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～～中華文本庫～～ 1/2第1頁 預(yù)覽： 儒家思想是孔子在繼承和發(fā)展周公姬旦的思想基礎(chǔ)上形成。 1、殷文化到周文化（從神本到人本）： ①巫史影響早期文化：學(xué)術(shù)政治糾纏、神學(xué)科學(xué)交織、自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)混雜、社科出現(xiàn)文史哲的匯通； ?、谥芪幕瘜?duì)儒家學(xué)說影響： i.周文化觀念創(chuàng)新：天命靡常、敬德保民 ii周文化制度創(chuàng)新：宗法建構(gòu) iii.周公政治思想（明德慎罰敬德保民、周公制禮）： 儒家文化的直接源頭。 儒家文化倡導(dǎo)的中庸精神、仁愛精神、禮讓精神以及自強(qiáng)精神等，奠定了我們民族精神的基調(diào)，成為中國文化與世界其他文化相區(qū)別的根本性標(biāo)志。 孔子的倫理思想的形成和特點(diǎn)儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋末年，他特別向往西周時(shí)代的政治秩序，崇拜西周時(shí)代制禮作樂的典范人物，仰慕西周時(shí)代盛極一時(shí)的禮制和文化，并在繼承西周時(shí)代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了我國文化史上第一個(gè)究整的遵循規(guī)范體系，形成了相對(duì)系統(tǒng)的以“仁、義、禮”為核心的倫理道德思想。 哲學(xué)思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時(shí)把天視為人世間的主宰者和人格神關(guān)于知識(shí)論孔子就知識(shí)的來源和對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，把人分為四等： 生而知之者，上也； 學(xué)而知之者，次也； 困而學(xué)之，又其次矣； 困而不學(xué)，民斯為下矣。 強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)，人身上應(yīng)當(dāng)具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質(zhì)就會(huì)被六蔽吞沒， 九思，學(xué)以致用孔子創(chuàng)立的儒家思想的顯著特色： ?、僮⒅厝说囊蛩兀匾暋叭松钡膬r(jià)值，提倡人的道德修養(yǎng)，主張“仁者，愛人”。 ?、诰哂蟹e極的入世精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)問題，希望社會(huì)上下和諧。 ?、巯Ｍ麑?shí)行“仁政”，愛惜民力，關(guān)心人民生機(jī)，有一定的民本主義色彩。 ④孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，有顯著的人文主義精神。 ?、萏岢爸杏小?、“中和”，不僅注重人際和諧、社會(huì)和諧，更注重天人和諧、人生自身的和諧。 儒家的義利觀義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中的重要命題。儒家學(xué)者對(duì)"義"進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往把"利"作為它的對(duì)立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念。 "利"是物質(zhì)利益，對(duì)物質(zhì)利益的追求，須以人為前提，"利"合于"義"則取之， 違于義則去之。 君子看重的是自己的行為是否合乎道義，小人看重的則是個(gè)人的利害得失。 重義者榮，重利者辱。 董仲舒在這方面有進(jìn)一步的發(fā)展，故至后代的宋明理學(xué)產(chǎn)生了天理人欲之辯,儒家的義利觀為了強(qiáng)調(diào)義的重要性，而過分地抑制人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過不良影響，但是，如果剔除其中的消極因素，從中提取先義后利，以義制利的合理內(nèi)涵，就可以看到中華民族崇尚道義，不重私利的傳統(tǒng)美德。 儒家文化的主要內(nèi)容： 1、儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，“仁者，人也”的說法最為基本。他人也是人，所以孔子說“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。 2、孔子也很看重“禮”，并反把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。 “人而不仁如禮何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。 3、孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。 孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以”救弊“方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。 ?。?）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于”天地之大德“。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家”修身之學(xué)“。 另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。 儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國人的人生觀有莫大的影響。 “仁”的主要內(nèi)容孔子提出了一個(gè)能夠?qū)⒅T德統(tǒng)攝起來、具有普遍性和一般性的最高的道德范疇就是“仁”。孔子認(rèn)為“仁”是調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系的道德基礎(chǔ)，因此孔子學(xué)說的思想核心就是“仁學(xué)”。 “仁”的基本含義是“愛人”， 它至少包含兩層意義： 一是“己所不欲，勿施于人”； 二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 孔子把“仁”作為人生追求的最高理想，提出“殺身成仁”的觀點(diǎn)，成為士大夫階層以及許多封建知識(shí)分子自我完善的神圣節(jié)操。還包含著愛惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，“博施于民而能濟(jì)眾?！?br/> 孔子主張實(shí)行德政。 包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面， 即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對(duì)民寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對(duì)無節(jié)制地剝削人民，認(rèn)為過分剝削會(huì)造成不均；不均是有國有家者的大患。 政治上寬民，反對(duì)不教而殺，反對(duì)單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對(duì)道之以政，齊之以刑。 為了實(shí)行德政，孔子主張舉賢才。 孔子的功績(jī)創(chuàng)立了儒家學(xué)： 首先，它注重人的因素，主張“仁者，愛人”。 2、具有積極的入世精神，關(guān)注社會(huì)問題； 3、希望實(shí)行“仁政”，一定的民本主義色彩； 4、孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，有顯著的人文主義精神； 5、提倡“中有”、“中和”，注重天人和諧、人生自身的和諧。 推動(dòng)了平民教育的發(fā)展孔子興辦私學(xué)，培養(yǎng)了第一批儒家弟子，并奮力宣傳和實(shí)踐自己的思想主張?？鬃幼鳛閺馁F族階級(jí)沒落而來的下層的“士”，他首先揭起私學(xué)的旗幟，招收弟子，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移。 他的思想初步形成以后，他的一生都在為宣傳和實(shí)踐自己的學(xué)說而努力。整理了古代文化遺產(chǎn)。 中庸說孟子對(duì)孔子的倫理思想的發(fā)展孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展： ?、倜献訉⒖鬃拥摹叭傅隆?“仁、義、禮”)發(fā)展為四母德——“仁、義、禮、智”； ?、诿献訉⒕唧w的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友； ?、诿献訛椤拔鍌悺敝械拿糠N社會(huì)角色規(guī)定了行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，即所謂“五倫十教”。 儒家思想強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，追求“修身、齊家、治國、平天下”的人生抱負(fù)，甚至“知其不可而為之”；道家思想則強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“見素抱樸，少私寡欲”，追求精神世界的“逍遙游”，主張“知其不可奈何而安之苦命”。 對(duì)儒、道思想的理解和看法。 1、儒家思想的特點(diǎn): 重血親人倫、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩； 2、聯(lián)系實(shí)際談個(gè)人對(duì)儒家思想的看法； 3、道家思想的特點(diǎn)：主張“天道”、“無為”，“超世”、“順世”、“游世”； 4、聯(lián)系實(shí)際談個(gè)人對(duì)道家思想的看法； 5、對(duì)中國文化中的儒道合流進(jìn)行自己的論述和評(píng)價(jià)。理學(xué)，稱新儒學(xué)。之所以稱其為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法，倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛，道思想精神中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。 