試、胄試、鎖廳試、免解等，就明顯對(duì)科宦家族有利，促成一些家族在科舉考試中的良性循環(huán)：一個(gè)家族一旦有一兩個(gè)成員通過科舉而仕宦，這個(gè)家族就可能因此享有科舉制度的一些優(yōu)惠政策，從而保持家族科舉的連續(xù)性，以至于形成不同于六朝門第世族的“新世族”——科宦家族。

　　 兩宋科舉考試中各個(gè)地方解額寬窄不同。北宋內(nèi)解(國(guó)子監(jiān)、開封府)與外解(各路)的發(fā)解與及第比例懸殊，內(nèi)解五分之一或六分之一，外解則二十、三十分之一。而且三級(jí)考試中有兩級(jí)(解試、省試)解額嚴(yán)重傾斜于京畿之地④。司馬光曾對(duì)此現(xiàn)象感慨說：“以此比較在京及諸路舉人得失多少之?dāng)?shù)，顯然大段不均?！?《傳家集》卷三十二《貢院乞逐路取人狀》)蘇頌《議貢舉法》亦云：“蓋以開封府舉人不多，解額動(dòng)以數(shù)百人，適所以招徠之而使其冒法。”(《蘇魏公文集》卷十五)到了南宋，情況依然沒有改變，《夢(mèng)粱錄》卷四《解圍》云：“杭城輦轂之地，恩例特優(yōu)，本州元解額七十名，今增作(闕)名。諸州各有定額，兩浙運(yùn)司寓試士人約二百名取一名，有官文武人及登仕郎皆十人取一人，國(guó)子牒試則五人取一名，太、宗、武學(xué)士人約四五人取一名?！碑?dāng)本貫所在州府解額太少、而京畿之地或異地解額稍寬時(shí)，一些士子當(dāng)然希望異地取解，此時(shí)，除了家饒于財(cái)者，通過科舉仕宦在外的家族，比一般寒族顯然更有移居京師及其附近的條件。典型的如閬州陳氏，陳堯叟中狀元時(shí)，“占謝詞氣明辨，上問宰相此誰子。呂蒙正等以省華對(duì)，省華時(shí)為樓煩令，即召見，擢太子中允?！?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三十一)因兒子中進(jìn)士，父親也跟著沾了光，從此陳省華一支遷居京師，其他兄弟也相繼及第，家聲大振。王明清《揮麈錄前錄》卷二列舉了一批北宋世家望族：“自祖宗以來，故家以真定韓氏為首，忠憲公家也……居京師，廷有桐木，都人以桐樹目之，以別‘相韓’焉。‘相韓’則魏公家也……東萊呂氏，文穆家也……河內(nèi)向氏，文簡(jiǎn)公家也……兩浙錢氏，文僖兄弟名連惟字……曹武惠諸子，名連玉字……高武烈諸子連遵字……晁文元諸子，名連宗字……李文定本甄城人，既徙京師，都人呼為‘濮州李家’。李文和居永寧坊，有園亭之勝，筑高樓臨道邊，呼為‘看樓’李家。李邯鄲宅并念佛橋，以橋名目之。陳文惠居近金水門，以門名目之。王文貞手植三槐于廷，都人以‘三槐’表之。王文正本北海人，以‘青州王氏’別之。王景彝居太子巷，以巷名目之。王審琦太師九子，以‘九院’呼之。張榮僖以位顯名，以‘侍中家’目之。賈文元居廂后，宋宣獻(xiàn)居宣明坊，亦以巷名目之。宋元獻(xiàn)兄弟安陸人，以‘安州’表。”⑤其中多是靠科舉及第仕宦才久居京師，從而形成科舉“新世族”的。這些京師“新世族”的子弟，無疑受到“內(nèi)解”解額的諸多優(yōu)惠。

　　 “蓋凡取解之優(yōu)，自太學(xué)及胄子之外，則有諸路漕試爾。”(《宋會(huì)要輯稿》選舉五之二八)太學(xué)(招收八品以下官僚子弟及平民百姓之俊秀者)及胄子(又稱國(guó)子，指公卿大夫子弟)之試，在解試之中解額最為優(yōu)厚，這是科舉制度對(duì)科宦家族子弟最明顯的優(yōu)惠。太學(xué)取解針對(duì)的大多是低級(jí)官僚子弟，而“胄子之試，取人稍寬，豈非念其父兄蒞官中都而優(yōu)之歟？”(《宋會(huì)要輯稿》選舉五之二八)“胄子之試”簡(jiǎn)稱為胄試，即國(guó)子監(jiān)附試(簡(jiǎn)稱監(jiān)試)，《文獻(xiàn)通考》卷三十《選舉》三云：“文武升朝官適(嫡)親，許附國(guó)學(xué)。此胄試之始?！薄吧w由每次科場(chǎng)及第進(jìn)士，大率是國(guó)子監(jiān)、開封府解送之人?！?《傳家集》卷三十二《貢院乞逐路取人狀》)胄試照顧的主要是高級(jí)官僚子弟。這種對(duì)各級(jí)科宦子弟在科考上的優(yōu)惠措施，是兩宋一門父兄子弟叔侄相繼及第的原因之一。

