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《大學(xué)》【原文】【注釋】及【譯文】1
大學(xué)天子命之?dāng)?，然後?wèi)學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊之往彼曰之。出也，枝莖漸益大。勢有日新不巳者然道率性之謂道，修道之謂教：在存也。居也明作者之謂聖，述者之謂明明縣象著明，莫大乎日月。照臨四方曰明明德順于地者,德也，在親近也。愛也。慈惠保民，親也民古者四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民，在止象草木出有址,足也。停也。息也于往也至到此曰至善德之建也。
大學(xué)的使命，在明道立德，在親愛民眾，在追求完美。
知心徹為知。是是非非謂之知止而后有名萬物之母。天下萬物生于有,有生于無定安也。純行不二曰定，定而后能勝任也靜息也。和也。恭己鮮言曰靜；靜而后能安徐也，止也。和好不爭曰安；安而后能慮謀思也。度也。旅也；慮而后能得行有所得也。凡有求而獲皆曰得。
知曉了起點(diǎn)和目標(biāo)就確定了前進(jìn)方向，方向確定就能內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜就能安身立命，身安命立就能思慮前行，思慮前行就能獲得成功。
物凡生天地之閒，皆謂物也有本木下曰本。草木之根柢也末木上曰末。端也，顚也，盡也，事上治人者,事也有終極也，窮也。盡也始初也。知所先前也，早也后次也，遲也，則近親也，附也道通于天者,道也矣。
任何事物都有根本和末梢，任何事情都有終點(diǎn)和開始；知曉了事物本末始終的先后順序，就走上了成功之道。
古久也，始也之欲明明德于天下四海之內(nèi)，天地之間者，先治理也。校也其國大國地方百里，次國地方七十里，小國地方五十里；欲治其國者，先齊齊也者,言萬物之絜齊也其家大夫之邑曰家。居其地曰家。室為夫婦所居，家謂一門之內(nèi)。女有家，男有室，無相瀆也；欲齊其家者，先修治也。治性之道，必審己之所有餘，而強(qiáng)其所不足其身我也。親之枝也；欲修其身者，先正剛健中正其心心者，形之君也，而神明之主也；欲正其心者，先誠信也。敬也。純也，無僞也，眞實(shí)也其意志也。意不可見而象，因言以會(huì)意也；欲誠其意者，先致送而必至其処也其知識(shí)也，覺也；致知在格度也，量也。言有物而行有格也物四時(shí)之散精為物。有物有則。事也。
有志于明道立德光照天下的人，先要治理好自己的邦國；想要治理好自己的邦國，先要絜齊自己的家室；想要絜齊自己的家室，先要修養(yǎng)自身的行為；想要修養(yǎng)自身的行為，先要中正自己的本心；想要中正自己的本心，先要誠守自己的意志 ；想要誠守自己的意志，先要覺悟自己的智慧；覺悟智慧的途徑是格法物性。
物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平正也。和也。均也。
格法物性就能覺悟智慧，覺悟智慧就能誠守意志；誠守意志就能用心中正；用心中正就能修養(yǎng)自身行為；修養(yǎng)自身行為就能絜齊家室；家室絜齊就能治理邦國，邦國治理就會(huì)天下和平。
自從也天子王者父天母地曰天子以至到也于庶人務(wù)四支之力，修耕農(nóng)之業(yè)，以待令者，庶人也，壹專一也。都是則也皆同也以用也修治也身為本根本。其本亂不治也。水正絕流曰亂而末木之竆也治者否不也。閉不行也矣。其所厚重也。山陵之厚也者薄草叢生為薄，而其所薄者厚，未猶不也之有也！
上自世界領(lǐng)袖下至平民百姓，無一例外都要以修行自身為根本。若根本錯(cuò)亂而想要末節(jié)順理成章，是不可能的。重視修身卻變得刻薄，忽視修身卻能成功，是不會(huì)有的事。
《康誥告也。敎也》《尚書·周書·康誥》曰言也：“克能也。勝心也。勝己之私謂之克明德?！薄洞筇?大也。如大極、大學(xué)、大初、大廟類甲》《尚書·商書·太甲》曰：“顧還視也。瞻也。迴首曰顧諟正也。與是通天顚也。至高在上。居高理下，爲(wèi)物鎭也之明命使也。敎令也。大曰命，小曰令。上出爲(wèi)命，下稟爲(wèi)令。”《帝上帝，天也。德象天地曰帝。德合天者稱帝。帝者，天下之所適。王者，天下之所往。察道者帝，通德者王典經(jīng)也。法也。五帝之書也》《尚書·虞書·帝典》曰：“克明峻大、崇高德?！苯远甲悦饕?。
《尚書·周書·康誥》說：“能弘揚(yáng)光明的品德?！薄渡袝ど虝ぬ住氛f：“信守這上天賦予的光榮使命?！薄渡袝び輹さ鄣洹氛f：“堅(jiān)持光明真理，彰顯美德品行”。都是以身作則彰明美德。
