第一部分 《易經(jīng)》及其內(nèi)涵的主要思想

     “六經(jīng)皆史”【六經(jīng)是指:《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》】，而《易》在中國思想文化中被視為群經(jīng)之首、大道之源，內(nèi)涵一整套宇宙、人生密碼。 一、《易經(jīng)》的形成過程

    一句話就是“人更三圣、世歷三古”，即伏羲(上古)、周文王(中古)、孔子(近古)。 1伏羲與八卦

    伏羲(生卒年代不詳)是傳說中的上古“三皇”之一【三皇一般認(rèn)為是燧人、伏羲、神農(nóng)】。伏羲是炎帝和黃帝的祖父，是女媧的哥哥兼丈夫;與女媧同被尊為人類始祖，與黃帝同被尊為人文初祖。在中國神話里，他與女媧一樣，是龍身人首或蛇身人首【因“龍身人首”被尊為“龍的傳人”; 蛇身人首又被認(rèn)為是“道”字，故伏羲又被尊為道家的始祖】。伏羲與女媧又被認(rèn)為是雌雄同體、身兼陰陽的同一個(gè)人。

    傳說伏羲仰觀天文、俯察地理、中觀人事，根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造了無字之天書——八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。伏羲始畫八卦是在河南淮陽宛丘湖中的一個(gè)小島上，這里現(xiàn)在還保留有伏羲當(dāng)時(shí)的畫卦臺(tái)。

    《易?系辭下》載:“古者包犧氏之王天下也～仰則觀象于天～俯則觀法于

    地～觀鳥獸之文～與地之宜～近取諸身～遠(yuǎn)取諸物～于是始作八卦～以通神

    明之德～以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟～以佃以漁～蓋取諸離?！?/span> 【八卦的積極意義:民智未開的情況下，試圖解釋萬物背后的真相。在理性無法實(shí)現(xiàn)的情況下，不得不借助神秘的占卜手段。反映了中國人積極探索自然奧秘的意志和努力。】

    觀陰陽變化而始畫八卦是伏羲為人類文明進(jìn)步所做的最大貢獻(xiàn)。八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個(gè)高級(jí)“信息庫”。早在十七世紀(jì)，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國文化研究中心”，研究八卦，發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于計(jì)算機(jī)科學(xué)中。伏羲八卦至今已有7000余年，其許多神奇奧秘仍然是人們熱衷研究的對(duì)象。

    畫卦臺(tái) 八卦產(chǎn)生原理

    伏羲八卦原理:太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極就是宇宙混沌未開的初始

    狀態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)所假設(shè)的宇宙大爆炸理論與中國古代太極宇宙觀極為契合。

    兩儀即太極始化的陰陽兩種力。陽、陰處于陽極成陰、陰極成陽的互動(dòng)狀態(tài)?！兑捉?jīng)》的陰陽是兩種相互對(duì)應(yīng)的存在，如受動(dòng)力、主動(dòng)力;虛、實(shí);暗、明;雌、雄等。陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物，最基本的元素。要了解《易經(jīng)》，必須擅用想象力，如果不用想象，只喜歡看到很具體的現(xiàn)象那是很難了解易經(jīng)的。因?yàn)樗且惶追浅Ｃ利?、非常整齊的符號(hào)系統(tǒng)，沒有辦法把它完全看成具體的東西，它有許多無法表達(dá)只能存于想象的內(nèi)涵。

    陰陽是二又是一，是一與二的合一，猶如雌雄同體的陰陽共體，這與西方一分為二的思維模式極為不同。【中國人想事情多注重“合”，很少象西方那樣注重“分”。比如西醫(yī)分科越來越細(xì)，越分越碎，以致你去醫(yī)院都搞不清楚到底找哪一科比較適合。而中醫(yī)注重通達(dá)，不像西醫(yī)那樣頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，中醫(yī)把全身看作是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體。這就是“合”思維，不是“分”思維。】【西方做事靠科學(xué)，做人靠宗教，他們認(rèn)為人與人相處需要道德，而道德源于宗教之神。中國人崇尚《易經(jīng)》的自然之道，即一陰一陽謂之道的陰陽之道。自然、人類社會(huì)的奧秘都在陰陽之道里?！?/span>

