沈祖棻先生詞學(xué)觀念探視

 劉慶云

【內(nèi)容摘要】沈祖棻先生雖非詞論家，但她是詞人而兼學(xué)者，有自成系統(tǒng)的詞學(xué)觀念。其詞學(xué)觀念散見(jiàn)于詞集序言、書(shū)信及相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體人格的崇高，堅(jiān)持“雅正沉郁”的創(chuàng)作宗旨，重視詞的比興寄托及寫(xiě)作技巧的鍛煉等方面，繼承、發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)詩(shī)論、詞論中具有積極意義的因素。

【關(guān)鍵詞】人格  雅正沉郁  比興  技巧

沈祖棻先生是聞名海內(nèi)外的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、詞人，并非詞論家，沒(méi)有留下專門(mén)的詞論著作。但她之所以成為眾人崇仰的詞人，她之所以在二十世紀(jì)的詞壇上獨(dú)拔一幟，應(yīng)該說(shuō)有多種原因。“國(guó)家不幸詩(shī)人幸”，那還只是說(shuō)的成就詩(shī)人的外部原因，而就其個(gè)體來(lái)說(shuō)，除了她幸遇詞壇大師的指點(diǎn)外，除了身處一種特別濃厚的文學(xué)氛圍外，除了她特殊的秉賦與才情外，還與她有明確的詞學(xué)觀念的指導(dǎo)有關(guān)。從詞的發(fā)展史上看，許多有成就的詞人并不一定都有系統(tǒng)、明確的詞學(xué)理論作為指導(dǎo)，但沈先生是詞人而兼學(xué)者，既是詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)踐者，又是詩(shī)詞的理論研究者，她的創(chuàng)作活動(dòng)和理論研究有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，因而其詞的創(chuàng)作帶有一種更為自覺(jué)的性質(zhì)。本文其所以欲對(duì)這一問(wèn)題作一簡(jiǎn)單梳理，是希望有助于大家能更深入一步地了解沈先生詞的創(chuàng)作特色。

沈先生對(duì)詞的創(chuàng)作所持的觀點(diǎn)，散見(jiàn)于書(shū)信、詞序、相關(guān)學(xué)術(shù)論文及授業(yè)時(shí)的講述中，大體說(shuō)來(lái)，相對(duì)集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、  強(qiáng)調(diào)人品決定詞品

人品決定文品，這是中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。人品決定詞品，是詞發(fā)展到一定階段提出的命題。南宋蔡戡認(rèn)為張?jiān)獛帜軐?xiě)出《賀新郎·送胡邦衡赴新州》等那樣正義凜然、氣勢(shì)磅礴的詞作，乃因其有“憂國(guó)憂君之心，憤世嫉邪之氣”⑴，范開(kāi)通過(guò)辛棄疾的創(chuàng)作，更得出“器大者聲必宏，志高者意必遠(yuǎn)”⑵的結(jié)論。至清代、近代之詞論家尤重詞家之性情品德與修養(yǎng)，王國(guó)維引《離騷》中語(yǔ)“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，謂“文字之事，于此二者，不能缺一?！?/SPAN>⑶即強(qiáng)調(diào)本身的優(yōu)良素質(zhì)與道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高相結(jié)合。當(dāng)然，這也是沈先生之業(yè)師吳梅、汪東前輩對(duì)弟子的要求。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)的熏染和直接的師承，已使上述觀念深深根植于詞人的頭腦中。沈先生1946年12月31日在致宋元誼等人的信中說(shuō)：“修辭本于修身，植其根本而敷其枝葉，庶幾日益

能與于作者之林。此事甚難，尚待畢生努力為之”。⑷這里的“修辭”非僅指具體作品的修辭，而是指詞的創(chuàng)作，謂其“根本”在于“修身”。在1947年3月24日致盧兆顯的信中更集中、具體地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：

