二、“印從書出”理論的建立和實踐
　　自宋元書法家把篆刻藝術(shù)推上自書自刻、以書入印、形式多變的歷史舞臺后，諸多藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上經(jīng)數(shù)百年追求創(chuàng)造，使篆刻藝術(shù)演進到百花競放、流派紛呈、才藝卓絕、名家輩出的階段。尤其清代中期“印從書出，印外求印”理論的建立，使文人士大夫在書印結(jié)合的追求方面成就斐然。文彭、何震倡導(dǎo)篆刻應(yīng)首重篆書，并身體力行，心摹手追，認為只有這樣才能獲得篆刻真諦，才能左右逢源、得心應(yīng)手。循著清代及近代篆刻家的藝術(shù)創(chuàng)作軌跡，我們可以看到，丁敬、黃易、鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、齊白石等藝術(shù)家無一例外都是在深厚的書法功力基礎(chǔ)上攀上篆刻藝術(shù)高峰的。
　　鄧石如精于篆、隸。其以羊毫筆以隸書筆法寫小篆，奠定了他在清代流派篆刻領(lǐng)域里的顯赫地位。鄧石如出生于書香門第，其祖父、父親均為書法、篆刻高手。他自幼受家學(xué)熏陶，“摹其父篆刻及隸書甚工”，又曾云游四方求學(xué)。38歲時，他到江寧梅石居家，臨其所藏《石鼓文》《嶧山碑》《漢開母石闕》等數(shù)十種，各臨摹百本。他曾手寫《說文解字》20本，更搜求鐘鼎、秦漢瓦當(dāng)、碑額，臨摹不輟。其刻苦精神非常人所能及。其正是在篆隸書法深厚功力之下，才逐漸形成自己神韻流動、剛健婀娜、極富筆墨情趣的獨特印風(fēng)。（圖一為鄧石如篆書作品局部）其40歲所刻“江流有聲，斷岸千尺”名作（見圖二）是將漢篆筆法與李陽冰篆法相結(jié)合的典型。鄧石如在畢生的藝術(shù)實踐中確立了書法審美取向，把書法與篆刻有機地融為一體，匠心獨運，終成一代宗師，也熏陶培育了包世臣、巴慰祖、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃士陵等一大批大師級篆刻藝術(shù)家。
　　趙之謙為晚清篆刻大家，工于金石考據(jù)，擅詩書畫印，在篆刻上融浙、皖兩宗，熔鑄北碑南帖，參以篆、隸、真、草筆意。他深入研討秦漢璽印、宋圓朱文，深得鄧石如小篆和碑額入印三昧。他力主“印外求印”的思想，將錢幣、詔版、漢磚、封泥等風(fēng)格兼收并蓄，化入印中，使作品閃現(xiàn)出豐富多彩、美不勝收的光暈。尤令人嘆為觀止的是，他對款識大膽鼎新，以北魏造像書法刻制陽文邊款（圖三為趙之謙所刻“仁和魏錫曾稼孫之印”及邊款）。
　　吳讓之是鄧石如高足，也是鄧石如藝術(shù)的忠實繼承者，學(xué)鄧三十余年。魏錫曾《吳讓之印譜跋》稱其“篆分、刻印，私淑完白，篤守師說，有兩漢經(jīng)生風(fēng)”。他一生以臨“鄧篆”為根基，深得鄧氏筆法要旨，是“皖派”書家中弘揚和普及鄧石如篆書成就最卓著者。吳讓之篆刻之所以充滿書卷氣質(zhì)和金石意味，與他精于書法，力行鄧的“印從書出”理論有著密切的關(guān)系。后人贊其“讓之刻印，使刀如筆，轉(zhuǎn)折處、接續(xù)處善用鋒穎，靡見其功”（高時顯《吳讓之印存》跋），其款識很有拙樸奇宕的韻致。
　　吳昌碩自幼愛好篆刻，在私塾就學(xué)時即“嗜刻印，磨石奏刀，反復(fù)不已。其父多加指引，遂得門徑，益樂此不疲”。其29歲出外漫游，多方求學(xué)，廣開眼界。他喜好漢磚瓦當(dāng)，旦夕摩挲摹寫，得益頗深。這也是其篆刻取向的一個方面。書法篆刻上的深湛造詣與他數(shù)十年臨習(xí)《石鼓文》不輟，直至爐火純青的程度，有著直接的關(guān)系。他說：“余學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日境界?！闭驗樗摹妒奈摹窌ǎ▓D四為吳昌碩為海山集石鼓字聯(lián)）圓熟精到、剛?cè)岵c印章有機結(jié)合，所以他的篆刻作品“西泠印社中人”（見圖五）極富筆意墨趣。他也是“印外求印”“以書入印”的力倡者，由周秦鐘鼎、兩漢碑刻、磚文詔版等入手，獨辟蹊徑，更使其篆刻充滿強烈的生命力。由于書法上的得心應(yīng)手，所以在字法上他能將漢印、古璽、大小篆、繆篆互相參合；加之學(xué)識不斷積累，使其篆刻形成渾厚、靈動、豪放、奇巧交相輝映的風(fēng)格，終成啟迪后代的藝術(shù)大家。
