十一無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性。能障礙慚，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。

　　十一、無慚，不顧自己人格，不顧佛法，以輕視拒絕善行作為體性。有慚就會(huì)對(duì)于善行看得很重，不愿作惡。無慚的人，拒絕善法，根本不顧及什么人格和佛法。對(duì)于善法很輕視，造惡也無所謂，這樣惡劣的心態(tài)就叫“無慚”。

　　無慚的作用：能障礙慚恥，生長(zhǎng)一切惡行。人沒有了慚恥，就會(huì)滋生一切惡行，造各種身口意惡都無所謂，所以說以無慚能生長(zhǎng)一切惡行。如果心里有慚恥的心，覺得造惡有辱自己的人格和佛法，以這種心理就能停止惡行。

　　十二無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。

　　十二、無愧，就是不顧世間輿論，崇尚暴惡的行為。無愧的作用：能障礙羞愧，生長(zhǎng)一切惡行。

　　對(duì)于什么是善行，什么是惡行，世間有一致公認(rèn)的公共道德標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人崇尚邪惡暴行，不顧及世間輿論的約束，那就是生了無愧的煩惱。比如以隨意性交為自由，以“性伴侶多”為榮，崇尚邪淫；以造假為發(fā)財(cái)致富之道，不顧及輿論的指責(zé)。像這樣，一旦出現(xiàn)了無愧的心理，就不會(huì)禁止造惡，而且會(huì)不斷增長(zhǎng)惡行。

　　此二遍不善故，名為中隨煩惱。

　　“無慚”與“無愧”兩者，普遍存在于一切不善業(yè)中。所以叫“中隨煩惱”。

　　十三不信者，于實(shí)德能，不忍樂欲心穢為性。能障凈信，懈怠所依為業(yè)。

　　信心是對(duì)真實(shí)事理，有深深忍可于心的勝解信；對(duì)三寶清凈功德，有歡喜、清凈的信心；對(duì)能得解脫、能出生圣道的善法等，有樂欲求取的信心。

　　“不信”與信心相反，對(duì)真實(shí)的事理，沒有深忍于心的信心；對(duì)于三寶真實(shí)、清凈的功德，沒有清凈信心；對(duì)于善法的功能，沒有樂欲求取的信心。

　　不信的作用：障礙清凈的信心，成為懈怠所依?，F(xiàn)在很明顯的事，不說相信高深的佛法，很多人對(duì)人倫的道德也沒有了信心，信心一旦淪喪，人就陷在懈怠中，大眾普遍對(duì)于斷惡行善沒有什么積極性，所以不信是懈怠的所依。

　　十四懈怠者，于斷惡修善事中，懶惰為性。能障精進(jìn)，增染為業(yè)。

　　十四、懈怠，在斷惡修善的事上，心里松懈、懶惰。比如很懈怠煩惱重，就提不起勁禮佛、拜懺、做義工、行持善法。懈怠的作用：能障礙精進(jìn)。煩惱一旦加深，在行善、斷惡上就絲毫不會(huì)精進(jìn)，即使經(jīng)過十年八年，佛法上也是一事無成。懈怠也會(huì)增長(zhǎng)染污，一年三百六十五天，將近上萬個(gè)小時(shí)，都在做與佛法相反的事，念念不斷地發(fā)起染污業(yè)，導(dǎo)致心上染污不斷增長(zhǎng)，久而久之，身心就變得特別不清凈，這就是墮落的相。

　　設(shè)于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。

　　不但在行持善法上松懈懶惰，叫做懈怠，對(duì)于染污的事精進(jìn)，也叫懈怠，退失善法的緣故。比如貪欲很強(qiáng)，什么游戲娛樂都玩得很起勁，這也是善法上的懈怠。

　　對(duì)于輪回染污的事，非常有興趣，勤奮不懈，這也叫做懈怠。為什么？因?yàn)橐恍牟荒軆捎?，踴躍投入惡法上，善法當(dāng)時(shí)就退掉了。比如看電影、電視，看報(bào)、上網(wǎng)、玩游戲、逛商場(chǎng)、狂歌勁舞、聚會(huì)聊天、牽狗玩鳥、踢球下棋、追名求利、吃喝享受等，興致勃勃、全心全意投入在這些世間法上，夜以繼日，看似精進(jìn)，以退失清凈正法的緣故，是在造惡業(yè)，就屬于懈怠的煩惱。

　　十五放逸者，于染不防，于凈不修，肆縱流蕩為性。障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。

　　十五、放逸，對(duì)于染污不加防護(hù)，對(duì)于清凈法不作勤修，放任心不斷地流蕩。

　　“放逸”就是“放縱”，現(xiàn)代人多數(shù)我行我素，美其名曰“自由主義”，這其實(shí)是很嚴(yán)重的放逸煩惱。我們的心好比一匹狂躁野馬，如果毫不管束地放縱它，行為也絲毫不加約束，肆無忌憚地放任心隨意流蕩，不防護(hù)染污事，不修行清凈業(yè)，像這樣就是已經(jīng)出現(xiàn)了放逸煩惱。