嘗與千帆論及古今第一流詩(shī)人（廣義的）無(wú)不具有至崇高之人格，至偉大之胸襟，至純潔之靈魂，至深摯之感情，眷懷家國(guó)，感慨興衰，關(guān)心胞與，忘懷得喪，俯仰古今，流連光景；悲世事之無(wú)常，嘆人生之多艱，識(shí)生死之大，深哀樂(lè)之情，為天地立心，為生民立命，夫然后有偉大之作品。其作品即其人格、心靈、情感之反映及表現(xiàn)，是為文學(xué)之本，本植自然枝茂。舍本逐末，無(wú)益也。此吟風(fēng)弄月、尋章摘句所以為古今有識(shí)之士所譏也。因共數(shù)自靈均、子建、嗣宗、淵明、工部、東坡、稼軒、小山、遺山、臨川等先賢不過(guò)十馀人，于是知文學(xué)之難、作者之不易也。⑸

    這段話是沈先生對(duì)于中國(guó)史詩(shī)進(jìn)行研究得出的一個(gè)結(jié)論。說(shuō)廣義的詩(shī)人，包括詞人、劇作家（沈先生認(rèn)為“宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇等都是詩(shī)劇”⑹）在內(nèi)。說(shuō)明只有具備崇高人格、偉大胸懷、純潔靈魂、真摯感情的人，才能寫(xiě)出偉大的作品，而偉大的作品乃是詩(shī)人崇高人格、偉大胸懷、純潔靈魂、真摯情感的反映與體現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的心靈美是“本”，技巧屬“末”，因此，沈先生對(duì)徐天閔所說(shuō)“文學(xué)之事，修養(yǎng)為難，技巧甚易。聰慧之士，用功不出五年可以完成矣”，極表贊成⑺。在這段話里，我們還看到，沈先生對(duì)于詩(shī)人高尚人格、思想所體現(xiàn)的心靈美、情感美，并不執(zhí)著于一端，而是注意到了它的豐富性，由于各人所處時(shí)代不同，境遇不一，表現(xiàn)的方面、呈現(xiàn)的形態(tài)會(huì)有所偏重，有的人可能偏重于眷懷家國(guó)，感慨興衰，關(guān)心胞與，有的人可能偏重于俯仰古今，流連光景，有的人可能偏重于悲世事之無(wú)常，哀人生之多艱，有的人可能偏重于識(shí)生死之大，深哀樂(lè)之情，有的人可能各種情況兼而有之。先生所列舉的屈原、曹植、阮籍、陶淵明、杜甫、蘇軾、辛棄疾、晏幾道、元好問(wèn)、湯顯祖等十來(lái)位詩(shī)人的創(chuàng)作與這種觀念是相應(yīng)的。

上面引的這段話，既是對(duì)前代偉大詩(shī)人的總結(jié)，也是詞人自己一生自覺(jué)追求、努力實(shí)踐的目標(biāo)，寫(xiě)在信中，則是對(duì)弟子寄予的厚望。沈先生一方面承繼中華民族文化思想的精粹和優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)又接受新文化、新思想的熏陶，站在時(shí)代的高度，堅(jiān)持民族、人民的立場(chǎng)，去審察現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的種種變故，充滿憂患意識(shí)與人文關(guān)懷，并對(duì)自己有著極為苛嚴(yán)的要求。當(dāng)她得知自己的弟子戰(zhàn)死沙場(chǎng)的消息，在感慨之馀進(jìn)而責(zé)怪自己未能親赴前線殺敵；當(dāng)因孱弱的身體需要購(gòu)買鴨絨被時(shí)，竟“悵恨”自己未能“合于刻苦耐勞之標(biāo)準(zhǔn)”⑻。

    程千帆先生稱她“為人深于詩(shī)教，溫柔敦厚，淑慎堅(jiān)貞，篤于親，忠于友。”⑼她從不張揚(yáng)，從不矜傲，默默奉獻(xiàn)自己而不求回報(bào)。我們現(xiàn)在來(lái)審視沈先生的一生，用“至崇高之人格、至偉大之胸襟、至純潔之靈魂、至深摯之感情”來(lái)概括，真是當(dāng)之無(wú)愧的。我們檢視沈先生的詩(shī)詞創(chuàng)作，或“眷懷家國(guó)，感慨興衰，關(guān)心胞與，忘懷得喪”，或“悲世事之無(wú)常，嘆人生之多艱，識(shí)死生之大，深哀樂(lè)之情”，真正做到“為天地立心，為生民立命”，我們稱她為“偉大的詩(shī)人”，也是當(dāng)之無(wú)愧的。