程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同 ： 程朱理學(xué)：“理本論”，尤其是程頤的理氣論，認(rèn)為理或天理是宇宙的本源或根本，天地，人，物都是因“天理”而存在都是由最根本的理所產(chǎn)生，所承載。 王陽明心學(xué)：高揚(yáng)人的主體性觀點(diǎn)的唯心主義的哲學(xué)。 作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本性為目標(biāo)，同樣喜歡鼓吹“明天理，去人欲”。 而二者思維走向卻大不一樣： 前者以理為本體，充分肯定理的客觀性與人的理性認(rèn)識(shí)客觀的理的可能性，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主能動(dòng)性的主體； 后者以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 評(píng)析宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的倫理理論： 二程和朱熹將理視為絕對(duì)的具有道德意義的天理，表明了它是一種道德本位（體）的倫理哲學(xué)和政治思想。 二程說：“‘人心’，私欲也；‘道心’，正心也。” 又說：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。滅私欲，則天理明矣?！?br/> 朱熹繼承和發(fā)展了二程的人心、道心二分說和理欲對(duì)立說。他雖然肯定人心是人正常的生理需求，“雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類”，但是，又強(qiáng)調(diào)人心的危害性，說：“人心者，人欲也。危者，危殆也。” 又說，“人心”出之于“形氣之私”，“人心易動(dòng)而難反，故危而不安”； “人心既從形骸上發(fā)出來，易得流于惡”。然而，“道心則是義理之心”，“道心是本來稟受得仁義禮智之心”，因此， 道心是至善的。 由于人心是惡，是危殆，所以，人君必須要正心，以此去人心及私欲，這樣才能明道心和天理，才能為圣為王。 質(zhì)言之，不正心（去人心和私欲），就不能存道心和明天理。故此，朱熹十分贊成孟子“天理人欲，不容并立” 的觀點(diǎn)。換句話說，這里的天理是指那些符合道德規(guī)范的行為或事，而人欲則指人的私欲或說不好的，不道德思想。所以，宋明理學(xué)之所以推崇“存天理，滅人性”這句，就是告誡人們?cè)趦?nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng)上合乎義理，不要因?yàn)橐患褐蕉α藙e人。 儒學(xué)為什么帶有宗教色彩 1、先秦儒家“天命觀”的宗教色彩?？鬃硬粧仐墶疤臁迸c“天命”在《論語》中有許多“天命觀”的內(nèi)容。認(rèn)為統(tǒng)治者是按天意、或者天命行事，來治理天下的?？梢娤惹厝寮业摹疤烀^”雖不是宗教，但卻有宗教的色彩； 2、董仲舒的陰陽五行說與今文經(jīng)師的讖緯使儒家宗教化。漢武帝即位后獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒的《春秋公羊》，認(rèn)為天地的精氣合起來成一，分開成陰陽，再分成四季，配列五方成五行，得出“道之大原出于天”的結(jié)論，使儒學(xué)走向神秘。 讖緯是謎語式預(yù)言。 董仲舒用陰陽五行推論災(zāi)異，為儒生造讖開了先路，西漢末造讖成了儒生的專業(yè)。兩漢使儒學(xué)宗教化到了嚴(yán)重地步； 3、宋明理學(xué)的宗教功能。 三教的融合造就了新儒學(xué)---宋明理學(xué)，此學(xué)把佛道的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。 攝取佛教的心性理論融合到自己義理之中。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)坐禪、主靜可以看出宗教的意識(shí)。 宋明理學(xué)宗教功能宋明理學(xué)的宗教功能。 三教的融合造就了新儒學(xué)---宋明理學(xué)，此學(xué)把佛道的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。 1）宋明理學(xué)攝取佛教思想。 儒家本來也是講心性的，隋唐佛教吸收了心性說。 宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理中，表明這種義理的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)化的理論，因而帶有明顯的宗教功能。 （2）宋明理學(xué)要達(dá)到的目的是“存天理、滅人欲”為此提出的修行方法更是由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗的“明心見性”，所以主張坐禪、主靜。 這種目的和方法，也是將宗教意識(shí)和功能注入其中儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段 1)孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為三母德。在此之外，他還提出了孝悌、忠恕、恭敬、誠信等德目，把人們之間的道德規(guī)范具體化。 