    四象即少陽(上陽下陰)、老陽、少陰(上陰下陽)、老陰(亦代表春夏秋冬四季)。

    八卦:乾(天)一、兌(澤)二、離(水)三、震(雷)四、巽(風(fēng))五、坎(火)六、艮(山)七、坤(地)八。

    天(父):天下面動(dòng)是風(fēng),長(zhǎng)女,、天空中動(dòng)是火,中女,、天上面動(dòng)是澤,少女, 地(母):地下面動(dòng)是雷,長(zhǎng)男,、地中間動(dòng)是水,中女,、地上面動(dòng)是山,少男, 八卦歌:乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

    先天八卦圖 (伏羲) 后天八卦圖(文王)

2文王與《周易》

    周文王(前1152-前1056)，即殷商西伯(西方諸侯之長(zhǎng)，又稱周侯，周季歷之子，姬姓，名昌，生于西岐(今寶雞市岐山縣)?！鞠惹貢r(shí)期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌?！凹Р币徽f在東漢時(shí)期成型，后世因之，遂稱文王為姬昌?！?/span>曾被商紂王囚禁羑里(今河南境內(nèi))7年。期間，文王將伏羲氏的先天八卦進(jìn)一步演繹為《周易》系統(tǒng)學(xué)說。

    商朝傳國共31代，到第28代天子武乙時(shí)，出現(xiàn)了神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，神職人員經(jīng)常假借天意鉗制商王行動(dòng)的現(xiàn)象。武乙為了鞏固王權(quán)，對(duì)神權(quán)進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊。有一次，他命工匠雕了一個(gè)木偶，狀貌威嚴(yán)，冠服齊整，稱作天神。他要與天神博弈，于是命令一個(gè)臣子代替木偶，作為天神來與他賭博，臣子懼怕武乙，步步退讓，結(jié)果以大輸而告終。武乙指著

    于是命令左右木偶大笑說:“你既然是天神，怎么會(huì)輸給我，如此不靈驗(yàn)，不配稱天神?！?/span>剝?nèi)ツ九家鹿冢创蚰九?。又有一次，武乙命人制作了一只皮袋，盛滿獸血，掛在樹枝上，他親自挽弓仰射，射破皮袋，獸血四處噴濺，名曰“射天”。武乙擲弓大笑說:“今天，天被我射了一個(gè)窟窿。”

    武乙此舉在當(dāng)時(shí)看來極為大逆不道，在神職人員眼里，這是嚴(yán)重的挑釁行為，不能容忍。于是他們借著武乙“西狩”【“西狩”可以理解為到西邊去打獵，也可以理解為攻伐西邊諸侯國】的機(jī)會(huì)，暗中下手，殺死武乙，并謊稱武乙被雷劈死。

    武乙死后，其子文丁繼任王位。他當(dāng)然不信武乙被雷劈死的說法，借口周族首領(lǐng)季歷(周文王父親)涉嫌弒殺先王武乙，抓捕并囚殺季歷，商周關(guān)系由此極度惡化。周文王姬昌即位后，積極蓄聚力量，準(zhǔn)備為父報(bào)仇。此時(shí)，商王朝東南方多部落發(fā)生叛亂，反對(duì)商朝統(tǒng)治，商朝面臨東西夾擊的被動(dòng)局面。

    文丁死后，商朝第30代天子帝乙于公元前1101年繼位。為了避免東西兩面同時(shí)受敵，也為了修好因其父文丁殺害季歷而造成的商周間緊張關(guān)系，帝乙決定將胞妹嫁與周文王姬昌，采用和親的辦法來緩和商周矛盾，穩(wěn)定全局，希望唇齒相依的商周彼此不計(jì)前嫌，親善相處。姬昌審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為滅商時(shí)機(jī)還未成熟，為了穩(wěn)住商王，同時(shí)爭(zhēng)取充足時(shí)間，同意與商聯(lián)姻。帝乙親自擇定婚期，置辦嫁禮，并命姬昌繼其父為西伯。成婚之日，西伯親自去滑水相迎，以示其鄭重之極。周人自稱“小邦周”，而今能夠與商王之妹聯(lián)姻，覺得是“天作之合”，此事史稱“帝乙歸妹”，一時(shí)為周人津津樂道而傳為美談。