二、         標(biāo)舉雅正沉郁

沈先生在1944年端午節(jié)為學(xué)生所編《風(fēng)雨同聲集》所作序言中說(shuō)：

病近世佻言傀說(shuō)之盛，欲少進(jìn)之于清明之域，乃本夙所聞?dòng)诒編熗艏拟?、吳?/SPAN>厓兩先生者，標(biāo)雅正沉郁之旨為宗，纖巧妥溜之藩，所弗敢涉也。⑽

    為了反對(duì)一些人的“佻言傀說(shuō)（淺薄之言，怪異之說(shuō)）”，反對(duì)創(chuàng)作中“纖巧妥溜”（妥溜，在此帶有順暢淺白意）之習(xí)，據(jù)其師承，特別強(qiáng)調(diào)“標(biāo)雅正沉郁之旨為宗”。這里牽涉到兩個(gè)詞的審美范疇，一是雅正，一是沉郁，究竟所指為何？似須略作追索。

“雅正”之說(shuō)，源于漢代的《毛詩(shī)序》（又稱《詩(shī)大序》）。雅，為《詩(shī)經(jīng)》的六義（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）之一，《毛詩(shī)序》謂：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！雹弦虼耍耪c言時(shí)政、興衰有密切的關(guān)系。雅正，作為詞學(xué)審美范疇，出現(xiàn)于南宋。宋末沈義父《樂(lè)府指迷》提出：“下字欲其雅”，“雅正”中不得雜以“市井句”⑿，其指向偏重于語(yǔ)言表達(dá)的典雅；張炎《詞源》的表述較為具體：“詞欲雅而正，志之所之，一為情（按：指艷情）所役，便失其雅正之音?！雹褟堁滓炎⒁獾皆~可以言“志”，可以關(guān)涉時(shí)政，但他的雅正標(biāo)準(zhǔn)更偏重于強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)要溫雅蘊(yùn)蓄，既不宜俚俗、浮薄，亦不宜過(guò)于直率、豪放，既批評(píng)柳永、周邦彥某些詞的俗艷，又將辛棄疾等人的豪邁之作排除在雅詞之外。至清初浙西詞派主張醇雅，反對(duì)言情“失之俚”，使事“失之伉”⒁，與張炎主張有一脈相承處。但隨著詞的創(chuàng)作題材、內(nèi)容的拓展，后來(lái)的詞論家對(duì)其內(nèi)涵有所延伸，如清沈祥龍說(shuō)：“雅者，其意正大，其氣和平，其趣淵深也。”⒂便涉及到詞的意蘊(yùn)、詞的聲氣和詞的藝術(shù)特色與潛能。祖棻先生所本吳、王二師的“雅正”說(shuō)，應(yīng)是吸取了《毛詩(shī)序》的解說(shuō)和宋末以來(lái)詞論家關(guān)于“雅正”說(shuō)中的合理因素，并總結(jié)了詞的發(fā)展史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，即主張?jiān)~既要密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、言詞人之“志”，表達(dá)時(shí)又必須注意保持詞的藝術(shù)特質(zhì)，言情忌“浮艷”，述志忌“粗豪”。

“沉郁”說(shuō)，作為詩(shī)歌審美范疇，源于杜甫《進(jìn)鵰賦表》：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可企及也?！雹远鸥σ浴俺劣纛D挫”四字概括自己的詩(shī)歌風(fēng)格，其所言“沉郁”，重在說(shuō)明其詩(shī)作表達(dá)情思的厚重、深沉。將“沉郁”審美范疇引入詞論，是清代的陳廷焯，其《白雨齋詞話》卷一云：“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄。顧沉郁未易強(qiáng)求，不根柢于風(fēng)騷，烏能沉郁？十三國(guó)變風(fēng)、二十五篇楚詞，忠厚之至，亦沉郁之至，詞之源也?！庇终f(shuō)：“所謂沉郁者，意在筆先，神馀言外。寫(xiě)怨婦思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之必若隱若見(jiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿”。⒄說(shuō)明詞之“沉郁”，乃根柢于《風(fēng)》《騷》，強(qiáng)調(diào)情感忠厚、深沉，而又能出之以宛曲蘊(yùn)藉。沈先生在《宋詞賞析》一書(shū)中即常用“沉郁”一詞評(píng)價(jià)宋人詞作，如評(píng)晏幾道《蝶戀花》（醉別西樓醒不記）：“低徊往復(fù)，沉郁悲涼?！痹u(píng)周邦彥《瑞龍吟》（章臺(tái)路）第一疊“只說(shuō)物，不說(shuō)人，只暗說(shuō)，不明說(shuō)，就顯得感情沉郁”。評(píng)姜夔《一萼紅》（古城陰）“末數(shù)語(yǔ)，由過(guò)去想到將來(lái)，春初想到春深，極沉郁?！雹?/SPAN>

