1.商鞅，死因，五馬分尸。秦孝公通過變法使秦國國力躍于各國之首，商鞅功不可沒。但他由于執(zhí)法嚴(yán)厲，得罪了不少人物。秦孝公死后，曾被商鞅割去鼻子的公子虔告發(fā)他“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅，施以“車裂”之刑(即五馬分尸)。一代名臣，竟落得如此下場(chǎng)。

商鞅在變法之爭(zhēng)時(shí)提到的“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”就成為了秦國政治的指導(dǎo)原則，使秦國領(lǐng)先于山東六國。其次，商鞅執(zhí)法不避權(quán)貴、刑上大夫表明了他堅(jiān)決貫徹了法家的這一主張。最后，法家還有一個(gè)共性就是，商鞅一樣抱著法家“明法”的態(tài)度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。

商鞅獨(dú)立的思想的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，商鞅主張全農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策，為此他頒布了《墾草令》，制定出二十種重農(nóng)和開墾荒地的辦法。一方面直接或間接的刺激農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面打壓工商業(yè)。其次，商鞅主張重刑厚賞。商鞅認(rèn)為人的本性是趨利畏罪的，只要重刑厚賞，就可以很好的治理人民，使國家安定。為此商鞅一方面制定嚴(yán)酷的刑法治理人民，一方面重賞立信。第三，商鞅主張重戰(zhàn)尚武，具有軍國主義思想。最后，商鞅主張國家應(yīng)統(tǒng)一民眾的心智，制定統(tǒng)一的制度，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)。

商鞅的思想在商鞅死后經(jīng)過發(fā)展逐漸形成一門學(xué)派，名為商學(xué)派。商學(xué)派經(jīng)過建立、開拓、發(fā)展、定型和后勁五個(gè)階段，配合秦的歷史，逐漸成為主宰秦國乃至秦朝的思想主流。

2.李斯，死因，腰斬。李斯不僅是輔助秦王橫掃天下，也是小篆的發(fā)明人，現(xiàn)在泰山石刻據(jù)說好多都是他的手筆，同時(shí)他的文章水平也是屈指可數(shù)的(大家應(yīng)該讀過他的諫逐客書，魯迅就說“秦之文章，李斯一人而已?！本瓦@樣一個(gè)大人物竟被指鹿為馬的小人趙高陷害，被腰斬于咸陽。

政治

廢分封

周統(tǒng)一以后，周文王、周武王封的子弟很多，后來一個(gè)個(gè)都疏遠(yuǎn)了，互相視為仇敵，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，周天子也不能禁止?？たh，天下才得以安寧。秦始皇也認(rèn)為，天下已經(jīng)統(tǒng)一了，再立許多國，不利于統(tǒng)一，安寧也沒有保障，所以支持李斯的意見。于是，他把全國分為三十六郡，郡以下為縣?？たh制比之分封制是一個(gè)進(jìn)步，有利于國家的統(tǒng)一。

這一整套中央集權(quán)制度，從根本上鏟除了諸侯王國分裂割據(jù)的禍根，對(duì)鞏固國家統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起了積極作用。所以，這一制度在秦以后的帝制社會(huì)里一直沿用了近兩千年。

文化

統(tǒng)一文字

公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議，命令這個(gè)禁用各諸侯國留下的古文字，一律以秦篆為統(tǒng)一書體。統(tǒng)一后的中國急需一種統(tǒng)一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作這種標(biāo)準(zhǔn)字樣，這便是小篆。而關(guān)于小篆的由來，許慎在《說文解字·敘》中說：李斯等人在奉秦始皇之命制作標(biāo)準(zhǔn)字樣時(shí)，“皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也”。而小篆的名稱也是為了尊崇大篆而卑稱其“小”的。緊接著，為了推廣統(tǒng)一的文字，李斯親作《倉頡篇》七章，每四字為句，作為學(xué)習(xí)課本，供人臨摹。不久，李斯又采用秦代一個(gè)叫程邈的小官吏創(chuàng)造的一種書體，打破了篆書曲屈回環(huán)的形體結(jié)構(gòu)，形成新的書體——隸書。從此，隸書便作為官方正式書體，始于秦，盛于漢，直到魏晉楷書流行才漸被取而代之。但作為書法藝術(shù)，篆書、隸書因其獨(dú)具一格，深受后人喜愛。中國書法四大書體真、草、隸、篆，隸、篆占其半壁江山，這全是李斯的功勞。

