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深信所有眾生都是同一真性本源，只是被客居塵寰產(chǎn)生的種種妄想所遮蓋，不能顯現(xiàn)明了。
如果可以舍卻妄想，找到回歸真性之法，凝神專注壁觀修行，進(jìn)入沒(méi)有自己沒(méi)有他人，凡夫圣人平等一體，道心堅(jiān)定不移的境界，就可以不去追逐文理言教，因?yàn)檫@樣已經(jīng)和道之至理暗相契合，沒(méi)有了任何分別，內(nèi)心空寂不被頭腦主宰。
修行佛道的人，如果遭受苦難時(shí)，應(yīng)當(dāng)自己對(duì)自己說(shuō)：“我早在過(guò)去無(wú)以計(jì)數(shù)時(shí)間的輪回里，舍棄本源，追逐末端枝節(jié)，流浪在種種虛幻有為的世界里，多起陷害、憎恨之心，違理危害無(wú)數(shù)眾生，現(xiàn)在雖然無(wú)犯而受苦難，是我宿世所造下的罪殃惡業(yè)之果成熟，不是天、不是人所能無(wú)端加與的，甘心領(lǐng)受全沒(méi)有任何冤訴”。
眾生本來(lái)沒(méi)有一個(gè)我（個(gè)體），這個(gè)“我”，是跟同因緣業(yè)障被其所轉(zhuǎn)的結(jié)果。
苦和樂(lè)全要經(jīng)受，這些苦樂(lè)都是從宿世的因緣之中生出來(lái)的。
如果得到殊勝的果報(bào)，例如獲得榮譽(yù)之類的事，是我過(guò)去宿世的因緣所感召，今世方才得到，緣盡以后也就沒(méi)了，有什么可喜的呢？得與失都是因緣所致。心中無(wú)增無(wú)減，欣喜之氣不動(dòng)不起，就是與道暗相順應(yīng)。
世人長(zhǎng)久迷惑，處處都貪婪執(zhí)著，這就叫做“求”。
智者解悟真理，所循之理和俗習(xí)相反，安心于無(wú)所作為，如同形影隨著真性自心運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)到世上所有皆是空無(wú)，沒(méi)有可以愿求、樂(lè)執(zhí)的一切；知道功德（光亮）和黑暗常常相互追隨；明白在三界久居，好像住在起火的宅院，只要有身體的都會(huì)受燒烤之苦，誰(shuí)能安泰？了悟達(dá)到這個(gè)層次，就能舍去世上所有的一切，停止妄想，無(wú)貪無(wú)求。
經(jīng)文說(shuō)：“有求都是痛苦，無(wú)求就是快樂(lè)”。由此判明得知，無(wú)求就是真正的道行。
清凈的自性里面沒(méi)有任何相狀，沒(méi)有可污染、沒(méi)有可執(zhí)著的東西，沒(méi)有此、沒(méi)有彼。
經(jīng)文說(shuō)：“法中沒(méi)有眾生，是離開(kāi)了‘眾生’這個(gè)不凈相狀的緣故；法中沒(méi)有我，是離開(kāi)了‘我’這個(gè)不凈相狀的緣故”。
智者如果能夠相信、解悟這個(gè)道理，就應(yīng)該把“自性清凈之理”稱作“法”來(lái)依照修行。依此法修行就會(huì)沒(méi)有對(duì)身命財(cái)產(chǎn)施舍的吝嗇，樂(lè)善好施，心無(wú)痛惜。
脫去相狀，解悟“自己、他人、事物”三者全都是空，無(wú)所倚靠、無(wú)所執(zhí)著。就是為了去除迷惑的污垢，稱作教化眾生而不采取有相狀的方式。
自己依此法修行，還能利益他人，也能莊嚴(yán)菩提之道。與此法中既能很好地修行布施，其余持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧五法也能很好地修行。
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