2)孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的倫理思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他的的四母德：“惻陷之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這四母德是與生俱來的。 3)西漢董仲舒的《春秋繁露·基義》把君臣、父子、夫婦之間的倫理關(guān)系視為“王道之三綱”，明確規(guī)定了他們之間的尊卑和隸屬關(guān)系。他還提出了“五常之道”。 在孟子四母德之上，加了一個(gè)“信”，形成了五母德。這些思想的發(fā)展，使家國一體的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)得到了強(qiáng)化。 儒家所崇尚的理想人格是什么？ 如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵？是圣賢。 圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求， 即圣和賢。 圣指圣 王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等； 賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目 標(biāo)。 由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。 與其說儒家的理想人 格是圣賢，不如說儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛禮讓、真誠有信、胸懷坦蕩、光明磊落、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、重義輕利、團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營(yíng)私、身處逆境而 固守節(jié)操、好學(xué)自強(qiáng)、嚴(yán)于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人家養(yǎng)。 對(duì)我們現(xiàn)在的人來說，我們的理想人格應(yīng)是熱愛祖國、熱愛人民、志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣、不謀 私利、樂于奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。 道家文化創(chuàng)始人貢獻(xiàn)《老子》（《道德經(jīng)》）宇宙觀：宇宙本源論“道生萬物”；宇宙法則論“道法自然”。 辯證法：“反者道之動(dòng)”揭示事物運(yùn)動(dòng)變化的處世方法：貴柔守雌。政治觀、人生觀“清靜無為”：政治觀“無為而治”（統(tǒng)治者少私寡欲；實(shí)行“清靜”“無事”的政治）；人生觀“見素抱樸”（少私寡欲；絕圣棄智絕仁棄義絕巧棄利。 把道當(dāng)作世界的本原，提出一個(gè)以道為中心的宇宙本體論哲學(xué)。 這是道家哲學(xué)最主要的思想，也是對(duì)中國哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。 道家的道來自天道，又與天道不同。 天道一般指日月星辰等天體運(yùn)行的軌道或法則，道則是天地萬物的本原。這個(gè)思想經(jīng)老子提出后，成為道家思想最核心的內(nèi)容之一。 道家各派都強(qiáng)調(diào)無為是道的主要性質(zhì)。作為治國方 法，無為要求君主舍棄自己的意志欲望，聽任百姓做自己想做的事情，使百姓處于自然狀態(tài)。 作為生活態(tài)度，無為就是逍遙，是一種自由自在的生命感受。老子強(qiáng)調(diào)身體重于名和利，要求統(tǒng)治者重身貴身。 道家要處理的問題主要包括治身與治國兩個(gè)方面即《莊子·天下》篇說的內(nèi)圣外王。 內(nèi)圣就是內(nèi)備圣人之至德，強(qiáng)調(diào)治身問題；外王就是外施王者之仁政，強(qiáng)調(diào)治國問題。道家各派雖追求內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，但思想都帶一定偏向性。老子和黃老學(xué)派更關(guān)心外王，即治國方面，楊朱、列子、莊子學(xué)派傾向內(nèi)圣，即治身方面。 老子思想體系的核心是道天下萬物都來自道，道是世界的根本，世界萬物從道產(chǎn)生，最后又回復(fù)到道，道自身則是永恒的。 關(guān)于道大致有三方面的含義： 1.道為無形無象的無； 2.道是普遍的法則； 3. 道為混成之物。 前兩個(gè)含義體現(xiàn)出客觀唯心主義意義，而后一個(gè)含義又表明唯物主義傾向。 道的提出是為現(xiàn)實(shí)生活中的君主提供一種有效的統(tǒng)治方法。這種方法體現(xiàn)在無為的觀念中。 《老子》說：以輔萬物之自然，而不敢為。就是輔助萬物按固有的規(guī)律發(fā)展，而不敢有所作為。 《老子》體系中，無為與自然是關(guān)系密切的概念。無為是對(duì)道或君主的要求，自然指道或君主無為下萬物或百姓的自主狀態(tài)。統(tǒng)治者無為，百姓生活就自然。無為表現(xiàn)的是柔弱的態(tài)度。 