經(jīng)濟(jì)

統(tǒng)一度量衡

秦朝建立后，為了不使其影響王朝的經(jīng)濟(jì)交流和發(fā)展，李斯上奏皇帝，建議廢除六國舊制，把度量衡從混亂不清的狀況下明確統(tǒng)一起來，得到了秦始皇的允許。度制以寸、尺、丈引為單位，采用十進(jìn)制計(jì)數(shù)；量制則以合、升、斗、桶為單位，也采用十進(jìn)制計(jì)算；衡制則以銖、兩、斤、鈞、石為單位，二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石固定下來。為了有效地統(tǒng)一制式、劃一器具，李斯又從制度上和法律上采取措施，以保證度量衡的精確實(shí)施。[33]

這是秦王統(tǒng)一中國，李斯位居丞相之后的又一功績。而它的影響不言而喻。幾千年來，無論朝代更迭，這種計(jì)量方法從無更改，生活當(dāng)中依然還有它的身影。

統(tǒng)一貨幣

公元前210年，即秦始皇三十七年，李斯向秦始皇上了最后一道重要的奏折：廢除原來秦以外通行的六國貨幣，在中國范圍內(nèi)統(tǒng)一貨幣。此舉雖然對(duì)秦王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已無大用，但對(duì)后世的影響大。在李斯的主持下，貨幣規(guī)定了以黃金為上幣，以鎰為單位，每鎰重二十四兩，以銅半兩錢為下幣，一萬銅錢折合一鎰黃金。并嚴(yán)令珠玉、龜、貝、銀、錫之類作為裝飾品和寶藏，不得當(dāng)作貨幣流通。同時(shí)，規(guī)定貨幣的鑄造權(quán)歸國家所有，私人不得鑄幣，違者定罪等。李斯此舉被后人認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。而當(dāng)初他所主持鑄造的圓形方孔的半兩錢（俗稱秦半兩）因其造型設(shè)計(jì)合理、使用攜帶方便，一直使用到清朝末年。

社會(huì)

修馳道車同軌

為了政令暢通，物資交流便利，李斯又立刻建議讓全國的車軌統(tǒng)一，并在全國范圍內(nèi)修筑馳道。就這樣，一場(chǎng)大規(guī)模的統(tǒng)一車軌、修筑馳道的運(yùn)動(dòng)在全國展開。李斯以京師咸陽為中心，陸續(xù)修建了兩條馳道，一條向東通到過去的燕、齊地區(qū)（今河北、山東一帶），一條向南，直達(dá)吳楚舊地（今湖北、湖南、江蘇、浙江等地）。這種馳道路基堅(jiān)固，寬50步，道旁每隔三丈種青松一株。后又修筑“直道”，由九原郡直達(dá)咸陽，全長1800余里。又在今云南、貴州地區(qū)修筑“五尺道”，以便利中原和西南地區(qū)的交通。

在湖南、江西一帶，修筑攀越五嶺的“新道”，便利通向兩個(gè)地區(qū)的交通。就這樣，一個(gè)以咸陽為中心的四通八達(dá)的交通網(wǎng)把全國各地聯(lián)系在一起。同時(shí)，為與道路配套，李斯還規(guī)定車軌的統(tǒng)一寬度為六尺，以此保證車輛的暢行無阻。

妒殺韓非

李斯害怕秦王重用韓非，向秦王講韓非的壞話，秦王輕信李斯，把韓非打入大牢。根據(jù)秦國法令的規(guī)定，獄中的囚犯無權(quán)上書申辯。在李斯和姚賈的串通下，韓非吃了李斯送來的毒藥，自殺而死。