湯成湯，商朝的開國君主之盤書之竹帛，琢之槃?dòng)坫戙懫淦饕宰跃~也曰：“茍茍草也。所居饒之，因以爲(wèi)氏?！渡胶＝?jīng)》茍草，服之美人色。類似像青苔一樣攀附于物很難剝離，因此適應(yīng)性強(qiáng)，易于生長。野草、藤蔓叢生雜亂。日新初也，日日出於東日新，又手也，自下往上的手，與爪方向相反。更也。復(fù)也日新日新其德?！?br>成湯的銘盤上刻著：“茍草日益豐饒，太陽每天更新，修為天天向上?！?br>《康誥》《尚書·周書·康誥》曰：“作起也新民?！?br>《尚書·周書》中的《康誥》篇說：“已！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！薄耙褡鞣饨o你的新邦民?！?br>《詩》《詩經(jīng).大雅.文王》曰：“周周朝雖舊邦封竟之內(nèi)曰國曰邑。大曰邦，小曰國，其命天之令也維思也。爲(wèi)也，謀也新?！?br>《詩經(jīng).大雅.文王》說：“周朝雖然是老邦國，但他的使命是不斷思新圖強(qiáng)?！?br>是故所以君天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君子或稱君子何？道德之稱也無所不用其極盡也。
所以，君子無時(shí)無處無事不追求完美至極。
《詩》《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“邦畿ji疆也千里古者王國千里曰王畿，王畿外四面皆有九畿，謂侯甸男采衞要內(nèi)六服，夷鎭藩外三服，惟民所止停也，息也。”
《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》說：“邦國京城千里轄區(qū)，都是老百姓向往安居的地方?！?br>《詩》〈詩經(jīng)·小雅·綿蠻〉云：“緡mián蠻小鳥貌黃鳥，止棲息于丘隅角落。”子孔子曰：“于於也，居也止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》說：“自由自在的黃鳥，棲息在山岡丘陵林木之上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還不如鳥兒嗎？”
《詩》《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“穆穆禾也，成熟，深沉，莊重文經(jīng)緯天地曰文王有天下曰王，於wu緝繼續(xù)熙光明敬夙夜恭事曰敬止！”為成也。造作人君尊也。掌令者也。賞慶刑威曰君，止于仁親也。養(yǎng)之，長之，假之，仁也。上下相親謂之仁；為人臣仕于公曰臣。事君不貳是謂臣，止于敬；為人子子也者，親之后也止于孝子承老也。善事父母者；為人父父者子之天也，止于慈親愛利子謂之慈，惻隱憐人謂之慈；與國人交共也，合也。爲(wèi)人臣者無外交，不敢貳君也，止于信誠也。言合于意也。專一不移也。定身以行事謂之信。守命共時(shí)之謂信。
《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“儀表堂堂、端莊謙恭的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎，光芒普照高山仰止！”作為領(lǐng)導(dǎo)者，要做到仁愛為本；作為下屬，應(yīng)該以謙恭敬業(yè)立身；作為子孫，必須以忠孝為行；作為父母，要以慈愛為懷；與朋友交往，要以講信用為根本。
《詩》《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》云：“瞻臨視也彼對此稱彼也淇淇水，源出河南省淇山，流入衛(wèi)河澳yu彎曲處，菉lù似竹,高五六尺竹猗猗美盛貌。有斐有文采的君子，如若也切治骨謂之切如磋象謂之磋，如琢玉謂之琢如磨石謂之磨，切磋琢磨,乃成寶器。瑟庖犧所作弦樂也。矜莊貌。潔鮮貌?？b密之貌兮僩威武貌。寬大也兮，赫火赤貌。明也。顯也。發(fā)也兮喧大語也兮。有斐君子，終從始至終不可諠遺忘兮！”如切如磋者，道言也學(xué)識(shí)也。覺悟也。學(xué)之爲(wèi)言效也。君子學(xué)以致其道。君子之於學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂信心也。嚴(yán)謹(jǐn)貌栗謹(jǐn)敬也?？謶?，戒懼也；赫兮喧兮者，威尊嚴(yán)也。猛以剛果，彊義執(zhí)政曰威儀度也也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛長也。大也。茂也德日新之謂盛德至善，民之不能忘不識(shí)也。忽也。遺忘也也。
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》里：“看那淇水彎彎的岸邊，菉竹青青柔美茂盛。那文質(zhì)彬彬的君子，就像精細(xì)切磋加工的寶器，就像悉心雕琢打磨的美玉。他莊重慎密而寬厚開朗，儀表堂堂聲名顯赫。如此文質(zhì)彬彬的君子，始終不能夠忘記啊！”“就像精細(xì)切磋加工寶器”，是說學(xué)習(xí)悟道的方法；“如悉心雕琢打磨美玉”，是說自我修煉的方法；“莊重慎密而寬厚開朗”，是內(nèi)心自信嚴(yán)謹(jǐn)而又恭敬戒懼；“儀表堂堂身名顯赫”，是能以身作則而威武莊嚴(yán)；說“文質(zhì)彬彬的君子，始終不能忘記??！”是由于他堅(jiān)持不懈修身養(yǎng)性追求完美道德品質(zhì)，所以使人難以忘懷。
