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國 學(xué) 的 基 礎(chǔ)——蒙 “一虎一席談”是香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的一個(gè)名牌節(jié)目。2007年10月下旬，我參加過該節(jié)目關(guān)于“國學(xué)”的一期談話。這期談話的具體內(nèi)容，涉及到三個(gè)方面：一是中國的大學(xué)是否應(yīng)該設(shè)置國學(xué)專業(yè)并建立起梯級學(xué)位教育體制，二是目前由一些大學(xué)開辦的“企業(yè)家國學(xué)講座”、“高級國學(xué)研修班”之類是否能起到提高學(xué)員國學(xué)素養(yǎng)的作用，三是國學(xué)教育是否應(yīng)該從孩子抓起和如何具體抓起?，F(xiàn)場爭鳴的氣氛十分熱烈，足以見出國學(xué)問題的復(fù)雜性。參與這次談話的嘉賓中，有一位來自河南鄭州的書法學(xué)校校長的“節(jié)目背景”頗為引人注目。這位年青的校長名張森，他自己書寫、印制了十萬余冊的《弟子規(guī)》免費(fèi)送給當(dāng)?shù)氐暮⒆觽?。張森?zèng)書的方式很特別——親自在偌大的操場上跪地向孩子們一一贈(zèng)送。他解釋這樣做，是為了顯示自己傳播傳統(tǒng)文化的誠意和決心。對這種做法，人們看法不一。我當(dāng)時(shí)觀看錄像的心情，也比較復(fù)雜。節(jié)目錄制結(jié)束后，現(xiàn)場觀眾中的幾個(gè)來自北大、人大的學(xué)生問我：“劉老師，《弟子規(guī)》是一本什么書？是古代學(xué)校的《學(xué)生守則》嗎？”我說：“是一本著名的蒙學(xué)文，放在一百年前，初識文墨的中國人，大概沒有不知道的。理解成昔時(shí)的《學(xué)生守則》，也大致不差。” 時(shí)代確實(shí)變了，今天，知道《弟子規(guī)》為何物的中國人，委實(shí)很是稀見。幸耶？不幸耶？ 《弟子規(guī)》原稱《訓(xùn)蒙文》，作者李毓秀，字子潛，山西絳州人，生活于清康熙年間[1662——1722年]?！队?xùn)蒙文》皆為三言，全文共1080字，通篇圍繞《論語·學(xué)而》篇中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而展開，共由五部分組成，從居家、事親、出行、尊師、待人、接物、勤學(xué)等方面對青少年的德行做了比較具體的訓(xùn)誨。稍后，山西平陽儒生賈存仁又對《訓(xùn)蒙文》做了一些修訂，并改名為《弟子規(guī)》傳世。由于內(nèi)容平實(shí)，文字易懂，自清代中葉以降，此文流播極廣，影響至大，被稱為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行”的蒙學(xué)上乘教材，私塾、義塾率多用之。 先于《弟子規(guī)》成文500多年前，南宋大學(xué)者、理學(xué)家宋熹寫過一篇啟蒙讀物《童蒙須知》，其《序》文曰：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知，今逐目條列，名曰‘童蒙須知’?！逼湔谋闶菍ι狭袟l目的具體陳說。人們一般認(rèn)為，《弟子規(guī)》是從《童蒙須知》演變而來的。 《童蒙須知》、《弟子規(guī)》之類讀物，屬于典型的中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。所謂蒙學(xué)，就是中國傳統(tǒng)式的文化啟蒙教育?！兑捉?jīng)》中的《序卦》曰：“蒙者，蒙止，物之稚也”。故昔人常稱幼童為“童蒙”?！掇o海》對“蒙學(xué)”的解釋是：“中國封建時(shí)代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)?！薄对~源》的釋義則比較簡單：“啟蒙之學(xué)，猶今之小學(xué)?！边@條解釋中的“學(xué)?！闭f，是不盡準(zhǔn)確的，因?yàn)槊蓪W(xué)的施教對象除了小學(xué)生外，實(shí)際上還包括了成年人中的尚處于蒙昧狀態(tài)者。學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分，廣義的蒙學(xué)，泛指古代的啟蒙教育，包括教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容；狹義的蒙學(xué)，則專指啟蒙教材，即蒙學(xué)文獻(xiàn)。本文主要談狹義蒙學(xué)。 中國的蒙學(xué)歷史悠久，其教育內(nèi)容主要為識字、寫字、識物、明理和懂德。中國古代的蒙學(xué)課本是從字書發(fā)軔的。早在周代就有了供學(xué)童識字、習(xí)字用的字書。著錄于史冊的最早的蒙學(xué)課本，是《史籀篇》，據(jù)傳作者是周宣王時(shí)的太史。秦代李斯等人編寫的《蒼頡》七章、《爰?xì)v》六章、《博學(xué)》七章，文字多取于《史籀篇》。漢興以后，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇為一本，統(tǒng)稱《蒼頡篇》。兩漢至南北朝時(shí)期也編過不少蒙學(xué)字書，《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》都有著錄，但內(nèi)容多已亡佚，完整保存下來的只有西漢史游編撰的《急就篇》（一名《急就章》）和南朝周興嗣編撰的《千字文》。