　　 “諸路漕試”即別頭試，又稱別試、牒試、類試。在解試中，發(fā)解官以及相關(guān)官僚的子弟、親屬、門客等為了避嫌，不能與一般士子同場(chǎng)考試，而由國(guó)學(xué)或各路轉(zhuǎn)運(yùn)司集中考校，稱為別頭試。這種考試看似公平，但實(shí)際上對(duì)官員的家族以及親族應(yīng)舉更有利，因其解額比一般解試較寬?！端问贰肪硪晃逦澹骸?景祐初)士有親戚仕本州、或?yàn)榘l(fā)解官，及侍親遠(yuǎn)宦距以本州二千里，令轉(zhuǎn)運(yùn)司類試，以十率之，取三人，于是諸路始有別頭試?！薄督ㄑ滓詠沓半s記》甲集卷一三《避親牒試》云：“牒試者，舊制，以守倅及考試官同異姓、及有服親大功以上并婚婣之家，與守倅門客皆引嫌，赴本路轉(zhuǎn)運(yùn)使別試。若帥臣部使者，與親屬門客則赴鄰路，率七人而取一人。紹興后，牒試者猥多。至二十三年，成都一路就試者三千五百人，而發(fā)解則五百人矣。議者以此為濫。于是成都路以八十三人，而潼州路以八十人為定額?！笔巳∪?、七人取一人，比一般外解的解額要寬得多，所以官員的家族與親族往往樂于參加別頭試，有些人甚至不惜修改家譜，所謂“間有背本宗而竄他譜”(《宋史》卷一五五《選舉志》二)以便參加別頭試者。別頭試比鎖廳試等條件要求寬松一些，更有利于科宦家族，因此營(yíng)私舞弊現(xiàn)象非常嚴(yán)重。不僅解試有別頭試，省試也有別頭試，省試知舉官親戚別試，太宗時(shí)就開始了，其目的是防止貢舉官徇私舞弊，但事實(shí)上對(duì)貢舉官的家族親屬也都有不少優(yōu)惠和照顧。這種對(duì)同宗親及異姓親科考的特殊政策，顯然對(duì)科宦家族的發(fā)展很有益處，是科宦家族不斷有人通過科舉入仕的另一要因。

　　 鎖廳試是針對(duì)官宦家族中因恩蔭入仕的士子(命官、任子)的考試。寶元二年，因怕鎖廳人“妨占本土孤寒”，遂令“在京于別試所……十人解三人，不及十人舉二人，五人已下，舉一人”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一二○)。但鎖廳試反而在解額上占盡了便宜⑥。鎖廳人本來就已經(jīng)享受到族人的恩蔭任官，在科舉中又享受到與一般解試不同的朝廷再次優(yōu)惠政策，這是一般沒有科名的家族無法享受到的。雖然鎖廳試的應(yīng)試條件比較苛刻，應(yīng)試后的科名有些也不像一般科名那樣堅(jiān)挺，但是因其解額比通常解試稍寬，對(duì)命官將來繼續(xù)升遷有好處，所以不少官宦家族子弟愿意應(yīng)試，而主持鎖廳試的官員對(duì)這些子弟有時(shí)會(huì)有所照顧，最著名且引起非議的鎖廳試是景祐四年，“時(shí)鎖廳應(yīng)舉人特多，開封府投牒者至數(shù)百，國(guó)子監(jiān)及諸州不在焉。及出牓，而宰相陳堯佐之子博古為解元、參知政事韓億子孫四人皆無落者，故嘲謗群起”。雖然后來經(jīng)過考察證實(shí)“殿中侍御史蕭定基與直集賢院韓琦、吳育、王拱辰實(shí)司試事，非有所私也”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一二○)，但是足以說明鎖廳試某種程度上對(duì)科宦子弟有所優(yōu)惠。陳堯佐是閬中三陳之一，韓億是桐木韓氏的奠基人，他們通過科考振興了家族，其子孫則受其恩蔭得到科考優(yōu)惠(盡管這次因?yàn)槌爸r而受到不公正處理)。南宋的博學(xué)宏詞科，尤其對(duì)任子優(yōu)惠，洪邁《容齋三筆》卷十《詞學(xué)科目》云：“紹興三年，工部侍郎李擢又乞取兩科裁訂，別立一科，遂增為十二體，曰制、曰誥、曰詔、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰銘、曰記、曰贊、曰頌、曰序，凡三場(chǎng)試六篇，每場(chǎng)一古一今，而許卿大夫之任子亦就試，為博學(xué)宏詞科，所取不得過五人，任子中選者賜進(jìn)士第，雖用唐時(shí)科目，而所試文則非也。自乙卯至于紹熙癸丑，二十牓，或三人，或二人，或一人，并之三十三人，而紹熙庚戌闕不取。其以任子進(jìn)者，湯岐公至宰相，王日嚴(yán)至翰林承旨，李獻(xiàn)之學(xué)士，陳子象兵部侍郎，湯朝美右史，陳峴方進(jìn)用，而予兄弟居其間?！焙檫~兄弟等正是因“任子”而受到了科舉考試的格外照顧才入博學(xué)宏詞科而顯達(dá)的，這是科舉制度優(yōu)惠措施制造出科宦家族的顯例。

　　 有些科宦家族子弟，甚至可以享受到免解而直接參加省試的特殊待遇。雖然得到免解的可能性較?、?，但是仍有一些科宦家族子弟從中受益，譬如“皇祐五年，王汾擢進(jìn)士甲科。唱名日，左右奏：‘汾，免解進(jìn)士，例當(dāng)降甲?！首谟[家狀曰：‘汾，先朝學(xué)士禹偁曾孫?！觳唤导??！?《澠水燕談錄》卷二)王汾不僅免解，而且因?yàn)槠湓媸钦孀诔麑W(xué)士文人王禹偁，以至于在殿試錄取中不按常規(guī)降一等級(jí)?？梢姟凹覡睢奔幢阍诘钤囍幸材芷鸬阶饔?。

　　 宋代錄取進(jìn)士名額比唐代擴(kuò)大了很多倍，為寒族士子的進(jìn)身廣開門路，不少人從中看到了家族振興的希望，并為之而努力。當(dāng)振興家族的第一代成員的努力有了結(jié)果，其子孫后代固然可以通過相同的努力而及第仕宦，但也能夠通過比祖輩更加優(yōu)厚或優(yōu)惠一些的條件而更為順利地達(dá)到目的。這是兩宋科宦家族增多的一個(gè)重要因素。