一般人視剛強(qiáng)為美德，老子卻發(fā)現(xiàn)柔弱的價(jià)值。 《老子》說：弱者道之用。 把柔弱視為道的性質(zhì)和作用。老子認(rèn)為，與剛強(qiáng)相比，柔弱是生命的象征。老子貴柔說是道家哲學(xué)的重要思想。 老子的道論： 中國思想文化史上第一個(gè)宇宙觀“道”的形而上特征 “道”之所以能夠作為老子哲學(xué)的核心概念，關(guān)鍵就在于它所獨(dú)具的形而上的特性。 “道”沒有具體的形象，也沒有任何規(guī)定性，因而人們無法用感官來感知它，也無法用語言來描述它，只能運(yùn)用理性的力量來認(rèn)識(shí)它的存在。 “道”作為萬物始基的特性，老子的“道”具有獨(dú)特的超越性，它不受時(shí)間和空間的限制，是萬物的始基。它“先天地生”，是一切存在的始基和根源（“萬物之宗”、“天下母”），萬物都是“道”創(chuàng)生的。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 這里的“三”，從動(dòng)態(tài)上來看，是指陰陽兩種對(duì)立勢(shì)力的相互作用；從靜態(tài)上來看，是指陰陽二氣相互作用所生成的和合之氣。 陰陽二氣交感氤氳的和合之氣所含能量的釋放，其結(jié)果便是萬物的生成。 天下萬物生于有，有生于無。 “道” 還是萬物存在的根據(jù)和最終歸宿。 “萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！比朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。 “道”所以受萬物尊崇，就在于它是“自然”的，從不對(duì)萬物發(fā)號(hào)施令，從不對(duì)萬物進(jìn)行絲毫的限制與干擾，完全順其自然地任萬物自我化育、自我完成。 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 辯證法“反者道之動(dòng)”核心， 原初的“道”在自身中潛在地蘊(yùn)含有兩種對(duì)立相反的力量——“陰”和“陽”，正是由于這種內(nèi)在的活躍機(jī)制的作用，才使得“道”具有了運(yùn)動(dòng)的本性 。 正是由于這種內(nèi)在作用的存在，才使得“道”能夠循環(huán)不止、化生萬物 。 事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，往往要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由低到高、由近及遠(yuǎn)、由易而難、由弱變強(qiáng)、由柔變剛的變化發(fā)展過程。 老子的人道觀：清靜無為“治大國，若烹小鮮”的政治主張 ，“自然無為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念，其中包含著“自然”與“無為”兩層內(nèi)容。 “自然”是一種觀念、態(tài)度和價(jià)值，也是一種狀態(tài)和效果，“無為”則是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的手段和方法。 “無為”的確切含義，是指順任事物之自然，排除不必要的作為或妄為。 順其自然不妄為，實(shí)際上也是“為”。 老子“無為而治”政治觀的具體內(nèi)容 ①統(tǒng)治者要“少私寡欲”。 只要統(tǒng)治者減少私心，降低欲望，就能恢復(fù)清靜無為的政治，人民自然就會(huì)安居樂業(yè)，社會(huì)自然就會(huì)走上正軌。 ②實(shí)行“清靜”、“無事”的政治。 “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。 清靜無事的具體要求，包括： 輕徭薄賦，減輕人民的負(fù)擔(dān)； 謹(jǐn)慎用兵，不要發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)； 減輕刑罰，刪簡(jiǎn)法令，不要用高壓政策對(duì)付老百姓。 小國寡民表達(dá)了老子強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神，實(shí)質(zhì)上是一種相當(dāng)激進(jìn)的政治思想。 “見素抱樸”的人生觀比喻不加任何人為的巧飾、拘束與扭曲的人心的自然狀態(tài)。 在老子看來，有出自人類樸素?zé)o性的自然的道德，也有矯揉造作、被人利用的人為的道德。 正是由于這種自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。 老子主張人心應(yīng)該向真樸的自然之性復(fù)歸。返樸歸真、回歸自然，是人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)。 還有一個(gè)生動(dòng)形象的說法，即“復(fù)歸于嬰兒”。 嬰兒象征著純真，老子認(rèn)為，具有高尚道德修養(yǎng)的人，其內(nèi)心就如嬰兒般純潔天真，沒有半點(diǎn)虛飾和雜念。 聯(lián)系實(shí)際說道家的現(xiàn)代意義道家對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著巨大影響，這可以從它的命運(yùn)中清楚地看到。人們都知道，戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想十分活躍，當(dāng)時(shí)著名的顯學(xué)有所謂儒、墨、法、道等等，這些派別各執(zhí)其說，互不相讓。 