唐宋以后，隨著蒙學(xué)教育的發(fā)展和印刷術(shù)的發(fā)明，出現(xiàn)了分門別類的蒙學(xué)專書，至明清時(shí)期，形成了包括識字教育、道德教育和知識教育的比較完整的體系。體裁上，不僅有韻語讀本，還有看圖識字、散文故事和詩歌集。清光緒二十八年(1902)《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定：初等教育機(jī)構(gòu)分為蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂3級。蒙學(xué)堂亦稱為蒙學(xué)。六、七歲入學(xué)。學(xué)習(xí)4年，學(xué)習(xí)課程有修身、讀經(jīng)、字課、史學(xué)、算學(xué)和體操等，并專為學(xué)童編寫或選編了相應(yīng)的蒙學(xué)課本，但由于多種原因，此制度并未得到實(shí)行。 中國古代、近代的蒙學(xué)書籍門類繁多，涉面甚廣。按其教育作用，大致可分為五類： 一、以識字教育和基礎(chǔ)知識教育為主者。主要有《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《文字蒙求》和“雜字”書。 二、以倫理道德教育和處世哲學(xué)教育為主者。主要有《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》、《性理字訓(xùn)》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《女兒經(jīng)》等。 三、以歷史、社會、自然常識教育為主者。主要有《蒙求》、《兔園冊》、《幼學(xué)瓊林》等。 四、以傳授語詞知識、典故知識和聲律知識為主者。主要有《增廣賢文》、《書言故事》、《聲律啟蒙》、《龍文鞭影》、《蒙養(yǎng)圖說》等。 五、以優(yōu)秀詩文選本陶冶初學(xué)者性情、培養(yǎng)其詩文讀寫興趣者。主要有《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《文章正宗》、《文章軌范》、《古文觀止》等。 歷代的蒙學(xué)文獻(xiàn)累世迭出，蔚成大觀。蒙學(xué)版本相當(dāng)蕪雜，難以確切計(jì)數(shù)，據(jù)張志公先生所編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓先生的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》（初稿）在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300馀種。實(shí)際數(shù)量，當(dāng)遠(yuǎn)在此數(shù)以上。 （一）、《三字經(jīng)》：中國現(xiàn)代以前流傳最廣、影響最大的蒙學(xué)教材。一般認(rèn)為，《三字經(jīng)》的作者是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（1223——1296年），也有人認(rèn)為真正的作者是宋人王伯厚、區(qū)適子或黎貞?！度纸?jīng)》以三言韻語聯(lián)綴成文，全文在千余字的篇幅中容納了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，涉及時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)目、歷史、天文、地理、人倫、學(xué)業(yè)、道德等方面的知識。其文段落分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文字簡潔，概括性強(qiáng)，往往用幾句話，就能準(zhǔn)確地概括事或物，如“八音”云：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。”前人嘗謂《三字經(jīng)》包括了“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”，因而是一部學(xué)習(xí)中國古代文化的入門書，被稱為“袖里通鑒綱目”，可見其概括性之強(qiáng)。明清時(shí)代，不斷有人對《三字經(jīng)》進(jìn)行過解釋、增補(bǔ)、配圖、注音。1928年，國學(xué)大師章太炎對《三字經(jīng)》進(jìn)行了重訂，增添了近三分之一的篇幅，使這本啟蒙讀物的內(nèi)容更為完備?！度纸?jīng)》還先后被譯成滿文、蒙文、英文、法文、拉丁文等多種文字，影響早已及于海外。 （二）、《百家姓》：中國古代影響最大的介紹性氏的蒙學(xué)讀物。作者不詳，一般認(rèn)為是北宋初年的吳越地區(qū)人氏，理由是全文介紹姓氏以“趙錢孫李”起首，分別與趙宋皇帝、吳越王（錢俶）及其正妃（姓孫）、南唐皇帝（姓李）有關(guān)，顯然是出于尊崇當(dāng)代顯貴姓氏的動(dòng)機(jī)。南宋大詩人陸游注其詩《秋日郊居》時(shí)說：“農(nóng)家十月乃遣子弟入學(xué)，謂之‘冬學(xué)’。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之‘村書’?！庇纱丝梢姟栋偌倚铡吩诋?dāng)時(shí)已十分普及了?！栋偌倚铡啡?72字，收單姓446個(gè)，復(fù)姓61個(gè)，包括了中國古代最常見的姓氏。全文以四言韻句成篇，讀來朗朗上口。 （三）、《千字文》：堪稱千古絕唱的識字之文，作于南朝梁武帝大同年間（535——543年）。作者周興嗣是梁武帝的大臣，富才華，善文辭。曹魏時(shí)期的書法家鐘繇曾書寫過一篇《千字文》，不幸被雨水淋壞于西晉末年。東晉書法家王羲之又重新編寫了一篇，但質(zhì)、文欠佳。梁武帝命周興嗣再次編撰以教育諸皇子。周興嗣的《千字文》拓取王羲之遺書不同的字1000個(gè)，編為四言韻語，依次敘述有關(guān)天文、博物、歷史、人倫、教育、生活等方面的知識，是一篇以識字教育為主，兼有思想教育和常識教育的綜合性蒙學(xué)課文?！肚ё治摹方Y(jié)構(gòu)簡單，押韻自然，易于朗讀背誦。明人王世貞稱它為“絕妙文章”，清人褚人獲評價(jià)它“局于有限之字而能條理貫穿，豪無舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲”，都可說所贊不虛。?！肚ё治摹穯柺篮螅粌H被廣泛用為兒童識字之文，成為自隋至清在中國各地流傳最廣、使用最久的蒙學(xué)課本，而且屢屢成為許多行業(yè)的編號，至于歷代書法家書寫《千字文》的貼本，更是難計(jì)其數(shù)。 （四）、《增廣賢文》：歷代格言警句匯編性質(zhì)的蒙學(xué)讀本，頗類似于時(shí)下的《格言警句大全》之類。原名《昔時(shí)賢文》，又原名《古今賢文》，作者不詳，大約是明代中期的儒生。有學(xué)者認(rèn)為，洪自誠的《菜根譚》是直接啟發(fā)《增廣賢文》成書的著作。這看法是有道理的?！对鰪V賢文》以對聯(lián)、諺語形式選匯歷代文獻(xiàn)中的名句和民間格言，全篇“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農(nóng)工商，無一不備”。內(nèi)容多涉及為人處世之道，極為警策。由于對歷代的格言警句能不拘一格，廣泛采錄，雅俗共賞，切近實(shí)用，使這本啟蒙書廣為閭里百姓所歡迎，清代以后幾乎家喻戶曉。 （五）、《幼學(xué)瓊林》：“類書”性質(zhì)的蒙學(xué)“百科”知識讀本（《詞源》：“采輯群書，或以類分，或以字分，便尋檢之用者，稱為類書?！保??！队讓W(xué)瓊林》原作者是明代的程登吉，另一說是明人丘浚。后來流行的本子，經(jīng)過了清人鄒圣脈的增補(bǔ)和注釋。書名“瓊林”者，謂書中的知識似美玉如林?！队讓W(xué)瓊林》共分4卷，按“事類賦”的方式編排，用駢語介紹自然知識和人文知識，內(nèi)容涉及很廣，從天文地理、古往今來、文臣武職到人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、文事科第以至制作技藝、花草鳥獸、釋鬼神道共三十三類，無所不包，舊時(shí)人們常用的語詞、常見的名物，幾乎都能于其中見到。如卷一分為“天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職”6條，依次羅列相關(guān)物、事。全書的知識“信息量”極為豐富，文字則以凝煉、頓挫見長。 （六）、《龍文鞭影》：專門介紹典故（掌故）的蒙學(xué)韻文。原名《啟蒙故事》，編撰者為明人蕭良有。全文四字一句，兩句一對，以“平水韻”的平聲30部為序，漸次介紹比較常見的歷史典故，上自三皇五帝，下至唐宋各代，內(nèi)容廣博，文詞雅致。 （七）、《聲律啟蒙》：“聲律對仗入門”性質(zhì)的蒙學(xué)韻文。作者是清代康熙年間的進(jìn)士車萬育。通聲律、能屬對是中國人寫作方面的一項(xiàng)基本功，在古代的蒙學(xué)教育中，引領(lǐng)少年兒童掌握聲律和屬對的基本功十分必要，也一直受到重視。車萬育的《聲律啟蒙》是影響最大的教本。 （八）、《千家詩》：一部影響廣泛的啟導(dǎo)少年兒童學(xué)詩的詩歌選集。南宋劉克莊曾編選過一部《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》，內(nèi)收唐宋人近體詩1200余首，后有人在此基礎(chǔ)上不斷增刪修訂，陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的版本，其中流傳最廣的是題為“謝枋得選、王相注”的《千家詩》。這個(gè)版本的《千家詩》收詩220多首，作者皆為唐宋名家，作品多為近體律、絕，題材廣泛，篇幅短小，其中多數(shù)作品詩味比較濃郁，詩歌語言淺易而優(yōu)美，非常適于少年兒童誦讀和理解。 筆者曾指出，國學(xué)是一個(gè)文化共生礦，其中既有精華，也有糟粕。作為國學(xué)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的蒙學(xué)也不例外。在本文所舉的10種蒙學(xué)讀物中，確實(shí)存在著一些錯(cuò)誤的觀念或陳腐的說教。這是時(shí)代的局限，也是難以避免的。但蒙學(xué)讀物中所主要承載的，乃是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素。如德智雙重的教育觀，就是一種非常珍貴的蒙學(xué)傳統(tǒng)，今人應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大之。另外，古人編寫蒙學(xué)讀物，大多都十分重視其文、其書的簡明性、趣味性以適應(yīng)少年兒童和文化程度較低的社會群體的接受能力和接受習(xí)慣。如比較普遍地以偶句、韻語的形式成文，句短而音諧，富于視覺、聽覺美感，便于誦記，這種做法，也很值得今人借鑒。 |
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