　　 二、科舉考試對(duì)宋代家族教育的直接導(dǎo)向

　　 在門第社會(huì)中，祖宗的功德可以成為澤被后代的強(qiáng)大力量，門第清高的家族后代們，常常不必努力便能坐享其成。然而在科舉社會(huì)中，祖宗的功德、科舉的優(yōu)惠政策雖然也能夠在一定程度上庇佑后代，譬如奏蔭(即門蔭)入仕就是一種庇佑門徑，甚至在南宋已經(jīng)成為仕宦的主要手段，賈志揚(yáng)在其名著《宋代科舉》中轉(zhuǎn)引周藤吉之的研究成果時(shí)說：“在哲宗統(tǒng)治時(shí)期以后，宰相和副宰相中具有進(jìn)士學(xué)銜者所占的百分比已大大下降，在九九七至一一○○年平均為百分之九十，而在隨后一個(gè)世紀(jì)中(一一○○至一一九五)僅為百分之七十二?！俗⒛康氖聦?shí)是：一二一三年蔭補(bǔ)者的人數(shù)占行政官員的百分之五十五，而進(jìn)士?jī)H占百分之四十一。蔭補(bǔ)在政治上的重要性顯然已隨著朝代的延續(xù)而提高了?！雹嗟沁@種德澤護(hù)佑實(shí)際上是頗為有限的，難以維持一個(gè)家族綿延長(zhǎng)久的社會(huì)和文化地位，因?yàn)椤八未魇a不僅授官較低，而且升遷亦遠(yuǎn)較進(jìn)士者緩慢，即使位極人臣的宰相之子，亦只授予一名小京官，至于一般官員余親，只能授試銜、齋郎之類長(zhǎng)期不得放選又無具體差遣的小官。與進(jìn)士出身者相比，升遷也緩慢得多”⑨。又如科舉制度雖有優(yōu)惠措施，然而如果一個(gè)家族的多數(shù)成員不通過自身努力，就很難享受到這些措施帶來的優(yōu)惠，因?yàn)榻忸~再寬的科考，也需要憑個(gè)人實(shí)力去競(jìng)爭(zhēng)。后代如無科名迭繼，即使名公巨卿之家，敗亡亦在數(shù)代之間。北宋大將曹翰，“卒未三十年，子孫有乞匄于海上者矣”(《涑水記聞》卷三)。宰相呂端死后十年，“舊第已質(zhì)于人”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七十三)。再如晏幾道系宰相晏殊幼子，靠恩蔭入仕，然無科名，終致潦倒；韓淲為真定韓氏后裔，其父韓元吉曾為吏部尚書，韓淲未舉科舉，以蔭補(bǔ)京官，后家居，“貧益甚，客至不能具胡床，只木杌子而已”(《東南紀(jì)聞》卷一)。因此，在科舉社會(huì)中，振興一個(gè)家族以及維持一個(gè)家族的長(zhǎng)盛不衰，主要途徑便是通過科舉。李弘祺研究宋代八個(gè)代表性家族后認(rèn)為：“在宋代，許多杰出人物的家庭(家族)，其族人當(dāng)官的通?？删S持五代之久。也就是說，其中許多家庭在連續(xù)五代中，至少每代能有一人科舉及第?！雹馑未d延較久的世族，其科舉人數(shù)都相當(dāng)可觀，如澶州晁氏，兩宋十代殆無虛榜，共有進(jìn)士七十三人(11)；三槐王氏中進(jìn)士者僅北宋一朝即有二十余人(12)；明州樓氏從皇祐五年(1053)至開慶元年(1259)間亦有三十八名進(jìn)士(13)。

　　 科舉為兩宋家族的崛起和長(zhǎng)盛不衰，提供并創(chuàng)造了最為合法、便捷而且切實(shí)可行的途徑，使得每個(gè)家族都十分重視科舉；同時(shí)也為每個(gè)家族提出了保持競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的要求，使得每個(gè)家族時(shí)刻都要關(guān)注與科舉相關(guān)的教育。不僅要中舉，而且盡可能得高第，成為不少家族為之奮斗的重要目標(biāo)。

　　 一個(gè)家族如果有一個(gè)成員科舉中第，不僅僅會(huì)成為整個(gè)家族的榮耀，而且會(huì)對(duì)整個(gè)家族都起到很好的示范勉勵(lì)作用，家族其他成員常常會(huì)因此而發(fā)憤圖強(qiáng)，致力科考。眉山蘇氏就是最為著名的案例：蘇渙天圣二年中舉，對(duì)其弟蘇洵日后的發(fā)奮學(xué)習(xí)有所刺激，對(duì)蘇軾、蘇轍后來的科考有所鼓勵(lì)。蘇軾《蘇廷評(píng)行狀》云：“公(蘇序)始命其子渙就學(xué)，所以勸導(dǎo)成就者無所不至。及渙以進(jìn)士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學(xué)者日益至千余人?！?《東坡全集》卷九十)眉山學(xué)者中受益最深的，當(dāng)然是蘇氏家族其他成員。

　　 家族中如果先人中舉，而后人不能及第，后人的自責(zé)感往往十分強(qiáng)烈。李流謙《上宰相書》云：“某之先人(李良臣)登政和五年(1115)第。其試南省也，傅崧卿為之冠，先人在十人之列，程文例進(jìn)呈，獨(dú)先人之文，徽廟親灑宸翰褒之，儒林以為寵。其后為館職，為尚書郎，蓋紹興七年也。晚作簡(jiǎn)二冊(cè)以終，而遺澤及其不肖之嗣。初，某之未命也，先人責(zé)以不復(fù)世科，屬纊，言益苦，某不能力，竟負(fù)先訓(xùn)，最后兄弟受身后之澤。然日夜感勵(lì)，抱此巨恨，思有以自贖。已而夤緣鎖試，偶登科目，若粗酬九地之望者。家貧急祿，不果，祗奉大對(duì)例恩，天恩賜以名第。

　　 ”(《澹齋集》卷十)強(qiáng)烈的自責(zé)感是一個(gè)家族不斷有人登科的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　 先人的應(yīng)考“試卷”，往往可以作為家塾的教材以供家族后代揣摩模仿。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十選舉三：“按自唐以來，所謂明經(jīng)者，不過帖書墨義而已。愚嘗見東陽麗澤呂氏家塾，有刊本呂許公夷簡(jiǎn)應(yīng)本州鄉(xiāng)舉試卷，因知墨義之式，蓋十余條。”這是先人對(duì)后人最為直接的影響。

　　 兩宋家族基礎(chǔ)教育的目的和內(nèi)容，完全是以科舉考試為重心而展開的。也可以說科舉考試的目的和內(nèi)容，幾乎是強(qiáng)制性地引導(dǎo)或制約著兩宋家族基礎(chǔ)教育。在科舉社會(huì)中，很少有哪個(gè)家族能夠完全超然于科舉制度之外而另辟其他教育蹊徑。順從科舉制度并在此制度下不斷努力，是宋代家族最基本的選擇。