但就是這些各不相同的學(xué)派，卻都受到過道家學(xué)派的影響。 時(shí)至今日，在弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化的熱潮中，《老子》一書已經(jīng)引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注和推崇。 在政治領(lǐng)域，科學(xué)界，生態(tài)界，思想文化和學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。 當(dāng)前，世界性的"老子熱"、"大道熱"，的確是洶涌澎湃，大勢(shì)之所趨，不是出于人力的所為，而是人類歷史的命運(yùn)所內(nèi)蘊(yùn)的自身要求，即從對(duì)自然、對(duì)自身本性的異化，而復(fù)歸于自然、復(fù)歸于道的內(nèi)在的不可抗拒的要求，也即是歷史必然性的作用。 一部《老子》，字?jǐn)?shù)不過五千，卻擁有一個(gè)博大精深的理論體系，其內(nèi)容涉及自然、社會(huì)、人事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，故歷來受到社會(huì)的重視。 中國人性格有許多最吸引人的因素都來源于道家思想，中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹，道家對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至國民心理影響既深且廣；《老子》所注重的直覺認(rèn)識(shí)方法論，受到了諸如愛因斯坦、彭加勒、波普、湯川秀樹等世界級(jí)科學(xué)家的充分肯定，認(rèn)為是現(xiàn)代物理學(xué)乃至哲學(xué)思想的重要方法； 環(huán)境學(xué)家也把《老子》的思想作為他們注重生態(tài)平衡、保護(hù)人類生存環(huán)境的重要依據(jù)。此外，《老子》所闡發(fā)的和平主義、清靜無為的思想對(duì)于處理當(dāng)代國際政治乃至人與人之間的關(guān)系都具有可貴的啟迪意義。 《老子》這部凝結(jié)著中華民族深邃智慧的不朽之作，必將在新的時(shí)代閃耀出更加奪目的光彩。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的主要特征老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊特”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。 1、老子 ①在人生觀上，“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。 即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。 只有擺脫一己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。 2、莊子 ①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。 莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。 ②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。 因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。 ③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。 他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響. 老子和莊子哲學(xué)思想有共同點(diǎn)： ①宇宙觀方面： 均認(rèn)為道乃宇宙之根,是衍生萬物的本體。其特性是超乎物外的,并超越時(shí)間、空間而無所不在,而且超乎一切認(rèn)知絕對(duì)性的,即本性是人的五官所不能認(rèn)知的。因而這個(gè)本體是絕對(duì)的無差別的。 ②認(rèn)識(shí)論方面： 均認(rèn)為要放棄知識(shí)。認(rèn)為知識(shí)文明是使人喪失自然本性的根源,故此反對(duì)一切后天知識(shí)的追求。 ③處世態(tài)度上： 均主張無為而治、順應(yīng)自然，反等級(jí)、反宗法、反專制，崇尚個(gè)體精神的自由和超越，均幻想社會(huì)向原始純樸狀態(tài)的回歸。 ④相對(duì)性問題： 均認(rèn)為現(xiàn)象界的事物是相對(duì)的。老子認(rèn)為事物由矛盾對(duì)立的要素構(gòu)成，矛盾對(duì)立的要素相互依存、相互轉(zhuǎn)化，莊子則把這種相對(duì)性絕對(duì)化了。 佛教（釋迦牟尼）基本要點(diǎn)： 四圣諦簡(jiǎn)稱“四諦”，是佛教關(guān)于人生為什么會(huì)有痛苦和煩惱的“四條真理。” 諦為真理之意，“四諦”分別是苦、集、滅、道四條真理。 苦諦：指社會(huì)人生充滿各種痛苦，人的生命與各種煩惱痛苦相始相終。苦諦把世俗社會(huì)生活看成一場(chǎng)永恒的苦難，表明佛教對(duì)現(xiàn)世人生持悲觀消極態(tài)度。 