　　放逸的作用：障礙不放逸，成為增長(zhǎng)惡行、損壞善行的所依。也就是說，放任身口意放逸，會(huì)使得惡業(yè)不斷地增長(zhǎng)，善行功德都會(huì)被摧壞。

　　即以懈怠及貪瞋癡四法為體。

　　放逸是懈怠和貪、嗔、癡這四者綜合的心理結(jié)果。有了懈怠就不精勤修善，加上處在貪、嗔、癡當(dāng)中，不防護(hù)染污，使它泛濫就成了放逸。

　　有人不認(rèn)為妄想是需要禁止的煩惱，放任自己的心不加管制，因?yàn)闆]有管束自己的心，可以坐著打幾個(gè)小時(shí)的妄想；有的人對(duì)自己行為毫無約束，拿到一本武俠小說，一直看到深更半夜；有的人上網(wǎng)時(shí)，放縱自己毫無節(jié)制，看什么明星大腕的新聞，或者看大片，一看就是幾個(gè)小時(shí)。其實(shí)，凡是對(duì)自己身口意行為不加管束，放任而為的心態(tài)行為都是放逸。

　　十六昏沉者，令心于境無堪任為性。能障輕安毗缽舍那為業(yè)。

　　十六、昏沉，就是心不能保持在所緣境上。比如看書的時(shí)候，昏沉來了，眼睛迷迷瞪瞪一句也看不進(jìn)去，心已經(jīng)沒有能力持住文字和意義了；吃得太多，打坐念咒的時(shí)候，念著念著就不明所以了，類似這樣沒有心力任持所緣的狀況就叫“昏沉”。

　　昏沉的作用：障礙輕安和勝觀——毗缽舍那?；璩疗饋硇淖R(shí)昏亂、沉重，身心輕快明利的輕安就消失了。而且，昏沉一現(xiàn)行，明明了了地覺知所觀境的勝觀也就無法生起了。

　　十七掉舉者，令心于境不寂靜為性。能障行舍奢摩他為業(yè)。

　　十七、掉舉，在境界上，使心不能寂靜安住為體性。（“掉”是往下，“舉”是往上，指心里不寂靜七上八下的狀態(tài)。）

　　掉舉的作用：障礙行舍與奢摩他。“行舍”指內(nèi)心正直平等、無功用而安住。內(nèi)心念頭不斷動(dòng)蕩，就會(huì)障礙平等無功用而住?！吧菽λ笔切膶Ｗ⒁痪壍募胖埂４蜃臅r(shí)候，心里七上八下，念頭不斷地涌動(dòng)，這種掉舉狀況會(huì)障礙寂止。

　　掉舉與散亂有所不同，散亂是雜亂無章地攀緣，一會(huì)緣這境界、一會(huì)緣那境界，讓心散掉了、亂掉了；掉舉是內(nèi)心念頭很多，七上八下，沒辦法安靜下來。

　　十八失念者，于諸所緣不能明記為性。能障正念，散亂所依為業(yè)。

　　十八、失念，就是失去了正念，它與正念相反。正念是對(duì)所緣明記不忘，清清楚楚地記得而不忘失。如果不能明記所緣，忘記了、不曉得就叫失念。

　　失念的作用：障礙正念，然后引起散亂。失念障礙正念，而且很快造成散亂以及行為上的混亂。如果時(shí)時(shí)保持正念，心里很清楚現(xiàn)在該做什么，怎么做，不該做什么，那么心就能統(tǒng)一起來而不散亂。

　　在境緣紛繁的地方，尤其要提高警惕，一不留神正念就丟掉了。比如上網(wǎng)，開始時(shí)還提醒自己：“我要好好把握！”但進(jìn)去幾分鐘后就懵掉了，起了失念煩惱，根本記不得自己該注意的事項(xiàng)，這時(shí)心中無主，身不由己地這邊看看、那邊聽聽，連續(xù)幾個(gè)小時(shí)沒有正念，不知不覺心態(tài)就持續(xù)散亂了。失念嚴(yán)重的時(shí)候，散亂病就會(huì)發(fā)展得難以收拾，很快就搞壞了身心狀態(tài)。逛超市也是這樣，商品的誘惑力太強(qiáng)，一般人進(jìn)去就會(huì)控制不住心，本來只要買一個(gè)杯子，在里面漫無頭緒溜達(dá)的時(shí)候，左看看右瞅瞅，心散得一塌糊涂，不知不覺地過了幾小時(shí)，這就是由最初失念使得心失去了控制，導(dǎo)致散亂心持續(xù)不斷地現(xiàn)行了。心中有很強(qiáng)的正念力才能保持不失念，也才能把握住行為，讓心不散亂。

