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以下之說為單論龍真穴的之地。為個人一家之言,無詆毀攻擊之意,全為交流討論為要。 風(fēng)水之中四大局玄空各自為用互為批駁，然說白了不過是一地運(yùn)一天運(yùn)之爭。四大局諸派重龍之運(yùn)，玄空諸派重天之元運(yùn)，然其實(shí)都是有失偏執(zhí)。其實(shí)風(fēng)水之中天運(yùn)之不可棄，龍運(yùn)之不可不辯，合之為地運(yùn)才是真。然地運(yùn)之說自古有之非吾所創(chuàng)也。如不信大家看下去吧！ 自古地理之書多如牛毛，其中之說雖多 然其卷之首不出二者，二者為何？其一者天星，其一者龍脈。出此二者無有敢居于首者。即使玄空大家蔣氏亦不感詆毀于天星龍脈之說。是故其書也有《水龍經(jīng)》傳世，是故天星龍脈之為重者卻確實(shí)不可輕棄之。然許多懸空之法卻完全不論及此（也許是個人不知道吧?。┢湔J(rèn)為只要合于元運(yùn)即可者在下實(shí)不知其為何如此？ 而懸空之說以元運(yùn)定其發(fā)越，完全不考慮龍脈氣運(yùn)其說可從呼？難道元運(yùn)相同同一地有再發(fā)之理？從皇陵京都就知道完全無可能，龍脈氣運(yùn)一過在無重發(fā)之理。古書說此為欲生子找一年老體衰之人其人氣血以絕還有何用？所以龍脈氣運(yùn)以過之王朝在無當(dāng)朝執(zhí)政之理。 理氣之為末者實(shí)為確實(shí)也，否則為何同山同向同朝水一邊富貴紫藤繞一邊泥水蟻啃骨？有人說有理氣則可斷吉兇，我說那么一地棺挨棺者豈不同富貴？我們那里很多沒有壘墳之地，另葬者有些都是挖到人家之棺木旁下葬，這個怎么斷？又有一后一前者其地在理氣上完全無差別而現(xiàn)實(shí)中為何吉兇不同？就是應(yīng)為并非處處皆是穴。為何叫穴,其如針灸之人之穴位難道其可以隨意移動？是故認(rèn)脈點(diǎn)穴乘氣下葬之法豈可不知，豈可不聞，豈可不精？ 民國時廣安七雄（先是地主后來練民團(tuán)當(dāng)上國民黨之官，我也不知是國民黨還是土匪，當(dāng)時反正一家親）為其父尋地在廣安找到了五十二盞明燈，明燈圍繞之山頭滿山是墳，然并無甚出富貴之人，其七子各自找一地師最后都說其山有地，最后再穴點(diǎn)開土視之剛剛好一棺之位，左右都是棺木，可知點(diǎn)不正穴毫無作用。（其地早被開發(fā)毀掉） 是故地之理尤人之理，地之做尤人之生，地之發(fā)尤人之壯，地之?dāng)∮热酥希刂^尤人之死，其必不可逆。是故風(fēng)水無與元運(yùn)輪轉(zhuǎn)之理，高明學(xué)者以為然否？然有重做而發(fā)者不過是尤人之病醫(yī)之則又健康之理。地之種種尤人之種種。是故地之大小長短尤為地之自生，人之善惡強(qiáng)弱尤為之始生。墳做之吉兇禍福尤為人之壯弱，地做善則發(fā)，人養(yǎng)足則壯。地做兇而敗，人棄餓則死。是同之理。是故元運(yùn)死法何能解釋凡此種種？應(yīng)為其元運(yùn)有輪回之理何者朝代更替后卻再無復(fù)興之事？ 是故地運(yùn)之不可逆尤人之不可重生。地運(yùn)不但根據(jù)天上星辰而且根據(jù)地上堂局。如其地合天上某星辰之龍然其地中有泄是故雖大發(fā)然終不久遠(yuǎn)，如一地不合星辰之龍而地之中無煞無泄是故雖發(fā)之小然其終是長久，即如人之有“短命富貴客，百歲平平翁?！逼渲兄ê喪鋈绱?，實(shí)在深不可測，是故古時明師一地以定則地運(yùn)長短自有論說，古時明師論述其某地發(fā)越多少年，然其后之應(yīng)驗(yàn)不爽既如此也。 再吉利之地也會有不利之事，知道理法之人都知道，地與流年之作用也是可以致使再富貴之地都發(fā)兇的。