《詩》《詩經(jīng)·周頌·烈文》云：“於為。居也戲軍之旌旗也！諸侯罷戲下，各就國前王指周文王、周武王不忘。”君至尊也。皇天眷命，奄有四海，爲(wèi)天下君。天子，諸侯，及卿大夫凡有地者，皆曰君。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。婦稱夫曰君。封號曰君。君也者,掌令者也。子王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。諸侯之子稱公子。子者，有德有爵之通稱。賢任官惟賢材其賢多才也。有善行也?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)而親愛也。慈愛之心曰親。慈惠保民，親也其親父母也。六親，父母、兄弟、妻子也。九族也。親者屬也，小好問則裕，自用則小。群小。人有七尺之骸、手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人。人者，天地之心也。五行之端也。能與天地合德。能復(fù)生艸木而成果實(shí)。小人，平民百姓樂喜樂也。喜者主於心，樂者無所不被其樂樂者，天地之和也。夫樂者，先王之所以飾喜也而利其利吉也，宜也。利者，義之和也，此以因此沒世去世不忘也所以窮上成文也。
《詩經(jīng)·周頌·烈文》云：“作為天下的領(lǐng)袖人物，先代的周文王真是令人難以忘懷的榜樣?。 痹谖坏木跄軌蜃鸪缰赜觅t人而親愛下屬的九族眾人，一般平民百姓也能夠享受安樂、獲得利益。因此人們世世代代永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
子曰《論語·顏淵》：“聽聆也。斷也。凡邦之小治，則冢宰聽之訟爭財(cái)曰訟。以手曰爭,以言曰訟，吾我也猶道也。謀也。圖也。使民決嫌疑人也，必果也也使無亡也。不有也訟乎！”無情實(shí)也。虛則知實(shí)之情者不得盡其辭訟也。說也。釋也。大象人形。天大地大人亦大畏民民以君爲(wèi)心，君以民爲(wèi)體志意也。志者，心之所之也。此謂論人論事得其實(shí)也知識(shí)也，覺也。喩也。心徹為知本。此謂知是是非非謂之知。官人應(yīng)實(shí)曰知之是也，適也，往彼曰之至達(dá)也，由此達(dá)彼也。到此曰至也。
孔子《論語·顏淵》說：“審理訴訟案件，我力求使人明白道理，目的是不再發(fā)生爭訟?！弊岆[瞞實(shí)情的人不能花言巧語，特別要敬畏民眾的心愿。這才是明白了根本。這就是學(xué)而習(xí)之要達(dá)到的最終目的。
所謂論人論事得其實(shí)也誠信也。敬也。純也，無僞也，眞實(shí)也其意使意念真誠者，毋其意禁止，其言曰毋也自己也。躬親也欺自昧其心也。如若也，同也惡wu憎也，疾也。忌也。有過而人憎之曰惡惡e不善也。醜陋也臭xiu凡氣之總名，如好愛而不釋也好美也，善也色顏氣也。采色。物景，此之謂稱其言自慊快也，足也故君子必慎謹(jǐn)也。誠也。德之守也其獨(dú)單也也！
所謂誠守自己的意志，是說不要欺騙自己內(nèi)心。像厭惡腐臭的氣味，像喜愛美好的色采，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以品德高尚的人必定獨(dú)處時(shí)也保持謹(jǐn)慎。
小人閑闌lán也。從門，中有木。大德不逾閑,小德出入可也居居其所也為施也。成也不善，無所不至，見君子而后厭順從貌。閉藏貌然，揜覆也其不善，而著明也其善吉也。良也，佳也。人之視看也。明也己身也。私也，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠誠者，眞實(shí)無妄之謂于中心也。內(nèi)也，形現(xiàn)也于外表也。故君子必慎其獨(dú)也。
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲藏順從，掩蓋自己所做的壞事而標(biāo)榜夸耀自己的好處。人看自己，就像看到肺肝一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就是內(nèi)心的真誠一定會(huì)表現(xiàn)到外形上來。所以品德高尚的人必定獨(dú)處時(shí)也保持謹(jǐn)慎。
曾子曰：“十目所視瞻也，十手所指，其嚴(yán)威也。戒也。寒氣凜冽曰嚴(yán)乎極也！”富豐於財(cái)也潤澤也，滋也，益也屋居也，舍也，德潤身軀也?？偫ò俸≡簧?，心心者，形之君也，而神明之主也廣大也。闊也體身也。四支也胖心胸寬廣，身體舒泰安康。故君子必誠誠者，天之道也。誠之者，人之道也其意?！ ?br>曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這是最嚴(yán)格的監(jiān)督了!”財(cái)物富足可以美飾房屋，品德高尚卻可以修養(yǎng)自身，心胸寬廣就會(huì)身體舒適神情安泰。所以品德高尚的人必定會(huì)誠守自己的意志。