　　 正是在家族科舉教育的嚴(yán)格要求和熏陶下，不少父子、兄弟、叔侄同榜或相繼登第，如范鎮(zhèn)、范镃；韓億、韓維、韓絳；王琪、王珪；宋庠、宋祁；蘇軾、蘇轍；孫何、孫僅；劉敞、劉攽；黃庶、黃庭堅(jiān)；張?zhí)朴?、張商英；洪皓、洪適、洪遵、洪邁；李石、李占；任質(zhì)言、任盡言；王應(yīng)麟、王應(yīng)鳳，等等，不勝枚舉?？梢哉f自身的發(fā)奮努力，加上科舉制度的一些優(yōu)惠政策，使得科宦家族在兩宋層出不窮，形成宋代社會(huì)文化中的重要現(xiàn)象。

　　 三、科舉內(nèi)容及相應(yīng)教育促使科宦家族向文學(xué)家族轉(zhuǎn)化

　　 一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，宋代科宦家族往往又是文學(xué)家族，確切地說科宦家族常常是文學(xué)家族形成的一個(gè)基因，或者說科宦家族常常會(huì)轉(zhuǎn)化成文學(xué)家族，這種轉(zhuǎn)化，是由科考內(nèi)容以及由此引發(fā)的教育促成的。

　　 兩宋科舉包括貢舉、武舉、制舉(制科)、詞科、童子科及宗室應(yīng)舉等，貢舉是?？?，最受重視。貢舉雖然設(shè)科頗多，如進(jìn)士科外還設(shè)有諸科，但是進(jìn)士科地位遠(yuǎn)高于諸科，所謂“宋初承唐制，貢舉雖廣，而莫重于進(jìn)士、制科”(《宋史》卷一五五《選舉志》)，而進(jìn)士科是最為偏重“文章”或“文藝”才能的科目，所謂“歷代之議貢舉者，每曰取士以文藝”。兩宋進(jìn)士科考試的主要是詩賦策論，而詩賦策論都是古代文學(xué)的常見形式，雖然詩賦策論的內(nèi)容可能豐富多樣，但是如果不符合其形式要求或者缺少應(yīng)有的文采，是很難達(dá)到及第標(biāo)準(zhǔn)的。范仲淹《答手詔條陳十事》云：“又南省考試舉人，一場(chǎng)試詩賦，一場(chǎng)試策，人皆精意盡其所能，復(fù)考較日久，實(shí)少舛謬。及御試之日，詩賦文論共為一場(chǎng)，既聲病所拘，意思不遠(yuǎn)，或音韻中一字有差，雖生平苦辛，實(shí)時(shí)擯逐?！?《范文正奏議》卷上)這段話雖然只是強(qiáng)調(diào)殿試不如省試那樣能夠考察出士人的才能，但是我們從中能夠感受到科舉考試對(duì)文學(xué)技巧以及敏捷的文學(xué)才能的要求。

　　 進(jìn)士科偏重“文藝”而忽略“德行”，重視“浮華”而輕視“實(shí)學(xué)”，曾經(jīng)引起宋代不少人的憂慮，如《宋史》卷一五五《選舉志》云：“然歷代之議貢舉者，每曰：取士以文藝，不若以德行就文藝而參酌之；賦論之浮華，不若經(jīng)義之實(shí)學(xué)?！狈吨傺汀洞鹗衷t條陳十事》云：“今乃不求履行，惟以詞藻墨義取之，加用封彌，不見姓字，實(shí)非鄉(xiāng)里舉選之本意也。”(《范文正奏議》卷上)實(shí)際上，宋人的這些論點(diǎn)在唐代就已經(jīng)開始了：“上元元年，劉曉上疏：禮部取士專用文章為甲乙，故天下之士皆舍德行而趨文藝。有朝登甲科，而夕陷刑辟者。雖日誦萬言，何關(guān)理體？文成七步，未足化人。況盡心卉木之間，極筆煙霞之際，以斯成俗，豈非大謬？夫人之慕名，如水趨下，上有所好，下必甚焉。陛下若取士以德行為先，文藝為末，則多士雷奔，四方風(fēng)動(dòng)矣。”(宋沈樞《綱鑒總類》卷十下《劉曉言取士以文藝為末》)唐人劉曉對(duì)“禮部取士專用文章為甲乙”的缺陷已經(jīng)有非常深刻的論述了，但是這種科考內(nèi)容并沒有被及時(shí)終止，而是隨著宋代重文抑武政策的推行愈演愈烈。

　　 諸科(北宋存在，南宋融合到經(jīng)義)即九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三傳、三禮、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科，除了明法主要考試律令(法律條令)外，其他均考試的是古代經(jīng)、傳、禮、史知識(shí)，這些仍是文史哲方面的內(nèi)容。諸科的帖書、墨義，考的是士人的文史哲記誦能力，目的是提高士人經(jīng)史學(xué)素養(yǎng)。這些雖說不是直接的文學(xué)內(nèi)容，但仍然可以培養(yǎng)士人的文學(xué)底蘊(yùn)。

　　 科舉科目除了武舉(最不受宋人重視)之外，制舉(別名制科)、詞科、童子科及宗室應(yīng)舉等，無不以“文藝”以及與“文藝”密切相關(guān)的文史知識(shí)為考試內(nèi)容，尤其是詞科，專為撰寫朝廷應(yīng)用文章而設(shè)立，考試章表、誡諭、露布、檄書、賦、頌、箴、銘、序、記等多種文體，士人考中之后在仕途上多能飛黃騰達(dá)，因此更能吸引人們對(duì)應(yīng)用文學(xué)的重視和投入。

　　 簡(jiǎn)單概括了科舉各項(xiàng)科目，可以發(fā)現(xiàn)科舉基本以考核士人的文學(xué)才能(古人稱之為文藝)以及文史知識(shí)(博學(xué)強(qiáng)記)為內(nèi)容，這是文官政治體制對(duì)文學(xué)的極度重視；士人的文學(xué)才華以及文學(xué)技能被提到了無與倫比的高度，而這一切造成了宋代家族乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向向“文藝”傾斜?？苹录易逯杂胁簧倌軌蜣D(zhuǎn)化為文學(xué)家族，這一點(diǎn)是很重要的誘因。