另有一說，李斯一直想將韓非留在秦國，等秦滅韓之后再為秦國所用。但由于韓非之書《韓非子》對(duì)于帝王之術(shù)、統(tǒng)治之術(shù)的分析過于透徹，導(dǎo)致秦王嬴政對(duì)其才華感到恐懼，加上韓非的三條不利于秦國發(fā)展的建議、姚賈的陷害，使秦王將韓非下獄拷打。李斯實(shí)心欲救韓非，曾幫韓非呈韓非絕筆之作《初見秦》于秦王政，無奈秦王政鐵心欲除韓非。后秦王以韓非書中《八經(jīng)》之三中除“陰奸”之術(shù)施于韓非，嫁禍于李斯，從而不背罵名。李斯無奈，只得從命而下毒于韓非飲食，使韓非暴斃而亡。

焚書

秦始皇三十四年（前213年），淳于越是以儒家的立場(chǎng)來看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行動(dòng)是格格不入的，使得秦始皇大為不滿，把淳于越交給丞相李斯處理。李斯不贊同淳于越的看法，他向秦始皇闡述了自己的觀點(diǎn)。李斯認(rèn)為：由于時(shí)代的變化，五帝三代的治國辦法也不同。三代時(shí)期的做法，也并不值得效法。那時(shí)候諸侯并列，互相爭(zhēng)奪，天下統(tǒng)一，情況完全不同，不必效法古代。以古非今，攪亂民心。對(duì)于造謠惑眾，不利于統(tǒng)一天下的言行必須禁止，否則將會(huì)影響政局的穩(wěn)定，有損于皇帝的權(quán)威。最后，他又把這一切都?xì)w罪為讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。

凡是秦記以外的史書，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的詩、書、百家語都要燒掉，只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。

秦始皇下令焚書，先秦許多文獻(xiàn)古籍都被燒掉了，使中國文化遭到了巨大的損失。然而，另一方面秦始皇也曾將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，使得部分珍貴書籍得以保存了下來。

3.韓非子，死因，毒死。韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家、散文家，也是“依法治國”的開山鼻祖。他的法家學(xué)說，為秦國一統(tǒng)天下打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的李斯是宰相，但這個(gè)宰相肚子里撐得了船，卻裝不下一介書生韓非子，在秦王面前奸言兩句，一杯毒酒，便讓這個(gè)中國歷史上最偉大的法學(xué)家煙消云散了。

韓非子之死的母本說法和主流說法見于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之?！赝跻詾槿唬吕糁畏?。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣?！?/p>

司馬遷寫韓非子之死，寫得簡(jiǎn)練、生動(dòng)、傳奇，然而太過簡(jiǎn)略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。

韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，終將走向死路。

當(dāng)堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓，全之術(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉?！表n非的回答，卻顯得義正詞嚴(yán)，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉(xiāng)貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)?！?/p>

“先王（當(dāng)為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)?！?/p>

韓非認(rèn)為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時(shí)，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也?！敝浔砻?，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準(zhǔn)備。

凄慘結(jié)局

韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。

嬴政信任李斯，便把將韓非打入監(jiān)獄，韓非就這樣身死獄中。

4.韓信，死因，誅殺三族。韓信是漢朝開國的第一功臣是無可爭(zhēng)議的，但他到底有沒有謀反實(shí)在是個(gè)難解之迷?？蓱z一位戰(zhàn)無不勝攻無不克的千古名將，竟被小女人呂后斬之于長樂鐘室，誅殺父、母、妻三族，只是成就了兩個(gè)成語，成也蕭何，敗也蕭何、鳥盡弓藏，兔死狗烹。

韓信熟諳兵法，自言用兵“多多益善”，作為戰(zhàn)術(shù)家韓信為后世留下了大量的戰(zhàn)術(shù)典故：明修棧道，暗渡陳倉、臨晉設(shè)疑、夏陽偷渡、木罌渡軍、背水為營、拔幟易幟、傳檄而定、沈沙決水、半渡而擊、四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，為歷代兵家所推崇。作為軍事家，韓信是繼孫武、白起之后，最為卓越的將領(lǐng)，其最大的特點(diǎn)就是靈活用兵，是中國戰(zhàn)爭(zhēng)史上最善于靈活用兵的將領(lǐng)，其指揮的井陘之戰(zhàn)、濰水之戰(zhàn)都是戰(zhàn)爭(zhēng)史上的杰作；作為戰(zhàn)略家，他在拜將時(shí)的言論，成為楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本方略；[173]

