一、原文

第一章 眾妙之門（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

二、譯文（意譯）

能夠用言詞表達(dá)的道，就不是本然整體的道；事物的名稱，也不等于事物本然整體本身。無，是指天地開始時的狀態(tài)；有，是萬物被我們認(rèn)知狀態(tài)的總名。因此，道常以它“無”的隱身狀態(tài)存在，是為了讓我們直覺感知它的玄虛、深奧和無限；而又常以它“有”的顯身狀態(tài)存在，是為了讓我們直覺感知它的形貌和邊界。這個道的“無”和“有”本為一物，都來自道而只是名稱不同，但都是非常幽深和根本的。幽深又幽深，根本又根本，這兩個“幽深”和“根本”合起來，才是一切“幽深”和“根本”產(chǎn)生的總根源。

三、釋詞

道：第一個“道”是名詞，指宇宙的本原和實質(zhì)。第二個“道”是動詞，指言說或使概念化。

常：確定、恒常不變，此處是指深刻的一般、本質(zhì)、永恒或根本。

名：第一個“名”是名詞，指事物的文化名稱。第二個“名”是動詞，指命名、稱謂。

無：指萬物無命名、無定性之時的狀態(tài)。

有：指萬物開始有定性、有名稱后的狀態(tài)。

始：《說文解字》：“女之初也。從女，臺聲。”即原為小女孩、少女。姑娘。像法國畫家安格爾的《泉》的比喻，是在比喻一種孕育、生產(chǎn)的可能性；一種基礎(chǔ)、架構(gòu)或臺基。

母：漢字是在“女”字上加了兩點——指兩個乳房，意謂母親就可以生育了、哺育了，即已把“可能性”變成了現(xiàn)實，引申為萬物得以生產(chǎn)的根源、來源。

妙：從現(xiàn)在簡寫的字形上看亦為“少女”兩字的組合，即仍為“少女”，引申為微妙、幽深、玄奧。

徼：光亮、邊界、端倪。

玄：青黑色；幽昧不可測；幽昧深遠(yuǎn)。

門：門戶、出口、女性生殖器。雙扇為門，單扇為戶。引申為根源、來源，或比喻能生產(chǎn)的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。

四、闡解與應(yīng)用

1“道”之總論

這里講讀的《道德經(jīng)》是依據(jù)最流行的人們最熟悉的通行本，《道德經(jīng)》共81章，分道經(jīng)德經(jīng)前后兩部分，道經(jīng)37章，德經(jīng)44章，至于孰前孰后我們不去管它，這里是按通行本的順序，道經(jīng)在前德經(jīng)在后。

這是道經(jīng)的首篇，和《論語》首篇《學(xué)而》一樣都具有綱領(lǐng)性的總論的性質(zhì)，至少它們的通行本結(jié)構(gòu)是這樣的。

此篇是在最宏觀、最總體、最概括的角度為“道”立論的，道經(jīng)的核心問題就是“道”，于是首篇就開宗明義要給人們講什么是“道”？而這道又不是一個簡單問題、小問題，而是宇宙、社會、人生的大問題、根本問題，它根本不是寥寥數(shù)語可以講明白的，因此這里只是它極概括的總論、導(dǎo)論，又因為它居于道經(jīng)乃至全書之首篇，故又相當(dāng)于要給全書定總盤子、總調(diào)子，即要提出一個“一可統(tǒng)萬”的最高概念來作為全書的總概念、總綱領(lǐng)，這個總概念就是“道”。只是在老子眼里，“道”同宇宙本身一樣是整體的大全的，是生命體驗的“存在”而不是科學(xué)認(rèn)識的對象（存在者），故不能用認(rèn)識論的下定義的辦法來給出這個概念，而只能描述性地敘述它的構(gòu)成（結(jié)構(gòu)）、功能、內(nèi)在的關(guān)系、價值、功用等，為了便于把握，我們可以再把這些描述轉(zhuǎn)換為：道的有無結(jié)構(gòu)、道對事物的名之前和名之后的功能、道的可見和不可見之雙重性、道之兩妙合用之價值目標(biāo)等等。下面分開來解。