集諦 ：“因諦”，指造成人世苦難的原因，是佛教對(duì)人生痛苦原因進(jìn)行探討的真諦。造成人生痛苦的原因，在于人的貪欲，是人性貪婪造成自身的種種煩惱。 集是苦因，苦是結(jié)果，這個(gè)真理叫做集諦。滅諦：指消滅煩惱與痛苦，獲得徹底解脫與自由的真諦。 滅的意思是指欲念的寂滅。 消滅欲念途徑： 用佛教修行方式保持內(nèi)心的平靜，斷滅引起煩惱苦的各種心理欲望，使心靈處于熄滅一切煩惱的“涅槃”狀態(tài)。 道諦：指滅除煩惱的修行之道，是揭示滅苦的具體方法即通向涅槃或達(dá)到涅槃境界的正道。 滅除煩惱必須修道，這個(gè)真理叫做道諦。 佛教“戒、定、慧”三學(xué)的基本認(rèn)識(shí)釋道安《比丘大戒序》：“世尊立教法有三焉，一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也”。戒： 指佛門僧人的自我節(jié)制或強(qiáng)制性約束，包括用戒律戒條對(duì)僧人的行為、語言、思想進(jìn)行種種規(guī)范。 戒律分類： 按數(shù)目分類有五戒、八戒、十戒、具足戒等等； 按修行對(duì)象分類：居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒等等。 定：指禪定，是一種要求修行者思慮集中，凝心入定，以消除內(nèi)心雜念煩惱的具體修行方法﹙這種方法的外在表現(xiàn)形式是“打坐”﹚。 慧：是指通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得體悟佛理的智慧。 佛門僧人從其獨(dú)特的宗教立場(chǎng)出發(fā)，用理性的態(tài)度，對(duì)世俗生活，對(duì)人生因果關(guān)系以及大千世界本來面目進(jìn)行觀察思考，從而達(dá)到一種洞察世俗人生、洞察宇宙世界的宗教理性認(rèn)識(shí)。 小結(jié)： 一切佛教的教理教義，其核心本旨，是教人如何解脫人生苦海，而“戒定慧”三學(xué)，則是具體解脫的理論方法或?qū)嵺`修行途徑之一。 佛教的影響哲學(xué)方面： 中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界本原、宇宙本體之類的哲學(xué)探討非常薄弱，對(duì)人死后靈魂的去向或靈魂的安頓問題缺乏神學(xué)論證。 佛教傳入中國，其哲學(xué)體系中的宇宙無限、時(shí)空無限、四大皆空、生死輪回、靈魂轉(zhuǎn)世等系列概念，彌補(bǔ)了中國哲學(xué)關(guān)于宇宙本體、靈魂安頓研究方面的天然欠缺和不足。此外，佛教的般若學(xué)理論被魏晉玄學(xué)吸收，豐富了魏晉玄學(xué)的思想內(nèi)容。 佛教的心性學(xué)說與傳統(tǒng)儒家倫理思想相結(jié)合，促進(jìn)了宋明理學(xué)的發(fā)展完成；文學(xué)藝術(shù)方面：無論是文學(xué)、詩歌還是書法、繪畫，都打下了佛教的深刻印痕。中國評(píng)話、評(píng)書、戲曲、俗文學(xué)等深受其影響；石窟壁畫藝術(shù)也受到佛教藝術(shù)的影響。 中國古代詩、書、畫都很注重“境界”，與佛教的“禪機(jī)”多有相通之處。 中國的建塔造像也起源于佛教。如《西游記》就是以佛經(jīng)故事為題材的經(jīng)典文學(xué)作品。 語言學(xué)方面： 我們平常許多用語都來自佛教語匯，豐富了中國的詞匯。 中國古代的音韻學(xué)也是因佛教而發(fā)展起來。社會(huì)民俗方面：飲食方面，佛教戒殺生，提倡吃素，大力開發(fā)植物飲食品種，推動(dòng)傳統(tǒng)素餐飲食的發(fā)展。 喪葬方面，佛教提出火葬，有助于火葬習(xí)俗在古典民間社會(huì)的推行。 婚姻方面，佛教禁婚，把信佛出家男女變?yōu)榉腔橐鋈丝冢瑢?duì)傳統(tǒng)生育文化及社會(huì)人口的增減，產(chǎn)生了一定程度影響。 此外，佛教形成的節(jié)日如“盂蘭盆節(jié)”、“佛誕節(jié)”、“臘八節(jié)”等等，成為古典民間重要的宗教民俗節(jié)日。 其他如求神拜佛、超度亡靈、慈悲放生等等活動(dòng)，都是佛教影響民間社會(huì)的重要內(nèi)容。怎樣演變?yōu)榱砘姆鸾蹋悍鸾淌窃跂|漢明帝永平十年正式傳人中國的。 佛教傳人中國后，由于受中國經(jīng)濟(jì)、政治條件及傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上中國化的道路。隋唐之后，佛教與中國傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊姆鸾獭?br/> 這一演變過程的主要環(huán)節(jié)有： 在漢代，佛教在宗教觀念上依附道術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)； 在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 唐宋之際，佛、道、儒三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法。 三教之間的關(guān)系，也由魏晉時(shí)斗爭(zhēng)激烈，到唐太宗年間實(shí)行三教并行的政策，三教并行的趨勢(shì)又推動(dòng)了三教在思想上的合流，促使佛教成為中國文化 |
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