　　黃士陵以筆力犀利的大篆書法見長。他認為鄧石如“書從印入，印從書出”是“卓見定論，千古不可磨滅”的至理。他的篆刻著力追求“書情筆意，天趣流動”“化筆墨為云煙”。他對隸法瘦勁的《朱博殘石》鐘愛之至，潛心研習(xí)，融會入印，形成凝練簡潔、峻峭沉勁的印風(fēng)。其成功不僅得力于對碑帖書法的悟性，而且也與較趙之謙“印外求印”涉足更廣有關(guān)。凡所見金石碑版書體能入印者，他均汲取精華，為己所用。他刻意創(chuàng)新，自辟門徑，成就蜚聲印壇，直可與吳昌碩齊名。
　　齊白石系近代集詩書畫印之大成者。他自幼聰穎好學(xué)，自稱：“予少貧，為牧童及木工，一飽無時，而酷好文藝?！逼湟蚣邑氈蛔x了兩年私塾，一直自學(xué)書畫；直到拜王闿運等為師，才步入正規(guī)的詩書畫印的學(xué)習(xí)。他40歲開始游學(xué)，五出五歸，拜師訪友，勤奮學(xué)習(xí)。其刻印初學(xué)趙之謙，浸淫頗深。他在長期學(xué)習(xí)晚清諸大家如金冬心、吳昌碩時，深知書法是篆刻的必備條件，缺乏篆書書法風(fēng)格就形不成自己的印風(fēng)，所以他把目光定位在鮮為人問津、恣肆高古、樸拙險絕的漢《祀三公山碑》、吳《天發(fā)神讖碑》和漢《開通褒斜道刻石》等碑刻書法上，借秦權(quán)詔版等秦篆入印，以痛快淋漓的沖刀，創(chuàng)造出氣勢縱橫、剛健力厚的風(fēng)格，開拓出獨樹一幟的新境界。（圖六為齊白石的篆書作品，圖七為齊白石篆刻作品“奪得天工”）齊白石的篆書在用筆上膽敢獨造，掃除凡格，單純簡潔；在結(jié)體上縱橫方正，奇崛質(zhì)樸。加之其大寫意的繪畫，書畫融入印章，形成其別具一格的“寫意”印風(fēng)。李松在《齊白石的書法》中論及“研究齊白石書法的衍變，須與他的篆刻作一體觀”的觀點，提示我們：齊白石印風(fēng)與書風(fēng)之間存在著同步衍變和提升，與“書從印入，印從書出”有著內(nèi)在聯(lián)系。
　　三、“以書入印”是學(xué)習(xí)篆刻和提高篆刻水平的必修課
　　以上僅列舉了晚清及近代幾位“以書入印”，有代表意義的篆刻大家，旨在使我們領(lǐng)悟到書法對篆刻所起的重要作用，領(lǐng)會“以書入印”的要旨。同時也為我們提出一個課題：今天我們究竟如何理解古人“書從印入，印從書出”理論的精義，以此指導(dǎo)我們在篆刻這方寸之田中探索、耕耘，結(jié)出碩果。
　　要解決古人窮畢生精力上下求索的這一問題，我們首先要確立這一概念：“中國藝術(shù)最基本的緣起是書法，對于書法若沒有相當(dāng)?shù)恼J識與理解，那么，和中國一切的藝術(shù)可以說絕了因緣?！保ǜ当Z）很顯然，漢字自登上華夏文明的舞臺，便與篆刻聯(lián)袂結(jié)緣。目前，有許多篆刻愛好者恰恰忽略了這一點，有的不從書法入手，缺乏基本功訓(xùn)練，急于求成，盲目把石奏刀，結(jié)果成功者甚少；有的不習(xí)古文字知識，印文東拼西湊，南轅北轍，鬧出笑話；有的入門稍有成績者，故步自封，不求深造，一味跟風(fēng)，導(dǎo)致作品粗率狂怪；有的對文學(xué)、歷史、考古、繪畫等印外知識疏于學(xué)習(xí)，胸?zé)o積累，作品僅在低俗中徘徊。針對以上種種現(xiàn)象，前輩諄諄教誨者甚多，大意可歸結(jié)為“習(xí)書臨印，持之以恒，耐得寂寞，精益求精”16字。有人說：“印人須習(xí)十年字，臨十年印，讀十年書，方可有所成?！贝搜噪m語出驚人，但仍不失為經(jīng)驗之談，不無可鑒之處。
　　經(jīng)以上論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：在書法特別是篆書的研習(xí)、書寫過程中，逐漸形成自己獨特的篆書語言及表現(xiàn)形式，不僅是達到“印從書出”的最終途徑，也是學(xué)習(xí)篆刻和提高篆刻水平的必由之路。