所謂修身在正方直不曲謂之正其心人心，在身之中。心者，形之君也，而神明之主也者，身躬也，象人之身。軀也?？偫ò俸≡簧?。身也者,父母之遺體也。身也者,親之枝也有所忿恨也，怒也。通作憤懥怒也，則不得其正是也；有所恐恐有驚惶之意懼也懼懼乃畏怕之實(shí)，則不得其正；有所好hào愛而不釋也樂lè喜樂也。喜者主於心，樂者無所不被，則不得其正；有所憂愁也。思也患禍也，疾也。惡也，苦也，則不得其正。
所謂修身養(yǎng)性在于平正心神，是因?yàn)樽陨碓箲嵃l(fā)怒時(shí)就不能實(shí)事求是；驚慌畏懼時(shí)就不能實(shí)事求是；喜樂愛好時(shí)就不能實(shí)事求是；憂愁疾患時(shí)就不能實(shí)事求是。
心不在焉安也，視看也而不見顯露也，聽聆也而不聞知聲也，食茹也，啗也而不知其味滋味也。五味，金辛木酸水鹹火苦土甘。此謂修身在正其心。
心神不專注，就會(huì)視而不見其形,聽而不聞其聲，吃東西不知道滋味。這就是修身養(yǎng)性關(guān)鍵在于平正心神的原因。
所謂齊整也。無偏頗也。莊也，肅也。正也。中也。和也。好也。執(zhí)心克莊曰齊。資輔就共曰齊。為齊敬也。齊明而不竭其家居其地曰家。天子諸侯曰國，大夫曰家。大夫之邑曰家，仕於大夫者曰家臣。天子無外，以天下爲(wèi)家。室為夫婦所居,家謂一門之內(nèi)在修其身者，人之其所親愛也。親謂仁恩。慈惠保民，親也。近也。躬也愛親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。嗇於賜與曰愛而辟與僻同，偏也，邪也。傾也，側(cè)也焉，之其所賤下也，不貴也。卑也。輕賤惡憎也，疾也。忌也而辟焉，之其所畏畏懼。心服也。怯也。敬肅也。警也。恭也，愼也而辟焉，之其所哀哀傷也。憐也，愛也。恭仁短折曰哀矜憐也?？嘁捕傺?，之其所敖同傲。慢也。妄也。敖者，矜慢在心之名惰懈也，怠也。不恭也。不敬也。怠也而辟焉。故好愛而不釋也而知其惡不善也。醜陋也。瑕也，惡憎也，疾也。忌也而知其美甘也。嘉也，好也者，天下鮮盡也。善也。明也。好也。罕也。寡也。少也矣！故諺俗言也。傳言也有之曰：“人莫無也，勿也，不可也知其子子者，有德有爵之通稱。有夫婦，然後有父子。人君愛養(yǎng)百姓曰子之惡，莫知其苗凡草初生亦曰苗。衆(zhòng)也之碩大也。充實(shí)也?！贝酥^身不修飭也。葺理也不可以齊其家。
教齊家人先要修煉好自身是因?yàn)?，自己對親愛的人會(huì)偏心；對鄙視厭惡的人會(huì)有偏見；對敬畏和憐惜的人會(huì)有偏向；傲慢懈怠看人會(huì)有偏差。因此，能看到自己喜愛的人也有缺點(diǎn)，看到自己厭惡的人也有長處，這樣天下就會(huì)明善盡美。所以諺語說：“人看不見自己孩子壞的一面，看不見初生苗木會(huì)成長壯大?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能教齊家人的道理。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教上所施下所效也而能教以善先人謂之?dāng)溔苏邿o之。故君子不出家而成教教也者,長善而救其失者也于國：孝善事父母者。夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協(xié)時(shí)肇享，大慮行節(jié)，曰孝者，所以事大曰政，小曰事君子稱父母曰君。尊也。至尊也。慶賞刑威曰君，從之成羣曰君也；悌善兄弟也者，所以事奉也長老也也；慈愛也。父母之愛子也。柔也，善也，仁也者，所以使令也，役也。令人治事也。治民克盡嚴(yán)篤無私曰使眾三人爲(wèi)眾。多也。眾者，爲(wèi)人下者也也。
治理國家必須先教齊自己的家人，是因?yàn)檫B家人都不能帶領(lǐng)好而要教化他人是沒有的事。所以，德高位尊的君子在家里就能成功地為治理國家做出示范：以忠孝侍奉父母和君王；以恭敬善待兄長和同事；以慈愛領(lǐng)導(dǎo)子女和眾人。
《康誥》《尚書·周書·康誥》曰：“如若也，同也保安也。全之也，佑也。養(yǎng)也。赤子子生而赤色，故言赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣心誠求索也。覓也，乞也之，雖不中zhòng矢至的曰中。應(yīng)也。合也，不遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)也矣。未有學(xué)養(yǎng)育也，畜也，長也。子而后嫁女適人也。自家而出，謂之嫁者也！