如丙砂本為旺，遇辛年辛月要死人（這個也不是肯定哦舉個例），有些盲目地師心中毫無明見則曰“此為絕地速速遷去”。其不知此是流年之禍 就如再富貴之人也不免一生有兇災(zāi)之時呀。所以元運(yùn)流年也是不可棄者。 自古之風(fēng)水之書多論及星辰，很多人不解其論及天星有何用。其實(shí)其之用來源于地理之說中的“在天成象，在地成形。”地下之大局恒局無不與天上星辰相應(yīng)。是故天上星辰之吉兇無不與地上之吉兇相應(yīng)，然其天上之星辰合于地者即為地運(yùn)之說。地為之承天運(yùn)為之主是故單論天運(yùn) 或龍運(yùn)之法都是片面之論。 天之元運(yùn)根據(jù)星辰之變遷更改環(huán)繞，星辰之運(yùn)行規(guī)矩?zé)o不是園是故元運(yùn)有周轉(zhuǎn)之更替。是故三元周流往返不停是以星辰之往返運(yùn)行之不停為據(jù)。然其地之運(yùn)尤人之命無輪轉(zhuǎn)之可能 地運(yùn)之說中以龍之固定方位相應(yīng)之狀態(tài)而分旺龍衰龍死龍之說。然其說之偏偶與元運(yùn)之偏偶相同，其之說可從乎？其之不可從。應(yīng)為其固定之論也是無考慮星辰之變遷。否則生旺之龍何以也有敗絕之時？只為星辰變遷氣運(yùn)更替之為此 只要看皇陵京都之地就可以知道這些論說都站不住腳。如元運(yùn)之說，其朝代之更替并非是合于元運(yùn)，有三元不敗而后敗者 有一元不到則敗者，其之地合此元運(yùn)者何其此運(yùn)中即發(fā)又?jǐn)。科涞夭缓险咂錇楹稳粩《笾獏s??？是故天文之運(yùn)不可死套于地，地之固位不可死套于天。不合論天地之同參其有何用？是故個人一家認(rèn)為元運(yùn)，固定之生旺運(yùn)之論統(tǒng)統(tǒng)是風(fēng)水之偏偶之論不可論及風(fēng)水之全也不能以此為準(zhǔn)，是故其法并無甚錯，只是其以點(diǎn)蓋面，以一論全。 其天地之運(yùn)自有固說，自有定論其何有此運(yùn)吉彼運(yùn)兇之分？自如皇陵京都其氣之運(yùn)與朝代之存亡無不相應(yīng)。其何有此運(yùn)讓位彼運(yùn)占位之事否？知道歷史之人都知道朝代之更替不合于元運(yùn)，其雖一時合于龍之旺衰之運(yùn)然終是需要更替，無論生旺到何種之龍都無法逃脫敗絕。即如無論在強(qiáng)壯之人都不能逃出死之一路。那么你們執(zhí)此兩種之人的此時總不能用朝代之更替與皇陵京都無關(guān)之借口推脫吧！如果家天下之風(fēng)水與家天下之權(quán)利無關(guān) 那么風(fēng)水又與普通之人有何關(guān)？ 是故風(fēng)水中理法之地運(yùn) 始為風(fēng)水中之最始最大最重之說，小地不甚覺，大地定無差。其如人之命。元運(yùn)如人之大運(yùn)，是故大風(fēng)水無一不是如此，地運(yùn)正旺之地遇不好之元運(yùn)一樣之不敗，地運(yùn)以過之地及使元運(yùn)再好也無回力之天，即如年老體衰之人即使運(yùn)氣再好也不能讓其復(fù)出。 是故朝代更替與地運(yùn)耗盡有必然之關(guān)系。一地有一地之地脈氣運(yùn)，地脈氣運(yùn)葬下則發(fā)泄于尸骨之上以福音后人，但是地脈氣運(yùn)發(fā)泄殆盡此地再無可用之理，是故舊時以下王侯穴，掘之再下定不發(fā)，罔你說的天花墜，坐下無脈空有運(yùn)。是故元運(yùn)之說是在地脈真之情況下才有用，如果蔣氏活于現(xiàn)在看到其傳創(chuàng)之法淪為現(xiàn)今諸多之說不知其有何感想??！
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