　　至于如何從“印從書出”領(lǐng)悟到前輩們的良苦用心，以書入印，書為印用，從而走出一條新路來，筆者學(xué)習(xí)思考后，以為有以下途徑，提出供印友和篆刻愛好者共商：
　　（一）中國書法就是漢字書寫的藝術(shù)，其字勢和筆墨情趣是幾千年審美積淀的產(chǎn)物；篆刻藝術(shù)不僅具備了這些特點，而且較書法更為凝練，更能體現(xiàn)綜合藝術(shù)美。我國高等院校凡設(shè)立書法篆刻課程的，均要求學(xué)習(xí)文史、書法史、篆刻史，進行書法臨習(xí)、篆刻臨習(xí)、書法創(chuàng)作、篆刻創(chuàng)作。可以看出，書法與篆刻是密切相隨的。所以初學(xué)者務(wù)必重視對書法的學(xué)習(xí)，靜下心來，戒除浮躁，把習(xí)字臨帖作為日常一門必修課，打好“以書入印”的堅實基礎(chǔ)，這是走向成功的不二法門。
　?。ǘ┳趟囆g(shù)是書法藝術(shù)與雕刻藝術(shù)結(jié)合的一門綜合性藝術(shù)，其作品格調(diào)高低，一定程度上取決于書法的功力與修養(yǎng)。書法家不一定要成為篆刻家，但篆刻家則必須是書法家。所以，有一定書法篆刻基礎(chǔ)者應(yīng)從碑帖等多種傳統(tǒng)文字材料中尋覓求變創(chuàng)新的途徑，大膽嘗試“以書入印”，提煉升華，向個性化方向努力。
　?。ㄈ淖址ㄉ锨笞?，始終是體現(xiàn)篆刻天然情趣的重要手段。朱簡在《印品》里提出：“印字古無定體，文隨代遷，字唯便用?！彪S著時代的前進、人們審美的提升，篆刻藝術(shù)亦別開生面。從“字為便用”的方式出發(fā)，將“無定體”的字，用篆刻藝術(shù)手段賦予新的藝術(shù)語言，開拓新境界，確為“以書入印”不可或缺的途徑。正如周公瑾《印說》中總結(jié)的那樣：“法由我出，不由法出，信手拈來，頭頭是道?！?br>　　（四）印外求印是每個篆刻家必備的藝術(shù)素質(zhì)，亦是發(fā)揮藝術(shù)個性、古為今用的主要手段之一。印外求印要從“金石”二字上下功夫，汲取其文字神韻，耳濡目染，心摹手追。只有以新的篆書入印，才能有新的突破。趙熊先生認為：“篆刻雖然以篆書入印為主，但并不排斥其他書體形式入印。歷代篆刻中如楷書印、行書印、隸書印、草書印等屢有所見。以篆書之外的書體入印，有一個將其文字‘印化’的問題。所謂‘印化’，就是要讓這些文字形態(tài)適合于印章形式，適合于篆刻獨特的語言表達方式。如果僅僅將某種書體的若干字羅列于印面，再加上一個方框，也就失去了篆刻的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。”（《篆刻十講》）林乾良先生亦認為：“并非只有篆文可入印，凡是至今曾經(jīng)有過的文字均可入印。如：詔版、盟書、楚帛文、漢簡、魏碑、章草等……”（《方寸萬千——中國篆刻藝術(shù)欣賞》）當(dāng)然，這只是一種開闊思路的啟發(fā)。要將這些印外藝術(shù)元素融入印中，須有一個感受能力和領(lǐng)悟能力的提高問題。憑借獨到的藝術(shù)眼光，把天然美與篆刻美融為一體，才能把印外的東西消化吸收，為己所用。
　?。ㄎ澹┊?dāng)代篆書的不斷出新和地下出土金石資料的增多，依然是激發(fā)和提高當(dāng)代篆刻藝術(shù)水平的動力。有經(jīng)驗的書法篆刻家，隨時都在密切注視考古新發(fā)現(xiàn)，一旦有書法、印章、繪畫等文物出土，立即以敏銳的藝術(shù)洞察力，判定這些遠古留給我們彌足珍貴的藝術(shù)信息的取用價值，快速消化吸收，融入自己的作品里。此類情況今天屢見不鮮。有以楚簡體創(chuàng)書法新體，有以封泥風(fēng)格入印，有以古隸、漢磚文入印，俱創(chuàng)作出了別具一格的印作。
　　最后，我們不妨為“以書入印”的學(xué)習(xí)和實踐總結(jié)八個字：出神入化，點石成金。意思是提煉出書法的神韻，進行印化的巧妙組合，把書法美過渡、移植到印章里，取得化腐朽為神奇的藝術(shù)效果。