《尚書·周書·康誥》記載，周成王告誡康叔“保護(hù)平民百姓要像母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣”。內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。沒有人先學(xué)會(huì)了養(yǎng)育孩子再出嫁的?。?br>一家仁上下相親謂之仁。仁者,謂其中心欣然愛人也。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人，一國興舉也。起也。悅也。盛也仁；一家讓謙也。退也。先人後己謂之讓。詰責(zé)以辭謂之讓，一國興讓；一人貪欲物也。愛財(cái)曰貪，愛食曰婪戾曲也。乖也，罪也。不悔前過曰戾，一國作興起也。造也亂水正絕流曰亂。不治也，凡事物不理皆曰亂。其機(jī)要也，會(huì)也，密也。天機(jī)，天眞也。萬物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)如此。此謂一言發(fā)端曰言，答述曰語。直言曰言。自言曰言。僨fèn僵也。覆敗也。敗，壞事，一人定安也。靜也，正也，凝也，決也。純行不差，安民法古，曰定國。
一家人上下相親力行仁愛，整個(gè)國家也會(huì)大興仁愛之心；一家人謙遜禮讓，整個(gè)國家也會(huì)大興禮讓之風(fēng)；作為一國的君王，一人貪婪暴虐，整個(gè)國家就會(huì)混亂無序。最根本的原因就是這。叫做一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人可以安邦定國。
堯高遠(yuǎn)也。古唐帝。陶唐氏之號。至高也舜,舜草也。至大也。有虞氏之號。虞舜者，名曰重華。相傳因四岳推舉,堯命他攝政。他巡行四方,除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世后繼位,又咨詢四岳,挑選賢人治理民事,并選拔治水有功的禹為繼承人。堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表帥主也，率也，統(tǒng)也，領(lǐng)也天下以仁，而民從相聽也。隨行也之；桀雋俊桀。千人曰英，萬人曰桀。賊人多殺曰桀。夏代最后一位君主紂帝辛。殘忍捐義曰紂。殘義損善曰紂。即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表帥天下以暴猝cù也。敢行暴虐nüè侵害而民從之。其所令律也，法也，告戒也反覆也其所好愛而不釋也而民不從。是故君子有果也，得也，取也，質(zhì)也，寀也諸之也，於也己身也而后求索也。覓也，乞也諸人，無亡也。不有也諸己而后非責(zé)也諸人。所藏匿也。蓄也乎身我也。躬也不不然也，不可也，未也恕仁也。明也。以心度物曰恕。以己量人謂之恕。推已及物爲(wèi)恕，而能喻告也諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
堯舜用仁愛率領(lǐng)天下，老百姓聽從隨行；桀紂用暴政統(tǒng)帥天下，老百姓也聽從隨行。律法號令和自身行為相反，老百姓就不會(huì)服從。所以，品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)，自己先做到然后才要求別人做到；自己先不做，然后才責(zé)令別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先齊敬自己的家庭和家族。如果不能心懷仁愛親身躬行，而能夠曉喻引導(dǎo)別人，沒有這樣的事。所以治理國家的前提是教齊自己的家人。
《詩》《詩經(jīng)·周南·桃夭》云：“桃之夭少好貌夭色愉貌，其葉蓁蓁草盛貌。之此也子女子亦稱子于歸女嫁也，宜所安也。適理也。和順之意其家人?！币似浼胰?，而后可以教作敎上所施，下所效也。以善先人謂之?dāng)渿恕?br>《詩經(jīng)·周南·桃夭》說：“桃花嬌嫩鮮美，枝葉潤澤茂盛，這個(gè)姑娘出嫁了，和睦親善全家人。”讓全家人都和睦親善，然后才能夠教化引領(lǐng)國人。
《詩》《詩經(jīng)·小雅·蓼 蕭》云：“宜兄長也。男子先生爲(wèi)兄宜弟順也，言順於兄。後生爲(wèi)弟”宜兄宜弟，而后可以教國人。
《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》說：“兄弟和睦安順?！毙值芎湍腊岔樍耍缓蟛拍芙袒瘒?。
《詩》引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》云：“其儀容也。宜也。得事宜也。象也，法也。度也。上者,下之儀也不忒更也。變也。疑也。差也，正守一以止也。定也。直也。內(nèi)外賔服曰正是以日爲(wèi)正則曰是。此也四國。”其為施也。成也父子兄弟足滿也，止也法效法也，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說：“容貌舉止莊重正直，成為四方國家的表率?！弊鳛楦缸有值艿难孕信e止都足以值得效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法學(xué)習(xí)。這就是要治理國家必須先從做好家人起樹立榜樣。