《咸豐·清河縣志》第十三卷“藝文”中記載：“韓信三篇”其小注云：“漢成帝令任宏論次兵書，為四種，其權(quán)謀中有韓信三篇。前后漢書藝文志皆載之。且云漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十一家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。蓋淮陰人著書之最古者?！庇纱说弥n信曾有三篇軍事著作，這是淮陰人著書立說的最早記載。

韓信在被軟禁的時(shí)間里與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是中國歷史上第一次大規(guī)模兵書整理，為中國軍事學(xué)術(shù)研究奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí)還收集、補(bǔ)訂了軍中律法。著有兵法三篇，已佚。

5.晁錯(cuò)，死因，腰斬。為了加強(qiáng)對(duì)地方勢(shì)力的控制，漢景帝利用晁錯(cuò)“削藩”的建議打擊了各地諸侯的勢(shì)力;各地諸侯，歷史叫七國也不是吃醋的，打出了“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)的口號(hào)，漢景帝看沒法收拾了，只好拿出晁錯(cuò)做擋箭牌了?？蓱z晁錯(cuò)那天正高高興興去上朝，就稀里糊涂地被腰斬了，遭殃的還有他的所有親屬，皆被處死棄市。

人物性格

晁錯(cuò)年少時(shí)師從張恢學(xué)習(xí)先秦法家申不害和商鞅的學(xué)說，法家思想主張性惡論，強(qiáng)調(diào)法律的作用，銳意改革。[32]

基于這樣的理念，法家人物多以冷峻的面目出現(xiàn)。無論是《史記》還是《漢書》，描述晁錯(cuò)時(shí)都用了四個(gè)字“峭、直、刻、深”——嚴(yán)厲、剛直、苛刻、心狠。晁錯(cuò)為國深謀遠(yuǎn)慮，奮不顧身，[33]

與周圍大臣關(guān)系并不融洽，丞相申屠嘉、外戚竇嬰、大臣袁盎等都與晁錯(cuò)有隔閡甚至怨仇。[34]

強(qiáng)行削藩

賈誼和晁錯(cuò)都諫言削藩，文帝沒有采納，這與當(dāng)時(shí)的治國理念和形勢(shì)有關(guān)。漢朝在武帝之前的治國理念是道家學(xué)說，都是道家派，只不過漢景帝的態(tài)度比較溫和，

因而削藩不但觸動(dòng)了諸侯藩王的既得利益，朝內(nèi)也有不少反對(duì)者，

而晁錯(cuò)的德行節(jié)義并不足以鎮(zhèn)服眾人。

蘇軾認(rèn)為削藩需要三個(gè)條件：“前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖”。晁錯(cuò)的削藩策，提出了削藩的必要性，卻未論及可行性，沒提出可操作方案；也不具備“徐為之圖”的條件。北宋田錫也認(rèn)為晁錯(cuò)未考慮周全。

諫帝親征

吳楚七國之亂，晁錯(cuò)建議漢景帝御駕親征，自己留守京城。關(guān)鍵時(shí)刻把皇帝推到前線，自己卻躲到京城，惹起朝中一批忠臣的不滿，為他人留下了口實(shí)。蘇軾就認(rèn)為晁錯(cuò)“以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至?！保茨茏龅脚R危不亂，指揮若定。

議殺袁盎

晁錯(cuò)與袁盎素來互相仇視，晁錯(cuò)任御史大夫后，就派人調(diào)查袁盎收受吳王劉濞賄賂的事情，證據(jù)確鑿，依法應(yīng)處死刑。劉啟下令赦免，只把袁盎貶作平民。