詞論中的雅正與沉郁，都在強(qiáng)調(diào)感情的純正、忠厚、深沉，要求溫婉委曲的表達(dá)。但在詞家具體運(yùn)用來(lái)評(píng)價(jià)作家作品時(shí)，除了上述要求外，有時(shí)還另有側(cè)重。雅正，還要求語(yǔ)言表達(dá)清雅；沉郁還要求善于借物抒懷，暗含比興。如吳梅在《詞學(xué)通論》中評(píng)張炎詞：“詞皆雅正，故集中無(wú)俚俗語(yǔ)，且別具忠愛(ài)之致?！痹u(píng)王沂孫詞：“寄慨處清麗紆徐，斯為雅正。”⒆即有強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)須莊雅之意；評(píng)賀鑄的某些有寄托之詞，“皆沉郁，而筆墨極飛舞”，評(píng)周邦彥詞“究其實(shí)亦不外沉郁頓挫四字而已”，評(píng)張炎某些詞“沉郁以清超出之”⒇，則有強(qiáng)調(diào)運(yùn)用比興、借景詠懷之意。

雅正與沉郁連用，對(duì)于詞的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，從情感內(nèi)涵到藝術(shù)表現(xiàn)手法、到語(yǔ)言的運(yùn)用，有著更全面的要求。故《風(fēng)雨同聲集序》在標(biāo)舉“雅正沉郁之旨”后接著說(shuō)：

在昔南宋群賢，覯逢多故，陸沉天醉之悲，一寄諸詞，斯道以之益尊。今者島夷亂華，舟覆棟傾，函夏衣冠，淪胥是恫，是戔戔者，烏足以攀躋曩哲。然其緬懷家國(guó)，興于微言，感激相召，亦庶幾萬(wàn)一合乎溫柔敦厚之教，世之君子儻有取焉，而不以徒工藻繪相嘲讓邪。（21）

    這段話也可說(shuō)是對(duì)“雅正沉郁”的具體詮釋。一是要求當(dāng)今詞之創(chuàng)作須如南宋諸賢將“陸沉

天醉之悲”匯注于作品之中，因時(shí)勢(shì)相同也；二是“興于微言”，寄托“緬懷家國(guó)”之思，庶幾“合乎溫柔敦厚之教”。這種觀點(diǎn)和清代常州派詞論家周濟(jì)所說(shuō)“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，“詩(shī)有史，詞亦有史”（22）的論述一脈相通。

沈先生自己詞的創(chuàng)作正是遵循這一原則的，時(shí)代的憂患意識(shí)是她詞作的主旋律，其創(chuàng)作具有“詞史”的意義，而其詞風(fēng)亦以婉雅沉郁為特色。正如汪東所評(píng)：“《涉江詞》令慢皆工，清婉之中，兼饒沉郁，傷時(shí)感事之作，或托諸屈原香草，郭璞游仙。”（23）