所謂平天下在治其國者，上在上之上，對下之稱。崇也，尊也。君也。太上極尊之稱老老七十以上曰老而民興起也。盛也。舉也。悅也孝善事父母者。順於道，不逆於倫。五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協(xié)時(shí)肇享，大慮行節(jié)，曰孝；上長善也。大也長齒高也。位高也而民興弟與悌通。善兄弟也；上恤收也，賑也。相愛也孤無父也。窮民之一曰孤而民不倍反也。是以君子有絜結(jié)也，度也。約束也矩正方之則也。法也。儀也之道也。
平定天下要治理好自己的國家是因?yàn)?，在君位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，君王尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重的兄長；君王體恤救濟(jì)孤兒貧民，老百姓就不會(huì)背叛。所以君王總是奉行以身作則、推已及人的絜矩之道。
所惡憎也，疾也。忌也。恥也于上毋止之也以使令也，役也下；所惡于下在下之下，對上之稱毋以事奉也上；所惡于前先也毋以先前也，早也后遲也；所惡于后毋以從就也前；所惡于右左之對也毋以交友也。共也，合也于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。
如果厭惡上級的行為就不要這樣去役使下屬；如果厭惡下屬的行為就不要這樣侍奉上級；如果厭惡以前的行為以后就不要繼續(xù)這樣；如果厭惡以后的結(jié)果就不要跟從前人的做法；如果厭惡右位的行為就不要使之流傳到左位；如果厭惡左位的行為就不要使之流傳到右位。這就叫做絜矩之道。
《詩》《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》云：“樂安樂只zhǐ是也君子，民之父母?！泵裰妹酪玻埔埠孟嗌埔?。愛而不釋也之；民之所惡不善也。恥也惡憎也，疾也之。此之謂民之父母。
《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》說：“安樂無比的君王，是老百姓的父母。”老百姓的喜愛就是他的喜愛，老百姓憎惡的他就憎惡，這就是老百姓的父母。
《詩》《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云：“節(jié)止也。止也，檢也，制也。高大彼對此稱彼也南山指終南山,在陜西省西安市南，維係也。綱也石山骨也。山體曰石巖巖高峻貌。赫赤也。炙也赫顯也。發(fā)也師師也者，敎之以事而喻諸德者也。範(fàn)也。法也，效也敎人以道者之稱也。太師，周代的三公之一尹正也。衆(zhòng)正官之長也。天子之相稱師尹。尹氏民具俱也。爾汝也。瞻仰視曰瞻?！庇袊卟豢梢圆簧髦?jǐn)也。誠也。德之守也。辟邪也。傾也，側(cè)也則法也。常也為天下僇辱也。通“戮”，殺戮矣。
《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》說：“巍峨高峻的終南山，巖石聳立。權(quán)位顯赫的尹太師啊，百姓都仰望著你?！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎。法度有所偏辟，就會(huì)被天下人侮辱殺戮。
《詩》《詩經(jīng)，大雅·文王》云：“殷中也，正也。大也。衆(zhòng)也。凡盛皆曰殷。國號。契始封商，後盤庚遷都殷墟，改號曰殷之未喪亡也。失位也師衆(zhòng)也。人也。大衆(zhòng)也。範(fàn)也。法也，效也。敎人以道者之稱也。師也者，敎之以事而喻諸德者也，克能也。勝也。能勝此物謂之克也。勝己之私謂之克配匹也，媲也，對也，當(dāng)也，合也上帝天也。儀宜也監(jiān)察也。觀也。視也于殷，峻高也。險(xiǎn)也，長也。大也命使也。猶道也不易變易。改弦易轍?！钡乐我?。所行道也。得與人契合曰相得眾多也。三人爲(wèi)眾。坤爲(wèi)眾。則得國，失縱也眾則失國。
《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“殷朝沒有喪失道德民心時(shí)，能夠符合上天的要求。應(yīng)該借鑒殷朝，捍衛(wèi)使命保持不變?！敝螄赖妹裥木湍莒柟贪l(fā)展，失去民心就會(huì)失去國家。
是故君子先慎誠也。德之守也乎德。有果也，得也，取也，質(zhì)也德此近也有人，有人此有土地之吐生物者也，有土此有財(cái)人所寶也?？扇胗谜咭?，有財(cái)此有用使也。功用，德始也。本原者，本也；財(cái)者，末終也。無也，弱也，遠(yuǎn)也也。外表也。遠(yuǎn)也本內(nèi)裏也。中也末，爭競也民施予也。用也，加也奪彊取也。是故財(cái)聚斂也。積也則民散不自檢束爲(wèi)散，財(cái)散則民聚。是故言宣也。發(fā)端曰言，答述曰語悖逆也。上下反覆而出自中而外也者，亦悖而入入者，逆而不順，貨貨者，化也。變化反易之物悖而入進(jìn)也。納也，得也者，亦悖而出吐也。