    商朝末年東西再度受敵，國力大損，國勢(shì)衰敗，加之周文王姬昌嚴(yán)守祖訓(xùn)，愛民納賢，治國有方，以致民心所向，周邊諸侯國多來歸附，紂王擔(dān)心文王起兵反商而將文王囚禁羑里七年。

    正是在此囚禁期間，文王為無字之天書的伏羲八卦配上卦名、卦辭和爻辭，形成后天八卦并將其進(jìn)一步演繹為六十四卦，384爻，以說明宇宙人生萬象。聞名后世的《周易》由此形成，《史記》載稱:“文王拘而演周易”即是說明此事。

    周文王是黃帝的后裔，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，武則天在公元690年(67歲那年:624年,705年)自稱皇帝時(shí)，所用國號(hào)就是“周”，因?yàn)樗J(rèn)為武家為文王姬昌后代，并追尊周文王為南周始祖文皇帝。

    3孔子與易傳

    孔子(前551年9月28日,前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。其名字包含的文化信息為:仲乃指兄弟之間排行老二的排序。(古代兄弟輩中長(zhǎng)

    幼排序的次第為伯、仲、叔、季?！安睘槔洗?，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的;如果把姐妹也合進(jìn)來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長(zhǎng)的大哥或大姐為“孟”。)孔子有一個(gè)同父異母的哥哥叫“孟皮”?？鬃邮且蚱?/span>母親去尼丘山祈禱后孕育的，孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山;故起名為丘，字仲尼。

    孔子乃殷商遺民，屬貴族血統(tǒng)【血統(tǒng)高貴，出身低賤】。殷商亡國后，被分封宋地【今河南商丘一帶】，孔子祖父孔防叔為了避免當(dāng)時(shí)宋國內(nèi)亂，逃到了魯國。我們知道魯乃周公旦【周文王姬昌第四子】?jī)鹤硬莸姆獾兀R是姜太公的封地，孔子在齊魯不受重用多少有點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的宗法制度有關(guān)【即任人唯親的親親原則】?？鬃拥母赣H叔梁紇hé(名紇，字叔梁)是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇70歲左右與時(shí)年不到20歲的顏徵在野合生下孔子。(孔子的降臨可能完成其父畢生的期待和心愿。由此可以略知孔子母親經(jīng)常去尼丘山祈禱生子的原委了。)司馬遷《史記?孔子世家》記載:“紇與顏氏女野合而生孔子?！睋?jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定每年春天特定時(shí)間可野合生子。這一禮儀，可最大限度地增加當(dāng)時(shí)的人口，提高國力。因此，野合生子在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是很正常的行為和現(xiàn)象。不過，有的學(xué)者解釋“野合”并非偷情，而是男女結(jié)合年齡差距甚大的一種說法。但不管怎么說，孔子父母的婚合在當(dāng)時(shí)是不受祝福的。

    孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝?？鬃幽缸蛹懊掀け悔s出家門，孔母帶著孔子及孟皮艱難度日，并對(duì)孔子要求十分嚴(yán)格。即如孔子所言“吾少也賤, 故多能鄙事?！笔?/span>五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲，不逾矩。(《為政》)17歲時(shí)，孔子母親去世。

    據(jù)《史記?孔子世家》載:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕?！眰鹘y(tǒng)說法是，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱“十翼”，又稱《易傳》。

    【孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》非常用功，有“韋編三絕”的典故存世。韋編:用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來，孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡(jiǎn)。】

    孔子作《十翼》，輔益后人讀《易經(jīng)》，使得《周易》不再是天書，成為指導(dǎo)中國人了解宇宙人生的寶典。

    二、《易經(jīng)》的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

    《易經(jīng)》是由陰陽兩種力量不同組合、變換而成的一套宇宙、人生系統(tǒng)(或曰密碼)，分《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》是由8個(gè)經(jīng)卦:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，兩兩組合而成64卦，分上、下經(jīng)，上經(jīng)30卦、下經(jīng)34卦。每卦由卦象、卦名、卦辭、爻辭組成，這是伏羲與周文王的貢獻(xiàn)。

