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[轉(zhuǎn)載]踏罡步斗、咒語、手印的基本知識簡介

 水木年華138 2016-09-05

 【踏罡步斗、咒語、手印的基本知識簡介】

道教法術(shù)在施行中,法師??谀钪?,手掐訣,腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要了解道法,對這兩者就要有初步的了解。 
      步罡,全稱踏罡步斗,又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的:罡,原指北斗星杓尾的一顆星,斗即北斗,後來又?jǐn)U大范圍,泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地,鋪設(shè)罡單,象徵九重之天,腳穿云鞋,在一片悠揚(yáng)的道曲中,存思九天,按斗宿之象、九宮八卦之圖步之,以為即可神飛九天,送達(dá)章奏;禁制鬼神,破地召雷。因此道教(特別是正一派)徒行法、修煉,步罡踏斗都是一種基本功,也是法師基本的形體動作。
      一般認(rèn)為,步罡是從古代的禹步發(fā)展來的。但與禹的關(guān)系如何又有二說。一種說法,是漢代揚(yáng)雄《法言.重黎》中說,「昔者姒氏治水土而巫步多禹?!估钴壸⒄f:禹治水土,涉山川,足得了毛病,所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來,禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法,見於《抱樸子內(nèi)篇.仙藥》和《洞神八帝元變經(jīng)》等古籍,大意是說,大禹治水時,在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術(shù),走著一種奇怪的步子,能使大石翻動,於是大禹模擬其步伐,使成為法術(shù),十分靈驗,因為是禹制作的,故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早,與古代的禁咒術(shù)有關(guān)。 禹步的基本步伐是三步九跡,後來擴(kuò)大為十二跡、三五跡等不同的禹步。
      禹步的三步九跡被認(rèn)為有北斗之形,所以與踏罡步斗合一:《金鎖流珠引.三五步罡引》說:「北斗,就是中斗。中斗是星,下變成為九靈,依法走下來,有九個足跡,稱做星綱?!梗ū倍氛撸侵卸芬?。下變?yōu)榫澎`,步之九跡,謂之星綱。)所謂九跡,是象徵北斗七星和輔弼二星。綱,本作罡,原指斗末一星,後或借指北斗。稱為綱,或許和將星圖理解成天宇某一區(qū)域的綱紀(jì)有關(guān)。又說,禹治洪水時見鳥能禁咒,學(xué)了三年,術(shù)成之後踏九斗,將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致,稱「三步九跡,跡成坎、離卦?!褂伸缎蔷V種類繁多,且根據(jù)法事的內(nèi)容不斷地編制出新的罡步,所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多,它往往與掐訣同時使用,為施法時兩種最基本的形體動作,據(jù)說  至於唐宋時代,步罡與掐訣加在一起已經(jīng)有七百馀種,真是洋洋乎大哉。
      比較常見的罡步:前面說過,罡法或者說綱法種類繁多,但比較基本的則不過數(shù)種。東漢正一盟威道有《三五星綱箓》,其中步罡之法有東南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。 斗罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名,轉(zhuǎn)身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿--古代中國分天宇為二十八個不等的區(qū)域,以相應(yīng)的星宿標(biāo)識,稱二十八宿,它們是整個天宇的代表,步之象徵著旋斗歷箕,躡行周天。
      步罡的基本功能是象徵飛行九天,以及禁制外物與鬼神。罡,又稱為天綱地紀(jì),所以步罡的第一個功能就是依圖步之,更認(rèn)為已經(jīng)升九天、過九州,巡歷天下,飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落斗,簡稱為豁落斗。實際上它就是原來的北斗罡,北斗七星加上輔弼二星作罡圖,但采取河圖及所列後天卦位為規(guī)范。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起,步至離位;後者從離卦起,步至坎位。河圖九數(shù)代表天上九個區(qū)域,或九個星宿,凡天英(坎一)、天任(坤二)、天柱(震三)、天心(巽四)、天禽(中五)、天輔(乾六)、天沖(兌七)、天芮(艮八)、天逢(離九)。步時念咒,依次點(diǎn)明所步方位、象徵意義,以及威力所在。比如冬至後步時用咒云:「斗要妙兮十二辰,乘天罡兮威武陳,氣仿佛兮如浮云。七星動兮上應(yīng)天,知變化兮有吉兇。入斗宿兮過天關(guān),步六律(按:指音律。古人認(rèn)為音律與天地運(yùn)行節(jié)律相通,步六律指步伐踩著音律的節(jié)奏。)兮持甲乙(按:指天干,也即時間的變化。)。履天英兮登天任,清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心,從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖,入天芮兮出天逢。斗道通兮剛?cè)釢?jì),添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨,豁落神兮除百魅,入在斗口萬邪避。急急如律令攝?!箯倪@一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行,而且具有消災(zāi)避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等,都表示天上的某一區(qū)域或者仙境天府,所以步時都要存想這些場景。
      比如有一種星珠熠耀罡,有兩種罡法,一式有八步,一式有三步。道士上香時每要步此。步時念咒:「玉清敕素,大梵分靈。元罡流演,星珠冠周。急急如律令敕?!共⒁嫦肴?。三境,指玉清、上清、太清境,系三清尊神所居之境。步罡咒中已經(jīng)點(diǎn)明道士點(diǎn)香燭時等於是將天上的星光移來凡間,那靠的就是步這罡。 此類罡中也有代表九州的,稱九州罡。九州,指雍、梁、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、冀九州,古人以之代表整個神州大地,所以步之代表巡邏整個大地。 步罡的另一個宗教功能,是能夠禁制鬼神和外物。本來,禹步、步罡,既有飛行九天的含義,又有禁制鬼神外物的功能,不過在以後的發(fā)展中,逐步專門化,某些罡以飛行九天為主,某些則禁制的作用更加突出。
      比如雷法中的破地召雷罡,步之以破除陰氣,放出陽氣,使驚雷發(fā)生。又如考召法中的附體罡,步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上;召命神虎嘯命靈罡,在煉度破幽一類法事中,步之以召役神虎將軍(負(fù)責(zé)追攝幽魂的神將)。 由於道教法術(shù)的主要功能在於運(yùn)用超自然的力量來改變外物,控制外物的變化;而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的,進(jìn)入其世界必須要有超自然的能力,踏罡步斗被認(rèn)為具備這樣的能力,因此它被廣泛應(yīng)用於法術(shù)當(dāng)中,成為道法的基本手段。 


      掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣,有時稱斗訣,簡稱為訣:它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結(jié)成某個固定的姿勢,起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起,是道法和行持時的基本的形體動作。
道士誦經(jīng)、念咒、步罡、結(jié)壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環(huán)節(jié)都要掐相應(yīng)的訣?!短现鷩让窨傉婷匾肪砭牛骸阜残胁?、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符并須掐訣目。
      掐訣是從古代的氣禁之術(shù)中繼承下來的。道教在發(fā)展中依據(jù)自己的神譜和法術(shù)理論,作了增益、改進(jìn),形成龐大的手訣系統(tǒng)。
      手訣的基本成份是訣文:訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個關(guān)節(jié)紋上,以三指(中指)中紋為九宮中文,馀八個關(guān)節(jié)紋為八卦文(依據(jù)後天八卦位從四指根部關(guān)節(jié)紋為乾文起始);二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文,即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運(yùn)行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換,故通過訣文,在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景,如《陰符經(jīng)》所說的那樣,「宇宙在乎手,萬化生乎身」。由訣文加上其馀指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目,通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文,復(fù)雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文,比如飛捻北斗時,便須迅速捻過七星本文共七個點(diǎn)。有時尚要加上各指和指掌間的交結(jié),甚至雙手并用。
      十二辰文的掐法如下:
子文,大指掐四指根部。(掌指之間的關(guān)節(jié)線上。下同。)
丑文,大指掐三指根部。
寅文,大指掐二指根部。
卯文,大指掐二指(從根部起算)一、二節(jié)之間(關(guān)節(jié)線上。下同。)。
辰文,大指掐二指二、三節(jié)之間。
巳文,大指掐二指頂部。
午文,大指掐三指頂部。
未文,大指掐四指頂部。
申文,大指掐五指頂部。
酉文,大指掐五指二、三節(jié)之間。
戌文,大指掐五指一、二節(jié)之間。
亥文,大指掐五指根部。
八卦和九宮文:
乾文,大指掐四指根。
坤文,大指掐四指二、三節(jié)之間。
坎文,大指掐三指根部。
離文,大指掐三指三、三節(jié)之間。
艮文,大指掐二指根部。
震文,大指掐二指一、二節(jié)之間。
巽文,大指掐二指二、三節(jié)之間。
兌文,大指掐四指一、二節(jié)之間。
      訣目的構(gòu)成主要依據(jù)於道教的神譜和要對付的對象:如前所說,所謂掐訣,是指掐某訣目。訣目是由訣文構(gòu)成,簡單的訣目只掐一個訣文,在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數(shù)量大,每一道派常繪成訣譜,在本門內(nèi)授受和運(yùn)用。訣目的設(shè)計,大抵一是依據(jù)著神仙譜系,一是依據(jù)所要對付的對象。
      依據(jù)神仙譜系的訣目,相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn),表現(xiàn)了它的法術(shù)與散漫於民間的巫術(shù)的區(qū)別。道教的神譜極為龐大,而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言,經(jīng)常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應(yīng)的訣目。 與尊神相關(guān)的訣,比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣,又稱上帝訣、玉帝訣,訣文在中指中節(jié)。上章表、統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐。上清訣,訣文在中指上節(jié),召請上清兵馬時用;又一法掐中指指甲下,問病時用。太清訣,在中指下節(jié)。 與尊神相關(guān)的訣,有時不直接稱尊神名諱,而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請?zhí)姨熳鹋R壇,法師掐獅子訣:左右手掌交叉搭在一起,左手大指屈掌內(nèi),馀九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子,這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等,掐之象徵斗姥降臨。原來斗姥常趺坐於蓮花上,又其拉輦的神獸名獬,形象是豬頭上生角,故以之象徵接斗姥駕。
      祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣,代表本派祖師或者天師降臨,有時法師存想自己化身為天師指揮神兵驅(qū)邪時用,掐法是左手大指掐二指第一節(jié)。
      代表神將的訣目數(shù)量最多。因為道教神將的數(shù)目本來就很多,且各派法術(shù)所用的神將不盡相同。就比較重要的而言,有元帥訣,代表雷部元帥;都監(jiān)訣,代表統(tǒng)領(lǐng)神兵的兵馬都監(jiān);天丁訣,代表天丁力士;功曹訣,代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣,代表日君,月君訣代表月君,以及代表五方星斗的訣目。
      至於據(jù)要對付的對象,以及相關(guān)科儀所設(shè)計的訣,就更難計其數(shù)。因為治病、驅(qū)邪、煉度、禳災(zāi)的法術(shù)門類繁多,相應(yīng)的訣目也就數(shù)量龐大。這類訣目有以所要對付的邪穢立名,如虎目、鬼目;有以法師的行持為稱呼,如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局;也有以所持神器、手段為號,如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關(guān)的法術(shù)體系中都繪成訣譜一一載明,法師行法時必須嚴(yán)格依式掐之。 訣目數(shù)量繁多,這里所說的只是其主要類型。由於它們的象徵所在,因此主要是掐之表示啟請或召喚神

 

 

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