吳楚等七國既反，晁錯(cuò)準(zhǔn)備趁機(jī)打擊袁盎，結(jié)果他的下屬都不贊成，袁盎得到消息后驚慌恐懼，星夜拜訪竇嬰，表示愿晉見以當(dāng)面陳述。漢景帝召見袁盎，袁盎便獻(xiàn)策：“今計(jì)獨(dú)斬錯(cuò)”，可平定叛亂。

故晁錯(cuò)之死，直接原因與袁盎有關(guān)。

景帝取舍

漢景帝考慮的不僅僅是吳楚聯(lián)軍能不能罷兵的問題，他還要看沒有造反的諸侯的反應(yīng)，誅殺晁錯(cuò)，起碼可以穩(wěn)住這些諸侯，更重要的是，可以讓大臣團(tuán)結(jié)一致抵御叛軍，周亞夫、酈商、欒布、竇嬰等肩負(fù)重要使命的大臣基本上都跟晁錯(cuò)不和，同時(shí)， “犧牲”晁錯(cuò)，吳楚聯(lián)軍就失去了反叛的旗號(hào)。故而，景帝權(quán)衡利弊后，對(duì)斬殺晁錯(cuò)的奏章批曰：“可”。

晁錯(cuò)為了削藩而死于削藩，雖然身后爭(zhēng)議不斷，但他公而忘私、國而忘家的愛國之情，千年以來一直為人贊頌，司馬遷云：“敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國家樹長劃?！卑喙桃舱f：“為國遠(yuǎn)慮，而不見身害。錯(cuò)雖不終，世哀其忠?！?/p>

6.岳飛，死因，縊首。岳飛的命運(yùn)是注定的。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗胃咦谙胱屗?，要是仗打贏了，迎回被金人俘虜?shù)膬蓚€(gè)皇帝，他這個(gè)皇帝不就失業(yè)了秦檜也想讓他死，要是岳家軍凱旋歸來，他這個(gè)鴿派，投降派，宰相烏紗帽無論如何也是守不住的。兩個(gè)掌大權(quán)的心有靈犀，以莫須有的罪名在風(fēng)波亭勒死了岳飛父子。

岳飛是中國古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時(shí)的典范。他雖然沒有軍事論著傳世，但從其散見于史書篇牘中的論述和軍事實(shí)踐，可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面：貴精不貴多；謹(jǐn)訓(xùn)習(xí)；賞罰公正；號(hào)令嚴(yán)明；嚴(yán)肅紀(jì)律；同甘苦。

這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。

由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng)，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”“岳家軍”為當(dāng)時(shí)一些將帥所嘆服，也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。

岳飛在作戰(zhàn)中不僅強(qiáng)調(diào)要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí)，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說：“勇不足恃，用兵在先定謀。”他列舉春秋時(shí)“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認(rèn)為此“皆謀定也”。所以，岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。他說：“謀者勝負(fù)之機(jī)也。故為將之道，不患其無勇，而患其無謀?！边@就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。

岳飛注意靈活用兵。宋王朝實(shí)行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險(xiǎn)異地”，不能照搬陣圖。他說：“兵家之要，在于出奇，不可測(cè)識(shí)，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。

7.劉伯溫，死因，慢性中毒。人們常常將劉伯溫和諸葛亮相提并論，事實(shí)上二人也的確有許多相似之處，只是“前看五百年，后算五百年”的劉伯溫最終也沒有逃出朱元璋的如勒佛手心。史書記載，劉伯溫是吃了胡惟庸送的藥之后，病情加劇而死。許多人認(rèn)為這是老朱借了胡惟庸的刀殺掉劉伯溫的，不久之后，胡惟庸全家亦遭滅門之災(zāi)。

在民間傳說中，劉伯溫的形象是一位神人、先知先覺者、料事如神的預(yù)言家，有“前知五百年、后知五百年”之說。

劉伯溫

相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰(zhàn)火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，但龍王年老體弱，事務(wù)繁多，因此派出了自己的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當(dāng)它們功得圓滿準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí)，明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子。但九子仍是神獸，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，大發(fā)雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計(jì)，他對(duì)九子老大赑屃說：“你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走?！壁P屃一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功圣德碑乃記載“真龍?zhí)熳印鄙耙皇浪龉Φ拢ㄉ剖拢┲茫üΦ率菬o量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮(zhèn)四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。

