文/王開東

面對(duì)校園越來越嚴(yán)重的攀比現(xiàn)象，很多老師嚴(yán)防死守，八仙過海各顯神通，最終成效卻寥寥。

究其原因，乃是因?yàn)榕时痊F(xiàn)象非常復(fù)雜，幾乎可以說是世界性的難題。但大多數(shù)老師處理攀比時(shí)，普遍處在刀耕火種階段：

其實(shí)，攀比問題根本不是道德問題，而是復(fù)雜的心理學(xué)問題。

心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的追求優(yōu)越感是以人的自卑感為重要前提的。所有的兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來消除內(nèi)心的自卑感。唯有個(gè)人處境的真實(shí)改善才會(huì)緩和自卑感。心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“心理補(bǔ)償”。

攀比的本質(zhì)就是心理補(bǔ)償，但其心理動(dòng)機(jī)是虛榮。這種虛榮來自對(duì)自卑的恐懼和對(duì)自尊、優(yōu)越感的追求。自卑的人需要自我肯定，需要完成對(duì)自卑的超越；一旦正常的方式實(shí)現(xiàn)不了，于是就選擇攀比。

因此，攀比心理和行為作為一種客觀存在，其本身并無過錯(cuò)，問題在于攀比的指導(dǎo)思想、出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容究竟是什么。當(dāng)自身被尊重的需要不恰當(dāng)?shù)胤糯?，盲目地攀比，尤其是物質(zhì)上的攀比，很可能使得個(gè)體虛榮的動(dòng)機(jī)被強(qiáng)化，甚至產(chǎn)生極端的心理障礙和行為。

在破解校園攀比的道路上，我個(gè)人走過的心路歷程，所獲得的諸多教訓(xùn)，也許有一些參照意義。

起初，我不能理性看待攀比，對(duì)這一現(xiàn)象深惡痛絕。在我看來，攀比就是一種可恥的行徑。攀比之人用父母的錢來?？?，正事不干，邪事不少，是十足的膽小鬼、懦夫。

直到有一天，一個(gè)孩子因?yàn)橐I“科比8代”的鞋子和家長(zhǎng)大吵大鬧。家長(zhǎng)招架不了，最終把這個(gè)問題交給了我。那個(gè)下午，我和孩子坦誠(chéng)交流，孩子受我感染，在涕淚滂沱中，向我袒露了他的內(nèi)心。

我恍然明白了生活中的一類學(xué)生，到哪都不受歡迎。因?yàn)椋?/span>們什么都懂，什么都會(huì)，哪里哪里都去過，什么什么都吃過……事實(shí)上，他哪里也沒去過，什么也沒吃過。他之所以信口開河，并不是虛偽，更不是“裝”和夸大，而只是害怕孤獨(dú)，害怕被拋棄，他需要朋友，希望融入一個(gè)集體中獲得安全，如此而已。

這個(gè)案例使得我認(rèn)識(shí)到攀比的復(fù)雜性，從此不再對(duì)攀比現(xiàn)象一棍子打死。

后來，我又在周記中讀到一個(gè)男生的自白。他總是不顧同學(xué)們的討厭，總是和人家攀比，而且專門找最厲害的人比。比如和最先到校的人攀比誰(shuí)最先到校；與數(shù)學(xué)最好的人比誰(shuí)的數(shù)學(xué)期末成績(jī)最棒；和作文最厲害的人比寫作誰(shuí)能達(dá)到一類卷。事實(shí)上，他的確變得越來越好。

有一次，我倆私下交流。他很誠(chéng)實(shí)地告訴我：“老師，我很清楚自己，腦子不笨，但非常懶惰，幾乎管不住自己。我之所以厚著臉皮在眾目睽睽之下和人家攀比，就是要讓自己沒有退路，逼迫自己不能懈怠，就算不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，總歸是在進(jìn)步嘛。”

既然每個(gè)孩子都有超越自卑的沖動(dòng)，教育者所要做的就是確保孩子對(duì)優(yōu)越感的追求能給他們帶來健康和幸福，而不是嫉妒和錯(cuò)亂。也就是說，老師要引導(dǎo)孩子追求有益的優(yōu)越感。

那么，如何區(qū)分有益和無益的優(yōu)越感呢？

我想，區(qū)分的基礎(chǔ)就是這種優(yōu)越感是不是既符合自身需要又符合社會(huì)利益。換言之，任何高貴、高尚的行為，不僅對(duì)于行為者自身，而且對(duì)于社會(huì)也同樣具有價(jià)值。所以要培養(yǎng)孩子的社會(huì)情感。

在此基礎(chǔ)上，我們把追求有益優(yōu)越感的攀比稱之為正效攀比。正效攀比往往能夠激發(fā)個(gè)體積極的競(jìng)爭(zhēng)欲望，產(chǎn)生克服困難的動(dòng)力。而追求無益優(yōu)越感的負(fù)效攀比，往往伴隨著情緒性心理障礙的消極比較，會(huì)使個(gè)體陷入思維死角，導(dǎo)致巨大的精神壓力，進(jìn)而產(chǎn)生極端的自我肯定或者否定。