這里要特別指出的是，沈先生雖然強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的詩(shī)教，但并不囿于一端，她在《關(guān)于蘇詞評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，對(duì)于蘇軾以詩(shī)為詞的革新大加肯定，并指出其長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力：“自從詞中出現(xiàn)了豪放的風(fēng)格，我們才在這一新型文學(xué)樣式中具備了陽(yáng)剛之美及陰柔之美的對(duì)立和統(tǒng)一。金代的元好問(wèn)和清末的朱孝臧等人，都在其詞中創(chuàng)造了一種如蘇軾《和子由論書(shū)》詩(shī)中形容書(shū)法的‘端莊雜流麗，剛健含婀娜’，即融鑄婉約、豪放于一爐，兼有陰柔、陽(yáng)剛之美的新風(fēng)格?！?/SPAN>（24）她自己的詞作有時(shí)也會(huì)發(fā)激越之調(diào)，作“變徵”之聲，故《涉江詞》中也有被汪東評(píng)為“清剛”、“變調(diào)”的作品。

三、         重視比興寄托

詞史上用“比興寄托”說(shuō)解說(shuō)、欣賞詞作始于南宋鲖陽(yáng)居士，至清代得常州派詞人張惠言從創(chuàng)作與欣賞兩方面大力提倡，其后周濟(jì)、陳廷焯、況周頤等進(jìn)一步作出理論上的闡發(fā)，使“比興寄托”說(shuō)更為豐富、成熟。對(duì)這一問(wèn)題，沈先生曾寫(xiě)《清代詞論家的比興說(shuō)》一文進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。該文可說(shuō)是一篇研究“比興寄托”說(shuō)的帶經(jīng)典性的文章。

對(duì)這篇文章我們只拈出其與創(chuàng)作有關(guān)的內(nèi)容。沈先生在文章中用現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代文藝觀點(diǎn)給詞的“比興”說(shuō)作了一個(gè)界定，即它不同于《詩(shī)經(jīng)》中將比與興分開(kāi)、僅僅作為一種藝術(shù)表現(xiàn)方法，而“已經(jīng)是譬喻的代詞。但這種譬喻，大體上乃是以一首詞中形象的全體或部分來(lái)暗喻作者所要寄托的意思的”（25）。也就是說(shuō)，比興既可以是以整首詞的形象作為暗喻，也可以是以詞的局部形象作為暗喻，而所要寄托的意思正如朱彝尊《紅鹽詞序》所云：“假閨房?jī)号又?，通之于《離騷》、變《雅》之義?！庇谑恰捌湓~愈微，而其旨益遠(yuǎn)?！?/SPAN>（26）該文同時(shí)還總結(jié)了詞作者對(duì)“比興”說(shuō)所持的肯定態(tài)度與原因：

就作者方面說(shuō)，則運(yùn)用這種方法從事創(chuàng)作，只見(jiàn)有人提倡，不聞?dòng)腥朔票　Ｍ凭科饋?lái)，大概有幾層理由，一是這種方法的主要用意是在提高詞的地位，增加詞的價(jià)值，這自然是作詞的人所樂(lè)于接受的；其次，這種“言近而指遠(yuǎn)，詞淺而意深”的表現(xiàn)方

法，如用得適當(dāng)，的確能夠使詞的本身更加充實(shí)豐富，也沒(méi)有招人反對(duì)的理由；三則溫柔敦厚的《詩(shī)》教，一向被前人認(rèn)為是文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)（這里暫且不論它的是非），而比興卻是達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的一種方便的手段，詞人也不愿反對(duì)它。（27）

    這里分析、概括了“比興”方法的種種優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，故創(chuàng)作者樂(lè)于接受與采用，這其中當(dāng)然也包括沈先生本人。她還指出，人們樂(lè)于采用這種方法，也是“基于某些政治上或藝術(shù)上的原因”：

這種方法又往往比直抒其事的賦體要方便一些，有時(shí)還更豐富一些，更有魅力一些。如南宋遺民的詞多用比興，對(duì)于避免政治迫害，爭(zhēng)取公開(kāi)流傳，就很有幫助。而婉約的風(fēng)格、含蓄的意境，又自來(lái)是詞這一文學(xué)樣式具有普遍性的特色，比興的方法則很有助于突出這些特色。（28）