    《傳》原是為《經(jīng)》作的注解，是孔子與弟子研究《易經(jīng)》的心得，又叫“十翼”，意為輔助的意思，包括彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦。

    《彖傳》是解釋每卦要義的文字。《象傳》分大象:解釋64卦卦名卦義，和小象:解釋386爻爻辭。《系辭傳》全面而深入地解說《易經(jīng)》的哲理，成為經(jīng)文之外全書原理的通論，極為重要。由于乾、坤是易之門，孔子對(duì)乾、坤兩卦特別重視，并對(duì)之作出專門解釋，這就是《易經(jīng)》的《文言傳》【千古文章之祖】?！墩f卦傳》說明八個(gè)經(jīng)卦所象征的實(shí)物與處境，以八卦取象之法對(duì)六十四卦進(jìn)行解釋。八卦所象征的事物詳見下表:

    卦名 自然 特性 家人 肢體 動(dòng)物 方位 季節(jié) 陰陽 五行 乾 天 健 父 首 馬 西北 秋冬間 陽 金 兌 澤 悅 少女 口 羊 西 秋 陰 金 離 火 麗 中女 目 雉 南 夏 陰 火 震 雷 動(dòng) 長(zhǎng)男 足 龍 東 春 陽 木 巽 風(fēng) 入 長(zhǎng)女 股 雞 東南 春夏間 陰 木 坎 水 陷 中男 耳 北 冬 陽 水 豕shǐ

    艮 山 止 少男 手 狗 東北 冬春間 陽 土 坤 地 順 母 腹 牛 西南 夏秋間 陰 土

    《序卦傳》是對(duì)《周易》六十四卦的推衍關(guān)系進(jìn)行合理解說。它依據(jù)卦名的含義，把六十四卦看作是一個(gè)或相因、或相反的因果聯(lián)系序列。為了便以記憶，朱熹曾作《序卦歌》: 乾坤屯蒙需訟師， 晉與明夷家人睽，

    比小畜兮履泰否， 蹇解損益夬姤萃，

    同人大有謙豫隨， 升困井革鼎震繼，

    蠱臨觀兮噬嗑賁， 艮漸歸妹豐旅巽，

    剝復(fù)無妄大畜頤， 兌渙節(jié)兮中孚至，

    大過坎離三十備。 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，

    咸恒遁兮及大壯， 是為下經(jīng)三十四。

    《雜卦傳》是將繁雜的六十四卦卦名,加以精要的解釋, 說明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系，因不依《序卦》的次序進(jìn)行解說，所以叫《雜卦》。

三、《易經(jīng)》所包含的主要哲學(xué)思想

    《易經(jīng)》是古人在當(dāng)時(shí)智力條件下，探索自然與人類社會(huì)奧秘的文明成果。其對(duì)世界的認(rèn)知是通過仰觀天文、俯察地理，探明自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，即天道，并以此作為人事活動(dòng)的有效指導(dǎo)，即推天道以明人事，的途徑實(shí)現(xiàn)的。其旨趣在于天人合一的人道關(guān)切?！救说?/span>的根本問題】總的來說，先民作易的活動(dòng)方式、探索結(jié)果及邏輯推衍，符合人類基本的認(rèn)知規(guī)律和思維習(xí)慣，具有一定的合理性。

    《易經(jīng)》所成之卦是圣人在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過對(duì)天地人三才之道的深入思考和模仿而最終畫成的?！兑捉?jīng)?說卦傳》第二章:昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

    《易經(jīng)?系辭下傳》第十章:易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。

    天道、地道都是自然變化，具有客觀規(guī)律性，只有人道具有選擇性，故有不三不四，即不仁不義的情況出現(xiàn)。中國思想家的使命，按司馬遷所言就是:究天人之際，通古今之變，成一家之言——探尋人道發(fā)展的規(guī)律。具體到《易經(jīng)》而言就是要推天道以明人事，為人道的趨吉避兇，提供猶如自然規(guī)律性的安身立命準(zhǔn)則。

    貫通三才即為王

    , 三才之道為人在天地之間，做了明確的定位。

    , 上畫為天(三畫卦為陽;六畫卦為陰陽)，下畫為地(三畫卦為陰，六畫卦為陰陽)。