在馬斯洛的需要層次理論中，要求被尊重是較高層次的需要，處于生理、安全、友誼和愛的需要之上。青春期的孩子有著強(qiáng)烈的被尊重的需要，他們的很多努力都是在試圖建立自尊和他尊體系，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

但這些都要建立在對(duì)自我正確客觀分析的基礎(chǔ)之上，否則只會(huì)因?yàn)檫^分追求虛榮心的滿足，忽略了可比性本身，導(dǎo)致盲目攀比。但不可否認(rèn)，同樣的一種心理，因?yàn)椴煌呐时热∠蚓蜁?huì)產(chǎn)生截然不同的心理效應(yīng)。

在此基礎(chǔ)上，我又逐漸總結(jié)出，凡是不能憑借自身主觀能力所達(dá)成的攀比都是負(fù)效攀比；凡是不能促進(jìn)自身向上不符合社會(huì)情感的攀比都是負(fù)效攀比。除此之外的攀比，基本上都是正常的競(jìng)爭(zhēng)心理，只需要我們適當(dāng)引導(dǎo)，不要走極端就好。

正是在這樣的認(rèn)識(shí)之下，我開始了破解校園攀比的漫漫路。

針對(duì)攀比現(xiàn)象，老師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生通過多種攀比案例的剖析，有時(shí)候通過道德兩難的設(shè)置，讓學(xué)生把自己代入，參與討論，澄清一些復(fù)雜的攀比心理，通過“選擇——珍視——行動(dòng)”三個(gè)階段讓學(xué)生完整經(jīng)歷有效的價(jià)值形成過程。

心理學(xué)家凱利的人格認(rèn)知理論也指出，不管事實(shí)怎樣，認(rèn)知才是關(guān)鍵，心理障礙的根源是認(rèn)知偏差。在外部世界不變的情況下，改變認(rèn)知就能糾正心理障礙。學(xué)生一旦能夠糾正認(rèn)知偏差，尤其是能夠區(qū)別正效攀比和負(fù)效攀比，就能促使學(xué)生減少負(fù)效攀比。

一是減少學(xué)生負(fù)效攀比的機(jī)會(huì)，二是引導(dǎo)學(xué)生把負(fù)效攀比轉(zhuǎn)化為正效攀比。

如何減少學(xué)生負(fù)效攀比呢？比如我們規(guī)定學(xué)生上學(xué)期間，一律穿校服，這雖然抹殺了學(xué)生青春勃發(fā)的審美，但也培養(yǎng)了學(xué)生的集體主義。學(xué)生攀比不了衣服，就攀比鞋子。但畢竟攀比的機(jī)會(huì)少了。

再比如中學(xué)生處在情竇初開的年齡，喜歡在異性面前表現(xiàn)自己，無形中也形成了一定的攀比。

為了杜絕男女生的交往，不少老師費(fèi)盡心思，割斷男女生的聯(lián)系。我卻鼓勵(lì)男女生大膽交往，在學(xué)習(xí)、工作、文娛、體育各方面攀比。

每個(gè)月，我都讓女生綜合各方面的情況，票選出最佳男生、最佳進(jìn)步男生各三名，然后讓女生代表為男生頒獎(jiǎng)。男生也票選出最佳女生、最佳進(jìn)步女生各三名，并讓男生為女生頒獎(jiǎng)。這樣一來，就把男女生的攀比內(nèi)容引上了正確的軌道。

當(dāng)然，技術(shù)只能緩解校園攀比，不可能真正解決校園攀比。

真正能夠根治負(fù)效攀比的，一定是強(qiáng)大的校園文化體系。

如果我們的學(xué)校，把一種特定的文明和價(jià)值觀傳授給孩子，始終把孩子人格發(fā)展放在首位，讓孩子體認(rèn)一種新的生存模型，欣賞和學(xué)習(xí)他人。久而久之，孩子就會(huì)獲得一種覺解，養(yǎng)成一種習(xí)慣，成就一種規(guī)范，形成一種人格。一旦自覺的校園文化意識(shí)形成了，就會(huì)融入學(xué)生的內(nèi)在血脈。

重要的是，這個(gè)故事，這本圖書，就是老師們心目中這個(gè)孩子未來的樣子，就是這個(gè)孩子的愿景。孩子會(huì)在故事和禮物中找到自己，生日成了一個(gè)人拔節(jié)成長(zhǎng)的重要節(jié)日。連家長(zhǎng)要買蛋糕也不被允許，蛋糕也會(huì)被拿來攀比。他建議家長(zhǎng)用買蛋糕的錢給班級(jí)買圖書。

另外，一種好的校園文化，還要發(fā)展積極的他人觀。鼓勵(lì)孩子培養(yǎng)一種人類的關(guān)愛感，教會(huì)孩子理解和體察他人，啟發(fā)孩子合作和與人共享的愿望，鼓勵(lì)孩子展現(xiàn)自己樂于奉獻(xiàn)的一面，讓孩子覺得給永遠(yuǎn)比拿愉快，讓他人因?yàn)槲业拇嬖诙械叫腋?，而我，也?huì)在他人的成功中感受到快樂。