因此君王首先要誠守道德。有德行才會(huì)有人跟隨，有人跟隨才能耕種土地，耕種土地才能生產(chǎn)財(cái)貨，有了財(cái)貨才能供給使用。道德是開始和根本，財(cái)貨是結(jié)果和末梢。表面上講道德而實(shí)際中卻重財(cái)貨，與老百姓競相爭利強(qiáng)取豪奪。所以說財(cái)貨聚集民心渙散；散財(cái)于民則會(huì)凝聚人心。因此說出悖逆不道的話會(huì)返回自身，不義得來的財(cái)物會(huì)吐出去。
《康誥》曰：“惟凡思也。有也，爲(wèi)也，謀也，伊也命不于曰也。又往也常恆也。久也?！钡理樢?。從也善良也，佳也則得之，不善則失縱也。錯(cuò)也，過也，遺也之矣。
《尚書·周書·康誥》說：“要知道天命不是恒久不變的。”遵道行善就會(huì)得到上天的保護(hù)，不行善道便會(huì)失掉上天賦予的使命。
《楚書》楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把能利生民，能安社稷的善人看作珍寶。當(dāng)時(shí)楚有臣名觀射父，能作命辭，取重于諸侯；又有臣名左史倚相，多讀古書，練達(dá)典故，使主君能保先世之業(yè)，故楚國寶之曰：“楚國無以為寶珍也。珍寶。人所保也。，惟善以為寶”。
《國語·楚語》中說：“楚國沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人美德當(dāng)作珍寶?！?br>舅犯晉文公重耳的母舅，名狐偃，字子犯曰：“亡失也。逃也人指晉文公重耳。在先晉文公做公子時(shí)，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外，故稱亡人。遍歷曹、衛(wèi)、齊、楚，至于秦國。到秦國時(shí)，他父親獻(xiàn)公薨逝，秦穆公勸文公興兵復(fù)國以為晉君，舅犯教文公對說：“我出亡之人，不以富貴為寶，只以愛親為寶，若是有親之喪，而無哀傷思慕之心，卻去興兵爭國，便是不愛親了，雖得國，不足為寶也?！睙o不也。不有也以為寶瑞也。符璽也，重也，貴也，仁忍也。親也。上下相親謂之仁。仁者，義之本也，順之體也。得之者尊親愛也。慈惠保民，親也以為寶?！?br>晉文公重耳母舅子犯說：“流亡在外的人不以爭奪君位為貴重，而以仁愛親親為貴重?！?br> 《秦誓》《尚書·周書》中的一篇，秦穆公伐鄭失敗告誡群臣的誓詞曰：“若如也。汝也有一介獨(dú)也。際也。大也。善也臣牽也，事君也。伏也。仕於公曰臣，任於家曰僕，斷截也。絕也。決也斷守善之貌兮無他邪也技能也。巧也。藝也。方術(shù)也，其心休美善也，慶也休儉也焉，其如從隨也。同也。往也，至也有容受也，包函也焉。人之有技，若己有之。人之彥美士爲(wèi)彥圣通也。睿作圣，其心好愛而不釋也之，不啻止也，猶言何止若自其口空也。口者心之門戶出進(jìn)也。見也，遠(yuǎn)也，實(shí)誠也，充也，滿也能容盛也。與頌通。勸也之。以能保養(yǎng)也。抱也我子孫黎民，尚上也亦總也，又也有利吉也，宜也哉始也！人之有技，媢怒也，不相視也疾患也。惡也。怨也以惡憎也，疾也之。人之彥美圣明，而違背也。避也，去之也之俾使也不通達(dá)也。推而行之謂之通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰謂也，稱也殆慢也。懈也哉！”
《尚書·周書·秦誓》說：“如有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)沒有什么特別的技能，但他心胸善良儉樸，與人相處能大度包容。別人有能力，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，?huì)從內(nèi)心喜愛，不僅在口頭上贊揚(yáng)，而且能實(shí)實(shí)在在包容鼓勵(lì)。因此能夠保護(hù)我們的子孫和百姓的，舉薦重用他們有利于造福百姓！別人有本領(lǐng)，就怨怒妒嫉排擠；別人德才兼美，便想方設(shè)法壓制使之不能通達(dá)，實(shí)在不能容納。因此不能保護(hù)我們的子孫和百姓，可說是怠慢失職的表現(xiàn)！”