    這段話既是對(duì)前代某些詞人運(yùn)用比興寄托動(dòng)機(jī)的追索，實(shí)也是夫子自道。

又，前人往往是把沉郁和比興聯(lián)系起來(lái)說(shuō)的，如前引陳廷焯對(duì)沉郁所作的解說(shuō)，即是。沈先生的業(yè)師吳梅也說(shuō)：“詞中感喟，只可用比興體，即比興中亦須含蓄不露。斯為沉郁，若感慨發(fā)越，終病淺顯?！?/SPAN>（29）基于對(duì)前賢倡言的理解和自己的感悟，沈先生在自己的創(chuàng)作中常自覺(jué)地運(yùn)用比興方法寄托家國(guó)之思、時(shí)勢(shì)之感。她說(shuō)：“張惠言要求溫飛卿的（按：指張惠言評(píng)溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”一首，謂“此感士不遇也”，“‘照花’四句，《離騷》‘初服’之意”），溫飛卿自己沒(méi)有意識(shí)到；而我倒的確是按照張惠言那樣的要求，就是以男女之情來(lái)寫(xiě)對(duì)于祖國(guó)和人民的愛(ài)”（30）?！渡蜃?/SPAN>棻詩(shī)詞集》中有不少用比興方法寄托對(duì)時(shí)政的諷喻之詞，正是自覺(jué)實(shí)踐這種理論的結(jié)果。

四、         表現(xiàn)技巧不容忽視

表現(xiàn)技巧與人的內(nèi)美、修養(yǎng)相比較，雖處于次要地位，但決不容忽視。并非任何有思想感情、道德修養(yǎng)的人，都能成為有成就的詞人。要在詞的創(chuàng)作方面有所進(jìn)益、有所創(chuàng)獲，能卓然自立，除了要求個(gè)人具備某種才情（沈先生在支持組織詞社時(shí)對(duì)人員有較嚴(yán)格的挑選，即體現(xiàn)了這種觀念）外，還須注意幾個(gè)方面：

（一）學(xué)習(xí)、繼承前代詞作的優(yōu)良傳統(tǒng)。沈先生曾告誡學(xué)生，不可學(xué)言情小說(shuō)中的詩(shī)詞，因?yàn)槟切┳髌贰岸喟霂в泻釟饣蚪饣虿抛託狻！髟~若染上任何一氣，不病傖俗，即病浮滑，終身不藥?！币虼?，入手須正確，選擇師從對(duì)象，當(dāng)依據(jù)自身經(jīng)歷等等方面加以考慮，“初學(xué)為詞，千萬(wàn)莫學(xué)三李（璟、煜、清照）和蘇辛，因沒(méi)有三李的身世和遭際，學(xué)了會(huì)刻鵠類鶩；沒(méi)有蘇辛的襟抱和氣魄，學(xué)了會(huì)畫(huà)虎不成”（31）。沈先生自己應(yīng)當(dāng)是于婉約、清雅一派中博采眾長(zhǎng)的，特別是晏幾道的深摯綿麗、周邦彥的沉郁頓挫、張炎的醇雅感慨，我們于其詞作中明顯能感受到這些詞人的影響。

（二）文學(xué)技巧方面尤須注意鍛煉。沈先生指出，技巧對(duì)詞人來(lái)說(shuō)“雖末事，亦非數(shù)年之功不辦。且情意亦非辭不達(dá)，此文學(xué)作品賴乎外形之完整及作者表現(xiàn)之方法手段亦極重要?！币虼隧殹岸啻湃俗髌芳捌浔硪膺_(dá)情布局用字之法，先求通達(dá)，更言雕琢，此一般之次序”（32）。既要反對(duì)徒事雕琢，以免“辭勝乎情”，又要避免語(yǔ)言生硬，詞不達(dá)意，“情勝于辭”。這些都是沈先生自己的經(jīng)驗(yàn)之談。辭情相稱，布局多變，形象完整，意境圓融，也正是她的詞作的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。

此外，對(duì)詞在表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)、神韻風(fēng)格的藝術(shù)辯證法方面，亦多有涉及，如一與多、真與幻、松與緊、緩與急、掃與生（掃除與生發(fā)）、無(wú)理與有情、深婉與健拔、閑婉與沉著、凝重與流麗等等的相反相成的辯證關(guān)系，在《宋詞賞析》一書(shū)中，結(jié)合具體作品，有具體而微的闡發(fā)，均能給欣賞者與創(chuàng)作者以啟示。