　　 科舉內(nèi)容調(diào)節(jié)著家族乃至社會(huì)的教育方向，當(dāng)內(nèi)容改變時(shí)，學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也會(huì)有相應(yīng)調(diào)整，因此科舉對(duì)宋代文學(xué)家族乃至整個(gè)文學(xué)生態(tài)環(huán)境有著不容忽視的導(dǎo)向性。北宋前期以詩賦取士，而家族成員多博覽群書以騁文采。北宋后期，改用經(jīng)義取士，家族成員多專治一經(jīng)以應(yīng)舉，知識(shí)面狹窄，熙寧八年頒王安石《三經(jīng)新義》為科舉教材，更禁錮了舉子思想；政和間著律令，“士庶傳習(xí)詩賦者杖一百，畏謹(jǐn)者至不敢作詩”(葛立方《韻語陽秋》卷五)，影響了一些家族成員的詩賦才能發(fā)掘。至南宋，則逐漸演化為經(jīng)義科與詩賦科并行的局面，然而可能因?yàn)椤傲x理之學(xué)高明而難通，聲偶之文美麗而易入。喜易而惡難者，世俗之常情也”(《宋會(huì)要輯稿•選舉》四之七)，南宋科考中“詩賦人常占十之七八，而治經(jīng)者止得十之一二”(《建炎以來系年要錄》卷一五五)，士人偏重文學(xué)的傾向仍很明顯。

　　 盡管經(jīng)義取士和禁習(xí)詩賦似乎具有某種反文學(xué)的傾向，但正如諸科用經(jīng)義取士，也要求有一定的文章表達(dá)技巧與經(jīng)文知識(shí)，至于禁習(xí)詩賦，則從來是禁而不止。因此可以大體認(rèn)為，兩宋無論是太學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)還是私學(xué)、族學(xué)、家學(xué)，雖有博覽專精之分，然皆以文史經(jīng)學(xué)為主要教育內(nèi)容，這樣培養(yǎng)出來的家族成員，即便不能中舉，也都粗通文墨，具備一定的作文能力。正如一些研究者所指出的那樣：“科舉考試在一定程度上鼓勵(lì)了文學(xué)才能的培養(yǎng)，而一旦這些士人進(jìn)入文學(xué)的交際圈，也許他們就影響了當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的面貌。因此研究科舉考試就在某種程度上揭示了一般士人階層的文學(xué)素養(yǎng)?！?14)有宋一代，可以說都是處于一種重文風(fēng)氣中的?？婆e內(nèi)容與隨之而來的教育直接導(dǎo)致了全社會(huì)全民注重文學(xué)創(chuàng)作能力、注重文史知識(shí)培養(yǎng)的風(fēng)氣，正是這種基本風(fēng)氣，促成了如此眾多的有文史修養(yǎng)的科宦家族出現(xiàn)，而科宦家族普遍的文史修養(yǎng)，又正是文學(xué)家族形成的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

　　 四、文化和文學(xué)家族應(yīng)對(duì)科舉制度的智慧

　　 科舉制度與相應(yīng)的教育是科宦家族產(chǎn)生的基本因素，而一些科舉措施促成了科宦家族的大量出現(xiàn)，科舉內(nèi)容則促使科宦家族向文學(xué)家族轉(zhuǎn)化?？婆e對(duì)家族及其文學(xué)的作用無疑是巨大的，但是文學(xué)家族是由社會(huì)文化多方面因素的合力共同促成，并非全部都由科宦家族轉(zhuǎn)化而來，也并非無一例外地受制于科舉。有深厚文化傳統(tǒng)積淀的文學(xué)家族(15)，有時(shí)能夠超越科舉制度的強(qiáng)制導(dǎo)向性與功利色彩，而以遺世獨(dú)立的精神相對(duì)游弋于科舉制度強(qiáng)大輻射力之外。

　　 北宋末南宋初的文學(xué)可以證實(shí)這一點(diǎn)。一般認(rèn)為，徽宗朝由于新黨得勢(shì)，科舉多以經(jīng)義取士，并有詩賦之禁，因此成為詩壇的衰落期。但王祥教授的實(shí)證研究卻使人對(duì)這一問題的看法大為改觀，他將北宋詩壇分為太祖、太宗、真宗時(shí)期(960-1022)；仁宗時(shí)期(1023-1063)；英宗、神宗、哲宗時(shí)期(1064-1100)；徽宗、欽宗時(shí)期(1101-1126)四個(gè)時(shí)間段，然后令人驚訝地完成了對(duì)卷帙浩瀚的《全宋詩》有關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“第一期62年，詩人523人，人、時(shí)之比為8.4比1(即平均每年有8.4人)；第二期40年，詩人767人，人、時(shí)之比為19比1；第三期36年，詩人858人，人、時(shí)之比為23.8比1；末期只有25年，卻有詩人765人，人、時(shí)之比為36比1，比第三期增長(zhǎng)了12個(gè)多百分點(diǎn)，比第二期增長(zhǎng)了近一倍，比第一期增長(zhǎng)了近4.4倍。從第一期到第四期是一條明顯攀升的增長(zhǎng)曲線，正清晰而形象地描繪出北宋詩歌發(fā)展的運(yùn)行軌跡。”“從上面所描述的四個(gè)時(shí)期的詩歌發(fā)展來看，增長(zhǎng)曲線直線上升，至北宋末達(dá)至最高點(diǎn)，無論是從詩人分布的范圍，還是從人、時(shí)之比例，都無可爭(zhēng)議地證明徽、欽宗時(shí)(也包括南渡初在內(nèi))是北宋詩歌最為繁榮的時(shí)期。”(16)造成集體錯(cuò)覺的原因之一，是因?yàn)樵谡撌鏊未婆e與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，論者普遍注意到北宋后期壓抑文學(xué)的科舉政策對(duì)文學(xué)造成的消極影響，但卻很少留意到文學(xué)家族文化傳統(tǒng)的力量及其對(duì)科舉制度的某種超越。