　　即以念及癡各一分為體。

　　失念，是念心所與愚癡結(jié)合的結(jié)果。如果念心所與智慧相結(jié)合，念就能明記正法，以此力量能把握身心，令其合于正軌。如果失去了緣法的正念，念心所與愚癡結(jié)合，就會(huì)造成行為上的散亂，所以失念是以念和癡各一分為體。

　　十九不正知者，于所觀境謬解為性。能障正知，多所毀犯為業(yè)。此以慧及癡各一分為體。

　　十九、不正知，是誤解、錯(cuò)認(rèn)了所觀的境義。不正知的作用：障礙正知而且會(huì)出現(xiàn)很多毀犯行為。它以慧和癡各一分為體?！盎邸笔侵行栽~，以簡(jiǎn)擇所觀境為體性。簡(jiǎn)擇有對(duì)、有錯(cuò)，由此就有邪慧和正慧的差別。世智辯聰也是一種慧，但它以邪慧為體，所起的都是邪惡作用；通過揀擇除掉疑惑而如實(shí)明知所緣境就是正慧。

　　二十散亂者，于諸所緣，令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依為業(yè)。

　　二十、散亂，面對(duì)種種所緣境時(shí)，使心游蕩是散亂的體性。放逸和散亂不同，對(duì)自己的心毫無約束是放逸，散亂是心不斷地流浪、游蕩在各種所緣境上。散亂的作用：能障礙正定，而且成為生起惡慧的所依。

　　散亂是正定的反面，心住一緣是定，散亂則無法安心正住于所緣境。就像上網(wǎng)，會(huì)在各種境界里雜亂流蕩，這邊看看大片，那邊看看新聞，再看看球賽，聽聽歌曲，馬上就已經(jīng)處在混亂的散亂狀態(tài)中。心這樣散掉，隨之就會(huì)生起各種惡慧邪分別。

　　此八遍于不善及有覆無記之二種染心，故名為大隨煩惱。

　　以上八種煩惱，在一切不善染心以及有覆無記染心中都具有，所以稱為大隨煩惱。

　　六不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。

　　第六、不定心所包括睡眠、惡作、尋、伺這四種心所。

　　不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。

　　由于這些心所不決定是善，不決定是煩惱，不決定遍一切心，不決定遍一切地（即不決定屬于欲界、色界、無色界哪一界），無法記別，所以稱為“不定”。

　　一睡眠者，令身不自在，心極暗昧，略緣境界為性。障觀為業(yè)。

　　一、睡眠，使得身體不能自在活動(dòng)（癱軟如泥），心識(shí)迷迷糊糊，只能以片段、簡(jiǎn)單的方式緣取境界。

　　睡眠與醒覺位心識(shí)狀況不同，醒覺位的心清晰、明朗，而且所見境界非常開闊，看世界像看寬銀幕。入了睡眠，就進(jìn)入昧略、模糊、不明朗的狀態(tài)。所見境界都是片斷式、狹窄、簡(jiǎn)略的影像。睡眠心所不決定是善還是惡，有惡境界，睡眠就是惡；有善境界，睡眠就是善。如果增長(zhǎng)昏沉、愚癡，睡眠就是惡；能恢復(fù)精力，讓人更好地修道，睡眠就是善。

　　睡眠的作用：障礙慧觀，因?yàn)樗司秃苛恕?/SPAN>

　　二惡作者，追悔為性。障止為業(yè)。

　　二、惡作，以追悔為體性，不決定是善是惡。對(duì)善法起追悔心就屬于惡；對(duì)所造惡法起追悔心就屬于善。惡作的作用：障礙寂止。起了惡作，內(nèi)心追悔過去的事，心里波動(dòng)會(huì)障礙心系一緣的止。

　　三尋求者，令心怱務(wù)急遽，于意言境粗轉(zhuǎn)為性。四伺察者，令心忽務(wù)急遽，于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。

　　尋與伺是一對(duì)，“尋”粗，“伺”細(xì)。心很匆忙、急促，對(duì)意言的境界，心思粗粗地推尋運(yùn)轉(zhuǎn)是尋的體性?！八拧本褪菍?duì)于意言的境界，心思急遽伺察，非常微細(xì)是伺的體性。

　　此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)，并用思及慧之各一分為體。思正慧助，不深推度，名之為尋；慧正思助，能深推度，名之為伺。

　　“尋”與“伺”都是以能否安住身心分位所依為業(yè)，以思和慧各自一分為體性。如果以思為主，以慧為助伴，粗粗地想一下，沒有深入推測(cè)、籌劃、衡量，那就叫“尋”；如果以慧為主，以思為助伴，深細(xì)地去推求、思量、測(cè)度，這就叫做“伺”。