2道之常有常無結(jié)構(gòu)與“有無合觀”智慧、“據(jù)有用無”智慧

第一章告訴我們：道是一種兼性的、矛盾的東西，它可說又不可說；可定義又不可定義。它既是無形的又是有形的，既是虛的又是實的。它是可見與不可見的統(tǒng)一物。

宇宙、世界、社會、人生等就是有形和無形、可見與不可見、實與虛，或者白天和黑夜的結(jié)構(gòu)。道的有無結(jié)構(gòu)對應(yīng)的正是世界的有無結(jié)構(gòu)，同時也是藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)正是真與假、實與虛的統(tǒng)一，在似與不似之間。正如齊白石所言（非原話）：繪畫之道，不似為欺世，太似為媚世，妙在似與不似之間。這就是與道重合的藝術(shù)之境。

這里隱含著一個馬與白馬（先秦名家的命題，指個別與一般）、“道一”與“道無量”（金岳霖語）的關(guān)系，我們一般人平常得到的只是具體的小道（個別、具體），而不是根本的普遍性的大道（一般、普遍）。因為它是“常無”和“常有”同時共存的結(jié)構(gòu)，可是在實際中人們總是容易只見“有”而不見“無”，把它縮小化、限定成一種看得見、摸得著的非常有局限的現(xiàn)成的東西。而老子的道論則要求我們既要見“有”重視“有”，又要見“無”重視“無”，這就是“有無合觀”的智慧。

同時還要更重視“無”，因為“無”是未得到規(guī)定之前的宇宙本然狀態(tài)，它不光是“有”得以產(chǎn)生的根源、基礎(chǔ)，而且還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“有”不知多少多少倍的無限之境，天地萬物的源源不斷的生命力之源正來自于它，所以它更應(yīng)該被我們重視才對，這就是《道德經(jīng)》的“據(jù)有用無”智慧。而重視“無”換個說法則又是重視“可能性”的智慧，同時也是一種自反性思維、留有余地、看到局限和缺憾的智慧。即它要求我們既要看到“有”，更要看到“無”。比如，在企業(yè)里，“有”是設(shè)備、制度和“身體”的人，而“無”則是文化、精神，是員工的信仰、情感、意志、想象和道德，道德這種“無”，到孔子那里就變成了重視德治的思想?？梢?，“無”比“有”更重要，“無”能生“有”。

在現(xiàn)實中，許多人不重視“無”，他們覺得“無”似乎不存在。已如前言，“無”在字源學(xué)上實際是一種整體的、無限的“大有”之境，只是它是黑暗的、潛伏的、深藏不露的，還沒有“浮出水面”，尤其是還未被人的自覺理性命名、表征，所以是混沌的、玄虛的、黑暗的，不以覺察，難以把握。因此你就很難輕易感覺到它，但它卻存在，老子的意思是它是最重要、最寶貴的存在和資源，而任何對它的理性認(rèn)識和把握其實都是對它的“縮小”，都不是它的本身。因為在一定意義上把握即為“有”，未被把握的即為“無”，但它仍然以在把握之外、把握之下的方式存在，它是一種“可能”，或者是一種正在暗里向著“待有”、“待把握”涌動的“運道”、“勢能”或“生機(jī)”，因此我們在手中抓住“有”之時一定要知道這是一種選擇和限制，其代價就是同時有更多的“無”落在手中的“有”之外了，怎么辦？手中雖然沒抓住它，但心里得有它，頭腦中得意識到它，得想它、思它，得給它留出足夠的“意識空間”，換個說法即既要腳踩大地（有），又要仰望星空（無），要“有無”一起考慮、一起籌劃、一起運作，這才叫掌握了“道”的智慧。

西方哲學(xué)家也有類似的智慧，如柏拉圖的那個作為世界原型和本質(zhì)的“理式”（無），在柏拉圖眼里人們看見的世界只是它的影像（有）；康德認(rèn)為“物自體不可知”（無），人們認(rèn)識到的事物已不是“物自體”本身了（有）；瑞士的精神分析學(xué)大師榮格也提出了要重視“世界的黑夜”（無）的思想，對于個人他也非常重視那個不可知的“人格暗影”（無）的力量，認(rèn)為它是一個人的最大的破壞力，同時也可以是最大的創(chuàng)造力，但它是黑暗的。比如一個好人，其實也可以是一個壞人，只是這“壞”一直都潛伏在那里，只是一種可能性，或者它只是尋?？床灰?，偶爾露崢嶸罷了。俗話說：狗急跳墻，兔子急了也會咬人也是此理?？傊?，在你的觀念中要給這種黑暗的可能性、“無”留下位置，要把它一同考慮進(jìn)來，如要從風(fēng)險和成本的角度去考慮收益和利潤，要從失敗的角度去考慮成功，從壞的角度去考慮好，從失的角度去考慮得等等，這就是道給我們的寶貴啟示：有無合用和據(jù)有用無的智慧。