　　 仔細(xì)考察徽宗時(shí)期江西詩派中詩人的身份地位，發(fā)現(xiàn)他們大多在徽宗朝未得科舉功名甚至沒有參加過科舉。如洪朋，李彭，潘大臨、潘大觀兄弟，林敏修、林敏功兄弟等皆為布衣，晁沖之、程俱、呂本中、曾幾、朱敦儒皆蔭補(bǔ)為官，但他們無疑都是北宋末期詩壇最有成就的詩人。周必大在《跋韓子蒼與曾公袞錢遜叔諸人倡和詩》中感慨說：“崇寧、大觀而后，有司取士，專用王氏學(xué)，甚至欲禁讀史作詩，然執(zhí)牛耳者未嘗無人。凡紹興初以詩名家，皆當(dāng)日人才也。今讀韓子蒼與錢遜叔、曾公袞等臨川唱酬，略可睹矣?；蛞伤匀?？予曰：舉子在場(chǎng)屋，為學(xué)不專，為文不力，既仕，則棄其舊習(xí)，難乎新功。有志之士，其操心也專，其學(xué)古也力，譬之追風(fēng)籋云之驥，要非繩墨所能馭，故子蒼諸賢往往不由科舉而進(jìn)，一時(shí)如程致道、呂居仁、曾吉甫、朱希真，皆是也。其又奚疑？”(《文忠集》卷四十八)

　　 這些“不由科舉而進(jìn)”的“諸賢”，之所以在“紹興初以詩名家”，超過那些在“場(chǎng)屋”打拼的“舉子”，固然因?yàn)槠鋵Ｐ呐c學(xué)古，但更重要的是因?yàn)樗麄兌嗑哂小凹覍W(xué)”背景，他們所處的家族，往往文化積淀較為深厚，甚至就是文學(xué)世家。如洪朋，其父洪民師是黃庭堅(jiān)的表弟，仕至石州司法參軍，其母黃氏是黃庭堅(jiān)的胞妹，其祖母李氏是李常之妹，善詩，能治《春秋》。李彭，其祖父李布是李常之兄，有文名，父秉彝，也是一位著名詩人，受其影響，李彭兄弟三人皆以詩名世。潘大臨、潘大觀之父潘鯁為元豐二年進(jìn)士，有《春秋斷義》十二卷、《講義》十五卷、《易要義》三卷。林敏功、林敏修兄弟家世不詳，然二林既以文學(xué)見重于世，亦可謂文學(xué)家族。敏功自十六歲以《春秋》下第，嘆曰“軒冕富貴，非吾所樂”，遂淡泊一生，屢拒薦舉(《名賢氏族言行類稿》卷三十三)。敏修更是終生不舉進(jìn)士?？梢娏质弦嗖灰钥婆e縈懷。晁沖之，是著名文學(xué)世家澶州晁氏的后代，晁補(bǔ)之的族弟，晁說之的從弟，蔭補(bǔ)為政務(wù)郎。程俱，外祖鄧潤(rùn)甫是北宋文學(xué)名家，程俱蒙其蔭補(bǔ)蘇州吳江縣主簿，著《麟臺(tái)故事》、《北山小集》。呂本中，是中原文獻(xiàn)之家東萊呂氏的后代，滿門名宦、學(xué)者、文士，呂本中幼以蔭授承務(wù)郎。曾幾，其父準(zhǔn)，兄懋、開、弼皆為名進(jìn)士，有文名，曾幾以兄弼恤恩授將仕郎。朱敦儒，其父勃，紹圣諫官。這批書宦之家，雖顯晦無時(shí)，然家學(xué)淵源厚重，由于家族文化環(huán)境的影響，家族成員更趨于重視道德學(xué)問的培養(yǎng)，無論得第不得第，都不會(huì)因科舉輕易改變自己的興趣方向和文學(xué)創(chuàng)作。他們也因之能夠擺脫科舉的功利性，推動(dòng)北宋末年詩歌走向普泛化和世俗化，營(yíng)造出北宋末期的詩壇繁榮。

　　 當(dāng)然，我們這里探討家族文化傳統(tǒng)對(duì)科舉功利性的消解和超越，并不與我們前面探討的“科舉內(nèi)容及相應(yīng)教育促使科宦家族向文學(xué)家族轉(zhuǎn)化”一節(jié)相矛盾，二者具有深刻的辯證關(guān)系。我們不妨將文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍分為超一流的大家、一流的名家、二流的作家和三流的粗通文墨者四個(gè)層級(jí)，由上到下，恰好構(gòu)成金字塔形狀。其中大家最少，卻是塔頂明珠，其光芒往往超越金字塔本身，超越時(shí)代而為萬世仰見；名家和作家次之，構(gòu)成了金字塔的主干，為人常見；粗通文墨者最多，構(gòu)成了金字塔的塔基，卻常為人忽視，他們的作品也鮮能通過歷史的淘汰，大都湮滅無聞。有作品流傳下來的，多是前三個(gè)層級(jí)的大家、名家和作家。相比而言，大家、名家的家族文化傳統(tǒng)也深厚一些，不會(huì)輕易隨功利性的政策而發(fā)生變化，大家、名家最容易影響到的便是第三層級(jí)的那些二流作家，這三個(gè)層級(jí)，作品流存較易。而塔基的粗通文墨群，最容易受功利性的驅(qū)動(dòng)和影響，他們?nèi)藬?shù)雖然最多，卻因作品未能流傳而無法被納入數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。北宋末年，大家、名家紛紛放逐下層，對(duì)第三層級(jí)的作家群構(gòu)成影響，而功利性的科舉政策雖然對(duì)第四層級(jí)發(fā)揮作用，但一來時(shí)間較短，其影響還沒來得及進(jìn)入前三個(gè)層級(jí)其風(fēng)氣就被扭轉(zhuǎn)，二來它所影響的層級(jí)在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上無法顯現(xiàn)，此消彼長(zhǎng)，北宋末期詩人和作品數(shù)量居于首位就不難理解了。如果北宋徽宗朝四個(gè)層級(jí)隊(duì)伍的所有文字作品都完整保存下來，其統(tǒng)計(jì)結(jié)果可能會(huì)被完全改寫。如果宋代科舉政策數(shù)百年來一直堅(jiān)持壓抑文學(xué)，那么科舉的影響遲早會(huì)覆蓋到所有的四個(gè)層級(jí)，宋代文學(xué)的成就也將會(huì)大打折扣。畢竟個(gè)體家族的力量無法抗衡整個(gè)朝廷的長(zhǎng)期國(guó)策。

