《胎息經》注釋·疏略
《胎息經》是我國古代氣功文獻中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所結；息是真息；乃內外呼吸氣停（真息無息）所成?！短ハ⒔洝分甘菊撸耸侵苯訌纳駳馊耸?，而不是在后天幻軀上去糾纏。故在古代氣功中，乃是比較高級的層次，除了真正人元丹法乃依同類陰陽而修外，此則是本身陰陽亦通虛空陰陽之唯一可靠而無偏倚之大道。至簡至易，至圣至神者也。
胎息經： 胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生；固守虛無，以養(yǎng)神氣；神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。 胎從伏氣中結臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，神子自息，即元氣不散。氣入身來為之生，神去離形為之死《西升經》云：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養(yǎng)生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣《道經》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離?！缎V》云：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。常減食節(jié)欲，使元氣內運，元氣既壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。能行不忘，久而習之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，備盡於斯，然圣人之言，其可忘歟。
胎息經·注釋
胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達於大定，而內丹自成，故曰「胎息」。
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也?！侗阕印吩唬弧傅锰ハ⒄?，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣」。朱子《調息銘》曰：「靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入」。《攝生三要》曰：「初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數(shù)之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數(shù)之，久可至千．則老者更少，日還一日矣」。 舉凡生物，莫不有氣，而命即寓於氣之中，凡生物之所以有知覺、運動者，莫非氣之運用也。無氣則不能動，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏於神之內，無神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之於天，而又受天之陶鑄，《陰符經》所謂天地萬物之盜，及古哲云，天與之，天復取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。
知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。
此乃本經最要之訣。蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養(yǎng)矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。
老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復」。
《素問·上古天真論》日：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。
神行即氣行，神住即氣住。
此言神之與氣，是一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。經雖明言神氣并舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。
若欲長生，神氣相注。
神氣合一而定，即是此節(jié)之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。
張三豐《道言淺說》曰：「大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥九，旋復降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣」。
心不動念，無來無去；不出不入，自然常住。
勤而行之，是真道路。
《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學者如能恪守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。 胎息經·疏略
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。 太虛氤氳，一氣孔神，伏始結胎，胎結乃息。胎初如花，臍如蒂，蒂帶連胞，母呼亦呼，母吸亦吸，呼吸為息。靜極純陽日長，彌月形全誕生。此原始以示人欲專氣致柔如嬰兒也。 氣入身來為之生，神去離形為之死。 形，身也。神，氣之靈覺，形之主也。氣成形，形神不離，即氣入身來，神住形固，長生也；神去則氣散形敗乃死。故曰：生者死之根，死者生之根。 知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。 神氣一也，從虛無中來，渾辟而無減增，故曰：谷神不死。人能無視無聽，不識不知，即固守以養(yǎng)。若認實有而迷，自促其生也。 神行則氣行，神住則氣住。 神即志也。氣，體之充也。志，氣之帥也。氣隨神，神帥氣，氣行住由神，神氣[上“宀”、中“夕”、下“一”]交養(yǎng)也。 若欲長生，神氣相注。 谷神不死，是謂玄牝。玄牝乃先天祖氣，中虛也，又名氣穴。閉目返觀，凝神入之，則神氣相注，守中也，可以長生。 心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。 心，神之舍也，動念則去來出入，不能長住矣。胎中嬰兒，神住氣住，無念亦無去來出入。今能專氣抱神，如嬰兒然，則一團純陽，返老還童長生也，即固守虛無以養(yǎng)神氣。故曰：委志歸虛無，無念以為常。 勤而行之，是真道路。 此總結，勉常行也。老子曰“用之不勤”，不助也。此曰勤，不忘也，即綿綿若存也。曰真，非假，是正路，非旁門也。 《胎息銘》：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非止治病，決定延年。久久行之，名列上仙。 此胎息銘也。調氣咽津，以補中宮元氣。每時三咽，子時咽之尤養(yǎng)生。 右胎息經一卷。原有注，注反晦于經，經旨不足以發(fā)。于是去注重疏之，亦發(fā)其略爾。并廣成《陰符》、《參同契》梓行，冀同登壽域云。   ? |
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