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梁漱溟:做學(xué)問的八層境界

 _鯤 2016-08-02




做學(xué)問的八層境界
作者:梁漱溟


我從十四歲以后,心里抱有一種意見。甚么意見呢?就是鄙薄學(xué)問,很看不起有學(xué)問的人;因我當(dāng)時(shí)很熱心想作事救國。

從前薄學(xué)問而不為,后來又不暇治學(xué)問,而到今天竟然成功一個(gè)被人誤會(huì)為學(xué)問家的我。此中并無何奇巧,我只是在無意中走上一條路;走上了,就走不下來,只得一直走去;如是就走到這個(gè)易滋誤會(huì)的地方。其實(shí)亦只易滋誤會(huì)罷了;認(rèn)真說,這便是做學(xué)問的方法嗎?我不敢答,然而真學(xué)問的成功必有資于此,殆不妄乎?,F(xiàn)在我就要來說明我這條路,做一點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)系同學(xué)的貢獻(xiàn)。

我無意中走上的路是怎么樣一條路呢?就是我不知為何特別好用心思。我不知為什么便愛留心問題,——問題不知如何走上我心來,請(qǐng)他出去,他亦不出去。大約從我十四歲就好用心思,到現(xiàn)在二十多年這期間內(nèi),總有問題占據(jù)在我的心里。雖問題有轉(zhuǎn)變而前后非一,但半生中一時(shí)期都有一個(gè)問題沒有擺脫,由此問題移入彼問題,由前一時(shí)期進(jìn)到后一時(shí)期。從起初到今天,常常在研究解決問題,而解決不完,心思之用亦欲罷不能,只好由它如此。這就是我二十余年來所走的一條路。





以下分八層來說明我走的一條路:

(一)因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕?/span>

對(duì)一個(gè)問題肯用心思,便對(duì)這問題自然有了主見,亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家詹母士(James)仿佛曾說過一句這樣的話:“哲學(xué)上的外行,總不是極端派。”這是說胸?zé)o主見的人無論對(duì)于什么議論都點(diǎn)頭;人家這樣說他承認(rèn)不錯(cuò),人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦麻糊不覺,凡其人于哲學(xué)是外行的,一定如此。哲學(xué)家一定是極端的!甚么是哲學(xué)的道理?就是偏見!有所見便想把這所見貫通于一切,而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見,不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可,斥之曰偏見亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此!何謂學(xué)問!有主見就是學(xué)問!遇一個(gè)問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問!學(xué)問不學(xué)問,卻不在讀書之多少。


哲學(xué)系的同學(xué),生在今日,可以說是不幸。因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了;那些讀不完的書,研尋不了的道理,很沉重地積壓在我們頭肩上,不敢有絲毫的大膽量,不敢稍有主見。但如果這樣,終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那末就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住,不要怕主見之不對(duì)而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄,淺薄亦好,要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺,就因?yàn)闇\便行了。James的哲學(xué)很淺,淺所以就行了!胡適之先生的更淺,亦很行。因?yàn)檫@是他自己的,縱然不高深,卻是心得,而親切有味。所以說出來便能夠動(dòng)人;能動(dòng)人就行了!他就能成他一派。大家不行,就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒有。


美國哲學(xué)家 威廉·詹姆斯



(二)有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣

要自己有了主見,才得有自己;有自己,才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個(gè)時(shí)候,你才感覺到種種沖突,種種矛盾,種種沒有道理,又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。

學(xué)問是什么?學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問題。沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理,腦里沒有理論,而是心里沒有問題。要知必先看見問題,其次乃是求解答;問題且無,解決問題更何能說到。然而非能解決問題,不算有學(xué)問。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的,便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了;道理有了一大堆,問題卻沒有一個(gè)。簡(jiǎn)直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方,只有自己先有主見,感覺出旁人意見與我兩樣,而觸處皆是問題;憬然于道理之難言,既不甘隨便跟著人家說,尤不敢輕易自信;求學(xué)問的生機(jī)才有了。




(三)此后看書聽話乃能得益

大約自此以后乃可算會(huì)讀書了。前人的主張,今人的言論,皆不致輕易放過,稍有與自己不同處,便知注意。而凡于其自己所見愈親切者,于旁人意見所在愈隔膜。不同,非求解決歸一不可;隔膜,非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思,我乃能發(fā)見而得到,以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料;而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉,向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏,下邊根深蒂固,學(xué)問便成了??傊?,必如此才會(huì)用心,會(huì)用心才會(huì)讀書;不然讀書也沒中用處。現(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)看人會(huì)讀書不會(huì)讀書的方法:會(huì)讀書的人說話時(shí),他要說他自己的話,不堆砌名詞,亦無事旁征博引。反之,一篇文里引書越多的一定越不會(huì)讀書。




(四)學(xué)然后知不足

古人說“學(xué)然后知不足”,真是不錯(cuò),只怕你不用心,用心之后就白知虛心了。自己當(dāng)初一點(diǎn)見解之浮淺不足以解決問題,到此時(shí)才知道了。問題之不可輕談,前人所看之高過我,天地問事理為我未及知者之盡多,乃打下了一向的粗心浮氣。所以學(xué)問之進(jìn),不獨(dú)見解有進(jìn)境,逐有修正,逐有鍛煉;而心思頭腦亦鍛煉得精密了,心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長進(jìn)有至大關(guān)系。換言之,心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。