　　 即使科舉政策以詩賦取士和重視文學(xué)時(shí)，科考內(nèi)容與純粹的文學(xué)創(chuàng)作仍有較大的距離。且不說由于時(shí)間倉促等原因，科考作品本身很少能成為文學(xué)作品，就是對(duì)科考文體的教育訓(xùn)練也很容易形成一種程式化風(fēng)氣或一些不良“習(xí)氣”，以至阻礙文學(xué)的發(fā)展。蘇軾、朱熹都對(duì)“制科習(xí)氣”的空言不實(shí)表示過不滿(17)，而科舉考試的不少“習(xí)氣”，往往會(huì)因?yàn)楫?dāng)事者在考試前用功很深，至于根深蒂固，一生不能剪除消滅，束縛乃至影響到中舉后的文學(xué)創(chuàng)作。吳子良《荊溪林下偶談》卷三評(píng)呂祖謙云：“東萊早年文章，在詞科中最號(hào)杰然者，然藻繢排比之態(tài)，要亦消磨未盡，中年方就平實(shí)?！眲丁峨[居通議》卷十八《平園文體》云：“蓋詞科之文自有一種體致，既用功之深，則他日雖欲變化氣質(zhì)，而自不覺其暗合，猶如工舉業(yè)者力學(xué)古文，未嘗不欲脫去舉文畦徑也，若且淘汰未浄，自然一言半語不免暗犯，故作古文而有舉子語在其中者，謂之金盤盛狗矢。”呂祖謙、周必大都是南宋一代作手，尚且如此，由此亦可見科考習(xí)氣對(duì)文學(xué)的負(fù)面影響。

　　 更重要的是，科考考試的目的與學(xué)術(shù)文化及士子的道德修養(yǎng)、生存理想之間常常存在悖論，晁補(bǔ)之云：“州里之學(xué)，特以為求仕者之舍耳，而于治誠(chéng)何補(bǔ)哉?！?《雞肋集》卷二十九《祁州新修學(xué)記》)周行己云：“夫道之不明，天下學(xué)士淪于流俗，以圣人書為發(fā)策決科之具。父教其子，兄詔其弟，師傳其徒，莫不一出于此。雖有良質(zhì)美才，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒崇尚之言，至頭童齒豁，不知反一言以識(shí)諸身?！?《浮沚集》卷七《鄧子同墓志》)科場(chǎng)的功利性，沖擊著每個(gè)士子的人生追求和道德理念乃至文化信念，庸碌無為的士人往往被套牢在科舉的彀中虛耗歲月，只有奮發(fā)向上試圖超越現(xiàn)世束縛的士人才能夠探索到一些突破策略。

　　 面對(duì)科舉考試的負(fù)面效應(yīng)及其帶給士人的精神窘境，宋代文化或文學(xué)家族通常選擇兩種突圍的方式：一種是自絕于科舉仕進(jìn)之途，遺世而獨(dú)立，按著自己的理想方式讀書生活創(chuàng)作，如北宋末南宋初的一些不應(yīng)科舉的文學(xué)家族成員，還有一些似乎超越紅塵之外的隱逸之士。但是，遺世獨(dú)立，需要簡(jiǎn)單或基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，需要有一定的文化氛圍或環(huán)境，更需要不以常人利害得失為意的精神等等，這是一般人很難做到的，有文化傳統(tǒng)或積淀的家族中也只有個(gè)別成員才可能做到，而隱逸超然也很難為一個(gè)家族兩代以上的成員所堅(jiān)持。畢竟在科宦社會(huì)中，任何家族都懂得適者生存的基本規(guī)則。一種是較為彈性的方式：既重視科舉，又重視真道德真學(xué)問的培養(yǎng)，減少二者的沖突，調(diào)和功利性與非功利性矛盾，這是大多數(shù)文化或文學(xué)家族的可操作性選擇。北宋的許多有識(shí)之士如范仲淹、司馬光等人已經(jīng)意識(shí)到科舉與道德修養(yǎng)的沖突，而有文化修養(yǎng)的科宦家族如澶州晁氏、眉山蘇氏等已經(jīng)通過實(shí)踐解決了這一矛盾，到了南宋，隨著道學(xué)的興盛，更將這種解決矛盾的方式上升到理論總結(jié)層面，并通過道學(xué)家們的身體力行或他們倡導(dǎo)創(chuàng)辦的書院教育，向整個(gè)社會(huì)普及。連道學(xué)大師朱熹都認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)科舉的不可回避性：“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉?！?《朱子語類》卷一三《力行》)因此他一方面對(duì)科舉制度提出嚴(yán)厲的批評(píng)，積極推動(dòng)南宋書院發(fā)展，希望借此優(yōu)游圣學(xué)、砥礪名節(jié)，最大限度降低科舉功利性的負(fù)面效應(yīng)；一方面他又不從根本上否定科舉制度，而提出重德修業(yè)的科舉觀(18)。心學(xué)家陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒巨公，皆由此出，今為士者，固不能免此?！?《象山集》卷二三《白鹿書院論語講義》)他自己也于乾道八年登進(jìn)士第。東南三賢之一的呂祖謙更是“自其少時(shí)，即奪移于科試”(《除館職謝政府啟》)。其他像大儒林光朝、朱熹的弟子陳淳、“閩中四先生”之一的周希孟等，也都有多次科第的經(jīng)歷?！端问?amp;#8226;道學(xué)傳》二十四位著名道學(xué)家中進(jìn)士出身者竟占了一半，《宋史•儒林傳》中孫復(fù)以下五十八名學(xué)者，由科舉而進(jìn)者達(dá)四十二人(19)。南宋前期社會(huì)上出現(xiàn)了以登科為目的的課社和以傳圣賢學(xué)問為目的的書院并行不悖的奇觀，呂祖謙的麗澤書院兼有科舉內(nèi)容，《東萊博議》、《古文關(guān)鍵》等還成為士子科考前揣摩的范文。理宗之后，書院與科舉的關(guān)系更加密切，有的書院甚至將科舉之學(xué)作為主要教學(xué)內(nèi)容之一(20)?？婆e與進(jìn)德修業(yè)的矛盾在南宋道學(xué)昌盛的狀況下似乎得到了最終解決。而文學(xué)在此種解決過程中也產(chǎn)生了很大變化：既受到科舉功利性影響，又受到道學(xué)的道德性命之苛求的影響，變得更加進(jìn)退維谷，以至于不少文學(xué)家族因此而以道學(xué)家族的面目出現(xiàn)?？梢娺@種突圍方式或回應(yīng)策略很大程度上要以犧牲文學(xué)的獨(dú)立性為代價(jià)，這使得家族在南宋更加難以單純的文學(xué)傳承而名家。但在科舉制度的籠罩之下，宋代家族也別無更好的選擇。