8.解縉，死因，雪地凍死。單從對(duì)華夏文化的貢獻(xiàn)來說，解縉的確是居功至偉、史無前例的。他主持編篡的永樂大典，是當(dāng)時(shí)古今文化的集大成者?？上У氖牵ㄌ煳牡乩砣叹帕?，對(duì)政治卻是一竅不通不懂。結(jié)果被太子誣告，打入大牢，一天深夜被灌得酩酊大罪，拖入雪地，不明不白地死去。

9.方孝儒，死因，凌遲。滅十族方孝儒是明代著名的散文家，學(xué)富無車、才華橫溢，朱棣奪得皇位后要他投降并命他起草詔書，他卻寫了燕賊篡位四字，朱棣要滅其九族，他破口大罵，滅我十族又如何，人本有九族，何來第十族，朱棣橫下一條心，把方孝孺的朋友門生也列作一族，連同宗族合為十族，全部凌遲處死!

10.袁崇煥，死因，凌遲。袁崇煥是明朝著名的軍事將領(lǐng)，戎馬一生，為守衛(wèi)明朝東北邊疆、抵御清軍進(jìn)攻，立下了赫赫戰(zhàn)功。不幸遭奸佞陷害，致使崇禎帝中了皇太極的離間計(jì)，錯(cuò)殺袁崇煥，造成千古奇冤。更可悲的是，袁崇煥被處死時(shí)，竟被不明真相的群眾生咬活割，不忍。

袁崇煥的事跡、評(píng)論幾百年來一直爭(zhēng)論不休，正如孟森在《明本兵梁廷棟請(qǐng)斬袁崇煥原疏附跋》中提及，明末時(shí)期歷史記載十分混亂，即使是與其耳目相關(guān)的人，其恩怨糾葛也尤其復(fù)雜。其中，主要爭(zhēng)議的集中點(diǎn)是袁崇煥殺死毛文龍、是否背叛明朝政府等。

被稱為明末清初五大學(xué)者之一的朱舜水參加過“反清復(fù)明”的活動(dòng)，在他的著作《朱舜水集》里，將袁崇煥稱為“賣國賊”，

明末將領(lǐng)徐石麒也認(rèn)為，袁崇煥表面上主戰(zhàn)，而實(shí)際上是想主和，甚至以擒殺毛文龍的方式取信于清廷。

清朝學(xué)士張延玉在撰寫《明史》時(shí)認(rèn)為袁崇煥殺毛文龍是“妄殺”，計(jì)六奇在《明季北略》里認(rèn)為袁崇煥雖然死的冤，但是他列十二條罪狀殺毛文龍，如同秦檜以十二道金牌殺岳飛一樣。

葉恭綽等人給毛澤東的書信及毛澤東的回復(fù)

清乾隆皇帝覺得袁崇煥的死值得憐憫，民國初年，梁?jiǎn)⒊凇对鐭▊鳌分袑?duì)袁崇煥大加贊賞，認(rèn)為他是能影響國家安危、民族興亡的人。1952年，北京市進(jìn)行大規(guī)模的改造城市建設(shè)時(shí)，葉恭綽等聯(lián)名上毛澤東，請(qǐng)求保護(hù)袁墓，毛澤東在回復(fù)中稱袁崇煥為“明末愛國領(lǐng)袖”。

袁崇煥因?yàn)樾惺伦黠L(fēng)的問題，曾經(jīng)讓器重他的孫承宗大為震怒，

擒殺毛文龍也是袁崇煥擅自主張。他的同事王在晉認(rèn)為袁崇煥雖然死于國法，但是他的功勞不可淹沒，

但同時(shí)，他也認(rèn)為袁崇煥的死是自取滅亡。

《劍橋中國明代史》稱：“他（崇禎皇帝）相信了謠言，于1630年9月22日在北京殺了他最有才能的將領(lǐng)袁崇煥?！?/p>