《遙遠(yuǎn)的救世主》經(jīng)典對(duì)白

神是什么？神即道，道法自然，如來(lái)。

你不知道你，所以你是你，你知道你，你就不是你了

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哲人獨(dú)處，不是因?yàn)楣陋?dú)，而是在他的周?chē)也坏酵悺?/p>

不顯山不露水，各得其所，這就是圓融世故。

生存法則很簡(jiǎn)單：忍人所不忍，能人所不能。

別把自己太當(dāng)人了，別把別人太不當(dāng)人了。

這個(gè)世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國(guó)了。

當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自如。

文明對(duì)于一個(gè)不能以人字來(lái)界定的人，無(wú)能為力。

是女人就有貪嗔癡，沒(méi)有貪嗔癡的女人是天國(guó)的女人。

女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。

命題錯(cuò)誤，答即有錯(cuò)，只要是需要證明的感情就有錯(cuò)誤

一切有為法應(yīng)作如是觀。

紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒。

著相，執(zhí)意于表象而偏離了本質(zhì)。

有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？

所謂真經(jīng)就是能夠達(dá)到寂空捏磐的究竟法門(mén)，悟道以性施行覺(jué)者由心生律修者以律制心  有信無(wú)證者雖不落惡果卻住因住果住念住心如是生滅不得捏磐

不為成佛那什么是佛教那？

佛乃覺(jué)性非人 人人都有覺(jué)性不等于覺(jué)性就是人

人相可壞

覺(jué)行無(wú)生無(wú)滅即覺(jué)即顯

即障即塵蔽無(wú)障不顯了障捏磐

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覺(jué)性圓滿之佛乃佛教人相之佛

圓滿即止既非無(wú)量

若佛有量即非阿彌陀佛佛法無(wú)量即覺(jué)行無(wú)量無(wú)圓無(wú)不圓

無(wú)滿無(wú)不滿

亦無(wú)是名究竟圓滿佛教以次第而分從精深處說(shuō)是得道天成的道法

道法如來(lái)不可思議即非文化從淺義處說(shuō)是導(dǎo)人向善的教義

善惡本有人相我相眾生相即是文化從眾生處說(shuō)是以貪制貪

以幻制幻的善巧雖不滅敗壞下流

卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲有道無(wú)術(shù)術(shù)尚可求也覺(jué)悟天道是名開(kāi)天眼缺的是這雙眼睛需要的也是這雙眼睛是一雙剝離了政治文化傳統(tǒng)道德宗教之分別的眼睛

不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，

就是窄門(mén)。

耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦摹s’，緣于神的應(yīng)許。但進(jìn)不得窄門(mén)也同樣緣于‘約’，緣于神的應(yīng)許。窄門(mén)是基督道德理想的最高價(jià)值?！?/p>

進(jìn)了窄門(mén)，神立刻就會(huì)告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟。

殺富富不去，救貧貧不離，救主的文化唯救主可說(shuō)，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺(jué)悟。格律詩(shī)扶貧是不治之治，說(shuō)扶說(shuō)救都是虛妄，賴著痞性胡說(shuō)，充其量也就是個(gè)現(xiàn)代版的灰姑娘，跟你們樂(lè)圣化點(diǎn)緣而已。

弱勢(shì)得救之道，也有也沒(méi)有。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富、等級(jí)，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無(wú)弱，強(qiáng)焉在？一個(gè)‘強(qiáng)’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?/p>

透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度、文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何

一種命運(yùn)，都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，

也可以理解為“天道”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)里稱之為秘笈，弱勢(shì)文化因?yàn)橐讓W(xué)、易懂、易用，就成了流行品種。