　　 蘇軾曾言：“科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之工曲盡其巧，自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩賦幾至于熄。何者？利之所在，人無不化。

　　 ”(《蘇軾文集》卷九《擬進(jìn)士御試策》)即便從生物學(xué)意義上看，趨利避害，也是種族為了生存需要而做出的自然選擇和反應(yīng)。每個(gè)家族都希望自己的子孫繁衍久遠(yuǎn)并且飛黃騰達(dá)，在國(guó)家社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化中占據(jù)有利的地位，因此，每個(gè)家族都會(huì)受制于國(guó)家的各項(xiàng)制度與政策，特別對(duì)于那些沒有深厚文化傳統(tǒng)的第四層級(jí)家族而言，其趨利性之直接迅速尤其難免。即使是具有深厚文化傳統(tǒng)的家族，也很難長(zhǎng)期抗衡國(guó)策的壓力，但是基于對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與對(duì)“家學(xué)”傳統(tǒng)的保護(hù)，基于對(duì)不公正或不夠理想的某些短劣國(guó)策的反抗或規(guī)避，一些家族用深厚的文化傳統(tǒng)與家學(xué)淵源來抵抗制度的功利性與強(qiáng)制性，形成短時(shí)期的制度外“游離”，對(duì)于文學(xué)乃至文化的發(fā)展，無疑產(chǎn)生了某種超越政治性與制度性的保護(hù)和促進(jìn)，這是我們不應(yīng)忽視而應(yīng)關(guān)注的。對(duì)于那些采取彈性措施的科宦家族，我們更應(yīng)予以肯定，因?yàn)樗麄冊(cè)诓粚?duì)抗硬性制度的前提下，最大程度地彌補(bǔ)了科舉功利性的缺失，為文學(xué)、學(xué)術(shù)、道德等別開生路，體現(xiàn)了宋代家族的生存智慧，即使在今天，也不乏借鑒性和現(xiàn)實(shí)意義。

　　 注釋：

　　 ①參劉海峰、李兵《中國(guó)科舉史》第二章《科舉時(shí)代的開創(chuàng)》，東方出版中心2004年版。

　　 ②參劉海峰、李兵《中國(guó)科舉史》附錄一《歷代登科表》。

　　 ③參祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》，大象出版社2006年版。

　　 ④參祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》第57—58頁。

　　 ⑤王明清《揮麈錄前錄》卷二，中華書局1961年版，第20—21頁。

　　 ⑥宋代科舉諸形式的詳況，可參閱祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》；寧慧如《北宋進(jìn)士科考試內(nèi)容之演變》，臺(tái)灣知書房出版社1996年版；何忠禮《科舉與宋代社會(huì)》，商務(wù)印書館2006年版。

　　 ⑦免解往往在大典推恩、戰(zhàn)爭(zhēng)照顧、獎(jiǎng)賞等條件下才實(shí)行。參見祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》第10頁。

　　 ⑧賈志揚(yáng)《宋代科舉》，臺(tái)灣東大圖書股份有限公司1995年版，第46—47頁。

　　 ⑨何忠禮《北宋擴(kuò)大科舉取士的原因及與冗官冗吏的關(guān)系》，原載《宋史研究集刊》第1輯(浙江古籍出版社1986年版)，后收入其論文集《科舉與宋代社會(huì)》。

　　 ⑩李弘祺《宋代官學(xué)教育與科舉》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1994年版，第241頁。

　　 (11)據(jù)張劍《宋代家族與文學(xué)——以澶州晁氏為中心》一書統(tǒng)計(jì)，北京出版社2006年版。

　　 (12)據(jù)李貴錄《北宋三槐王氏家族研究》提供的資料統(tǒng)計(jì)，齊魯書社2004年版。

　　 (13)吳光主編《中國(guó)文化世家•吳越卷》，湖北教育出版社2004年版，第466頁。

　　 (14)林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》，上海古籍出版社2006年版，第1頁。

　　 (15)家學(xué)傳統(tǒng)一旦形成，并能帶給家族成員所需的社會(huì)聲望時(shí)，他們往往會(huì)選擇遵循家學(xué)慣性而不愿做成本較高的家學(xué)轉(zhuǎn)型，就像唐代經(jīng)學(xué)世家寧愿放棄進(jìn)士科而考明經(jīng)科一樣。

　　 (16)見王祥《北宋詩人的地理分布及其文學(xué)史意義分析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第6期。

　　 (17)見《東坡全集》卷七十三《答李端叔書一首》和《朱文公文集》卷六十九《學(xué)校貢舉私議》。

　　 (18)參李兵《書院大師朱熹的科舉生涯與科舉觀評(píng)析》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

　　 (19)參何忠禮《論科舉制度與宋學(xué)的勃興》，原載《中國(guó)史研究》1991年第2期，后收入其論文集《科舉與宋代社會(huì)》。

　　 (20)宋代課社情況，可參周揚(yáng)波《宋代士紳結(jié)社研究》中《宋代科舉會(huì)社》一節(jié)(浙江大學(xué)2005年博士論文)。宋代書院與學(xué)術(shù)、宋代書院與科舉的關(guān)系，可參吳萬居《宋代書院與宋代學(xué)術(shù)之關(guān)系》(臺(tái)灣文史哲出版社2000年版)和李兵《書院與科舉關(guān)系研究》(華東師范大學(xué)出版社2005年版)。