   沈先生的詞學(xué)觀念繼承了詩(shī)教傳統(tǒng)，又吸取了前代詞論家特別是清代浙西詞派、常州詞派詞學(xué)觀點(diǎn)中的積極因素，自成系統(tǒng)，并成為她創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)思想。由于她個(gè)人特殊的性格、才情、學(xué)養(yǎng)、遭際，故其詞作與同時(shí)代詞人相比較，具有異于他人的獨(dú)特之處，最為突出的是，善于以婉約沉郁之筆抒發(fā)陸沉之嘆、興亡之感，正如劉白羽在《談藝日記》中所說(shuō)： “能于綺思麗句中，寓天下興亡之志”?！捌渫窦s婉約得深沉，豪放豪放得蘊(yùn)藉”（33）。

注釋：

⑴《蘆川居士此序》，見(jiàn)《蘆川詞》第240頁(yè)，上海古籍出版社1991年版。

⑵《稼軒詞序》，見(jiàn)《稼軒詞編年箋注》第596頁(yè)，中華書(shū)局1962 年版。

⑶《人間詞話刪稿》，見(jiàn)《詞話叢編》第4266 頁(yè)，中華書(shū)局19986 年版。

⑷見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期112頁(yè)。

⑸見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期114-115頁(yè)。

⑹劉慶云：《讀沈祖棻先生〈唐人七絕詩(shī)淺釋〉雜記》，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第6期40頁(yè)。

⑺見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期115頁(yè)。

⑻致宋元誼等人信，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期113頁(yè)。

⑼《涉江詩(shī)稿跋》，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞集》第330頁(yè)，江蘇古籍出版社1994 年版。

⑽見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞集》第285頁(yè)，江蘇古籍出版社1994年版。

⑾見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》第63頁(yè)，上海古籍出版社1979年版。

⑿見(jiàn)《詞話叢編》第277頁(yè)、278頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。

⒀見(jiàn)《詞話叢編》第266頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。

⒁汪森《詞綜序》，見(jiàn)《詞綜》第1頁(yè)，上海古籍出版社1999年版。

⒂《論詞隨筆》，見(jiàn)《詞話叢編》第4055頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。

⒃見(jiàn)《杜詩(shī)詳注》第2172頁(yè)，中華書(shū)局1979年版。

⒄見(jiàn)《詞話叢編》第3776頁(yè)、3777頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。

⒅見(jiàn)《宋詞賞析》第49頁(yè)、107頁(yè)、159頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

⒆見(jiàn)《詞學(xué)通論》第88頁(yè)、90頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社1996年版。

⒇見(jiàn)《詞學(xué)通論》第72頁(yè)、76頁(yè)、89頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社1996年版。

（21）見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞集》第285頁(yè)，江蘇古籍出版社1994年版。

（22）《介存齋論詞雜著》，見(jiàn)《詞話叢編》第1630頁(yè)，中華書(shū)局1986年版。

（23）《寄庵隨筆·涉江詞》，見(jiàn)《程千帆沈祖棻學(xué)記》第439頁(yè)，貴州人民出版社1997年版。

（24）見(jiàn)《宋詞賞析·附錄》第204頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

（25）見(jiàn)《宋詞賞析·附錄》第225頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

（26）見(jiàn)《宋詞賞析·附錄》第240頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

（27）見(jiàn)《宋詞賞析·附錄》第229頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

（28）見(jiàn)《宋詞賞析·附錄》第240頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

（29）見(jiàn)《詞學(xué)通論》第87頁(yè)，華東師大出版社1996年版。

（30）吳志達(dá)《沈祖棻評(píng)傳》，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第3期35頁(yè)。

（31）劉彥邦《師恩未報(bào)意如何》，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期21頁(yè)。

（32）致盧兆顯信，見(jiàn)《沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)刊》第7期115頁(yè)。

（33）見(jiàn)《程千帆沈祖棻學(xué)記》第490 頁(yè)，貴州人民出版社1997年版。

 （劉慶云 湘潭大學(xué)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，首屆聶紺弩詩(shī)詞創(chuàng)作獎(jiǎng)得主。出版有《雙柳居》等詩(shī)詞專著）