再比如，公司是一種陌生人的利益合作機(jī)構(gòu)，其最高的原則是追求股東利益的最大化，這是它的“有”。但是，它也應(yīng)該是一個人的精神、情感或心靈投放、寄托其中的家園，這是它的“無”。日本企業(yè)“無”做得就比較好，因此其興盛的壽命就比較長。或者從某種意義上看，一個企業(yè)家最重要的就是“無”的意識和如何打理好“無”的智慧，如美國汽車大王福特忽然要給員工增加一倍的工資（2.5美元→5美元），這樣下來他每年需要支出1000萬美元，可是他當(dāng)時一年的利潤也只有1000萬。于是大家都不理解他，認(rèn)為他瘋了。福特解釋說，他這不是做慈善、施仁愛，而是為了公司的發(fā)展，是要把生產(chǎn)者同時也變成本公司的消費者、用戶，多發(fā)薪酬是為了提高他們的購買能力，讓他們有多余的錢來買本公司的汽車，結(jié)果當(dāng)年的利潤由1000萬猛增到了3000萬，他付出了1000萬卻賺回了2000萬，他有效地利用和發(fā)展了“無”，用“用無”的智慧生產(chǎn)出了可能的“需求”和可能的“購買力”。

“無”有時候還可以是一種“概念”或“觀念”，比如“綠色生活”、“有閱讀的生活”等概念如果宣傳得好即都可以“無中生有”地變成現(xiàn)實。

另外，道的矛盾性，也要求我們既要看到“無”、看到可能，同時也要有邊界和局限意識（在一定意義上，“有”就是“無”的邊界和局限，比如你有了一個妻子一般就不可以再有別的妻子了即如是），要有“能與不能”、“可為與不可為”的“邊界”思考的智慧，只有有對“不可為”的自覺，才會有對“可為”的正確把握，才能更自覺地做好“可為”。

3整體的智慧

“兩者同出而異名”，道的這種整體性體現(xiàn)的是天人合一、生態(tài)和合的理念，在今天就是和諧的、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，就是全局把握、整體籌劃的智慧。

4觀照和體驗的智慧

“觀”在這里是指非概念性的直覺和體驗，在老子看來，有和無的統(tǒng)一之道，不是理性和概念（這和柏拉圖的“理式”需要用理性概念對接是不同的），而是觀照和體驗，即用身體、無意識或心靈去對接和感驗它。這是一種深入沉潛，默會體驗的方法，是心靈化的甚至是超經(jīng)驗的深度感知和神會。它不可言傳，只可意會。到莊子便發(fā)展為心齋、坐忘的“體道”哲學(xué)。在印度佛經(jīng)故事中也有“佛祖拈花，迦葉微笑”的傳法典故，佛祖釋迦牟尼在靈山法會上傳法，不說話，只是手里拈了一朵花，斯為“拈花示眾”，眾皆不解，只有大弟子迦葉會心、感悟，佛祖便把“法”傳給了迦葉。 這同老子對道的理解是相同的。到孔子則特別重視“思”，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”古希臘的蘇格拉底也認(rèn)為未經(jīng)思考過的生活是不值得過的生活。這在表面上似乎和老子的看法有一定距離了，實際上虛靜的沉思狀態(tài)正是我們借以接近老子的“觀照體驗”的最熟悉的日?；问?。只是我們今天有太多的人已嚴(yán)重缺乏這種沉靜、淡定和超脫了，沒有沉思，更沒有對形而上的體驗，有的只是實用主義、功利思維、平面化的“人和世界關(guān)系”和浮躁的心靈狀態(tài)。我們已經(jīng)與道久違了。與道的距離已越來越遠(yuǎn)。

