止齋記全文如下：

公受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞，每語同僚，曰：爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽間之地，葺一容膝之齋，其中惟竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！因顧幕從事段從周曰：子為名其齋。諸君合辭曰：公未也。一笑而罷。他日又謂余曰：我得齋名矣，舉所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止時，以止扁（匾）齋可乎？子為我記之，余謝曰：公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。遂不敢復(fù)辭，勉為之說。曰：止之，時義大矣哉，嘗考諸艮乾坤之交，三索而艮。一陽居二陰之上，陽動而上進(jìn)之物，既至于上則止矣。陰者，靜也，上止而下靜，故為艮。艮者，止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，既曰山，又有安重堅實之意，乃所謂止也。然止有兩義，有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止、如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，動中有靜，靜中有動，彖曰：動靜不失其時，其道光明。蓋當(dāng)止而止，既不失其時；當(dāng)行而止，又皆得其所，其道安得不光明輝顯哉？由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遯(遁)世無悶之謂也。歷觀前人，處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者，有知足不辱，惡盈好謙而止者，有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退，既得患失，暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?？鬃右玻?！為能盡艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以來未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也，公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為止齋記。至大元年冬十月既望，東平段從周記，吳興趙孟頫書。