唯獨(dú)也仁仁者，義之本也，順之體也。得之者尊人放逐也。棄也流放也之，迸bèng驅(qū)逐諸之也，於也四四方也夷東方之人也，不與和也同共也。合會(huì)也中中央，四方之中也國匠人營國，旁三門，國中九經(jīng)九緯。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見視也賢而不能舉稱也，揚(yáng)也，拔也。立也，舉而不能先前也，早也，命東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢也。見不善而不能退去也，退而不能遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)也，過過失也也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂矯也，逆也人之性質(zhì)也。天命之謂性，災(zāi)天火也。害也必逮追也。及也夫夫也者，以知帥人者也身我也。是故君子有大道：必忠直也。敬也。內(nèi)盡其心而不欺也。不貳也。無私也。厚也。危身奉上，險(xiǎn)不辭難曰忠信不疑也，不差爽也。守命共時(shí)之謂信以得凡有求而獲皆曰得。與人契合曰相得之，驕恣也，自矜也泰甚也。侈也以失縱也。錯(cuò)也，過也，遺也之。
仁義之君會(huì)流放這種奸佞小人，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地，不和他們同處國家中央。這就是唯有仁義之君能做到對人愛憎分明。發(fā)現(xiàn)賢才而不能推舉提拔，推舉提拔而不能及早重用，就是輕慢；發(fā)現(xiàn)不善之人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐遠(yuǎn)離，就是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要降臨到自己身上。所以君王有通達(dá)成功的大道：必定是靠忠誠信義而獲得，驕奢放縱便會(huì)失去。
生進(jìn)也。起也。出也。造也財(cái)穀也，貨也，賂也。物也。各是土地之物?？扇胗谜咭灿写蟮溃荷弑娙藬?shù)多也，食謂農(nóng)殖嘉谷,可食之物之者寡少也，為作，造之者疾
速也。急也，用使也之者舒緩也，遲也，徐也，則財(cái)恒常也。久也足益也。添物也矣。仁者以財(cái)發(fā)起也。舒也，揚(yáng)也。進(jìn)也，行也身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義宜也。裁制事物，使各宜也者也，未有好義其事不終盡也者也，未有府庫國家收藏財(cái)物的地方財(cái)非其財(cái)者也。
生產(chǎn)財(cái)物有大道：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤勞，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)保持增長。仁德的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去爭奪財(cái)利。沒有在上位的人好行仁德，而在下位的人卻不好行忠義的；沒有忠義之人做事半途而廢的；沒有官府倉庫里的財(cái)物不是屬于國家的。
孟獻(xiàn)子魯國大夫，姓仲孫名蔑曰：“畜積也。養(yǎng)也馬乘指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇不察復(fù)審也于雞小獸豚獸之微賤者，伐冰之家指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇不畜牛大牲也羊小曰羔，大曰羊，百乘之家擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王不畜留也聚會(huì)也斂取也。收也之臣搜刮錢財(cái)?shù)募页?。與其有聚斂之臣，寧有盜竊貨曰盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長位高也國家而務(wù)趣也。專力也財(cái)用者，必自從也。用也小人矣。彼為成也善之，小人之使令也，役也為施也國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何沒有辦法矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
魯國大夫孟獻(xiàn)子說：“畜養(yǎng)馬匹擁有車輛的士大夫之家，就不要再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去蓄養(yǎng)牛羊了；擁有百輛兵車的諸侯之家，不要留用聚斂財(cái)物的家臣。與其有聚斂財(cái)物的家臣，都不如有偷盜東西的家臣?！边@就是國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為大利。執(zhí)掌國家大政卻想著聚斂財(cái)貨，這必定是小人在做的事情。如果要行推行善政，卻用小人去執(zhí)掌國家大政，天災(zāi)人禍就會(huì)一齊降臨，這時(shí)雖有賢能的人，也沒有辦法挽救了。所以，國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為最大利益。
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