5無生有，虛生實的“生產(chǎn)”哲學(xué)——生產(chǎn)智慧

《周易·系辭傳》提出“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，“生”指更新、變化、發(fā)展，而其重點則在創(chuàng)生、創(chuàng)化的結(jié)構(gòu)和能力。《道德經(jīng)》在這一點上正與《易傳》同調(diào)，也推崇、標(biāo)舉“生生哲學(xué)”、“生生美學(xué)”，只不過在《道德經(jīng)》這種“生生理念”是以“無”的方式隱伏著的，比如老子是用女性的生產(chǎn)功能來比喻道的根本功能的，從少女的“始”到少婦的“母”，再到那個總的“生殖”之“門”的“門戶之喻”（女陰、產(chǎn)道、生產(chǎn)和生產(chǎn)力來源等意象），老子一再強(qiáng)調(diào)道的“生產(chǎn)”根性。這是生命之根、活力之根、運動之根，我們可把此說成是《道德經(jīng)》的能產(chǎn)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)能意識，即一部《道德經(jīng)》其基本的重心正是生命的活力之源來于何處和如何持續(xù)、如何最大化的葆有而無盡？或可簡稱為：生產(chǎn)的智慧、生生的智慧。

或者說我們在根本上需要知道這生命活力之源在哪里？怎么把少女變成少婦？怎么來構(gòu)建這個“生殖”之“門”？其實質(zhì)則是如何在有“無的意識”的同時如何把這“無”變成“有”？這就需要找到那個由虛往實生成轉(zhuǎn)化的有效的途徑和措施。當(dāng)然，要因地制宜，同時還要符合時代的發(fā)展趨勢等就都是它的題中應(yīng)有之義……

概括起來，其生產(chǎn)智慧、“生生”智慧的內(nèi)涵可以說主要有三點：一是“據(jù)有而用無”，即掌握“有”的同時卻用力于對“無”（可能性）的開發(fā)。二是“有無整體合用”，同時兼用不偏廢。第三，要有“反面之思”，要有大包容的胸懷和境界，要能為逆境、失敗“留白”，讓它們有無害于自己的另外的歸身之處。而在一定的時機(jī)、條件下這些負(fù)能量的東西反而會轉(zhuǎn)化生成為對你有利的正能量，因此暫時對它們的“留白”、“包容”恰恰就成了一個緩沖的待轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)。

6道的價值觀

道的世界觀、人生觀、價值觀，要求我們要把“道”作為最高價值，在一定意義上這道不是別的就是人生的深刻的精神意義和高遠(yuǎn)超邁的心靈境界。像孔子那樣主張：朝聞道，夕死可矣。像孟子主張的可以舍生取義。也像周國平先生指出的：人的高貴在于靈魂。不光活在形而下，還要活在形而上。（《周易》：形而上者謂之道，形而下者謂之器。）

今天，人生物質(zhì)化，社會官場化，世界公司化，當(dāng)金錢成為一切意義的意義的時候，這個世界就基本上沒什么意義了。因為意義已統(tǒng)統(tǒng)被金錢置換、侵吞、霸占。此時，只有“道”才能救這個世界，道就是世界的意義。黎鳴先生提出要超越官場化社會和市場化社會，而走向情場化社會，我認(rèn)為情場化社會必須以道為信仰才有可能。西方人有“上帝之城”，中國人則可以有“大道之城”。（ 古羅馬奧古斯丁的《上帝之城》，其上帝之城是個象征，與世俗之城相對應(yīng)：“兩種愛創(chuàng)建了兩座城：愛自己以至輕視上帝的人，組成了世俗之城，愛上帝以至輕看自己的人，組成了上帝之城?！鼻罢哂稍敢廊庥畹娜私M成，后者由愿依精神生活的人組成。）

許多人也許覺得學(xué)不學(xué)《道德經(jīng)》都一樣，它沒什么實際的用處，我認(rèn)為它除了可以轉(zhuǎn)化為實用的大智慧外，還有一個也許是更為重要的價值：心靈的價值和生命的價值。人活著主要還不是活物質(zhì)，而是活精神，精神生活雖無法延長你生命的長度，但卻可以增加你生命的厚度，人對物質(zhì)的消費總是有限的、確定的，而對精神的消費卻可以是無限的和豐富的，它可以大大地拓寬你和世界的關(guān)系，當(dāng)然也拓寬了你的生命世界、心靈世界。

道的智慧、道的生命可以讓你有死的生命變得充盈、年輕和富有強(qiáng)旺而持久的生機(jī)、活力。

五、心得妙語

有無合為道，顯隱是常貌。少女加少婦（母），無比有重要。女陰喻根源，有根才有苗?！吧a(chǎn)”是主題，“產(chǎn)能”為主腦。如何有“生力”？結(jié)構(gòu)為堂奧。謀事重初始，全整為要妙。心中常思無，立意方能高?！皟尚倍技骖櫍f事得門鑰。

2010-9-13