學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你,柏拉圖懂嗎?懂。佛家懂嗎?懂。儒家懂嗎?懂。老子、陽明也懂;康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí),則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地;雖讀書,未曾受益。凡前人心思曲折,經(jīng)驗(yàn)積累,所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng),而貧薄如初。遇著問題,打起仗來,于前人輕致反對(duì)者固屬隔膜可笑,而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn),所以有大家太不愛讀書,太不會(huì)讀書之嘆也。而病源都在不虛心,自以為沒什么不懂得的。殊不知,你若當(dāng)真懂得柏拉圖,你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了;那末,一定更要高過一切古今中外的大哲了!所以我勸同學(xué)諸君,對(duì)于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎?不懂。柏格森懂嗎?不懂。陽明懂嗎?不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂,就可以除去一切浮見,完全虛心先求了解他;這樣,書一定被你讀到了。


我們翻開《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》一看,可以覺到一種毛??;甚么毛病呢?科學(xué)派說反科學(xué)派所持見解不過如何如何;其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡(jiǎn)單,卻說人家頭腦簡(jiǎn)單;人家并不如此粗淺,如此不通,而他看成人是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來下批評(píng)攻擊??梢哉f是有意無意的栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇著不同的意見思想,我總疑心他比我高。疑心他必有為我所未及的見聞在;不然,他何以不和我作同樣判斷呢?疑心他必有精思深悟過乎我;不然,何我所見如此而他乃如彼?我原是聞見最不廣,知識(shí)最不夠的人。聰明穎悟,自己看是在中人以上;然以視前人則遠(yuǎn)不逮,并世中高過我者亦盡多。與其說我是心虛,不如說我膽虛較為近實(shí)。然由此不敢輕量人。而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心。第一,“擔(dān)心他的出乎我之外”;第二,“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心,一定可以學(xué)得上進(jìn)。《東西文化及其哲學(xué)》這本書就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時(shí)候,先走人佛家的思想,后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的原故,不但人家對(duì)佛家儒家的批評(píng)不能當(dāng)做不看見;并且自己留心去尋看有多少對(duì)我的批評(píng)??偛桓易砸詾楦呙鳎峙率侨思业牡览韺?duì)。因此要想方法了解西洋的道理,探求到根本,而謀一個(gè)解決。迨自己得到解決,便想把自己如何解決的拿出來給大家看,此即寫那本書之由也。


非直如是,今者新奇之說,流為格言,日驅(qū)人于頑固而不返者,曰“發(fā)展個(gè)性也”,曰“打倒偶像也”。發(fā)展個(gè)性,則所趣止于聲色貨利,而禮義廉恥一切可以不顧。打倒偶像者,凡一切有名無形者,皆以偶像觀之,若國家,若政治,若法律,若道德,無往而非偶像者,亦無往而不可打倒者。淘若是,則于禽獸奚擇焉?世以是亂,國以是危,而種族亦將以是而滅矣。今學(xué)校之弊,既至于此,而國家歲費(fèi)巨億,以育人材,卒造成特殊之鹽商子弟,長此以往,寧堪設(shè)想?論者不自病其頑固,而反懼經(jīng)學(xué)之致頑固乎?



(五)由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁

歸納起第一、第二、第三、第四四點(diǎn),就是常常要有主見,常常看出問題,常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多,范圍越廣,辨察愈密,追究愈深。這時(shí)候零碎的知識(shí),段片的見解都沒有了;在心里全是一貫的系統(tǒng),整個(gè)的組織。如此,就可以算成功了。到了這時(shí)候,才能以簡(jiǎn)御繁,才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想,在心里都很簡(jiǎn)單,仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說,總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙,在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問,那是不對(duì)的;如說當(dāng)初覺得有什么,現(xiàn)在才曉得原來沒有什么,那就對(duì)了。其實(shí),直仿佛沒話可講。對(duì)于道理越看得明透越覺得無甚話可說,還是一點(diǎn)不說的好。心里明白,口里講不出來。反過來說,學(xué)問淺的人說話愈多,思想不清楚的人名詞越多。把一個(gè)沒有學(xué)問的人看見真要被他嚇壞!其實(shí)道理明透了,名詞便可用,可不用,或隨意拾用。

舉重若輕



(六)是真學(xué)問便有受用

有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時(shí)對(duì)于一切異說雜見都沒有搖惑,而身心通泰,怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題,那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題,因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己,故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。假學(xué)問的人,學(xué)問在他的手里完全不會(huì)用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了,表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對(duì)敵,叫他掄刀上陣,卻拿出來的不是那個(gè),而是一些幼稚的拙笨的,甚至本能的反射運(yùn)動(dòng)?;驊?yīng)付不了,跑回來搬請(qǐng)老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里,多可看見??上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。




(七)旁人得失長短一望而知

這時(shí)候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了;再看旁人的見解主張,其中得失長短都能夠看出來。這個(gè)淺薄,那個(gè)到家,這個(gè)是什么分?jǐn)?shù),那個(gè)是什么程度,都知道得很清楚;因?yàn)樽约簭那敖栽^身來,一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。




 (八)自己說出話來精巧透辟

每一句話都非常的晶亮透辟,因?yàn)檫@時(shí)心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之像也。

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做工夫,雖天分較低的人,也不致于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域,誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理,而循此以求,不急不懈,持之以恒者,則祛俗解蔽,未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言,亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理,前人早開掘出以遺我,第苦后人不能領(lǐng)取。誠循此路,必能取益;能取益古人則亦庶幾矣。

至于我個(gè)人,于學(xué)問實(shí)說不上。上述八層,前四層誠然是我用功的路徑;后四層,往最好里說,亦不過庶幾望見之耳——只是望見,非能實(shí)有諸己。少時(shí)妄想作事立功而菲薄學(xué)問;二三十歲稍有深思,亦殊草率;近年問題益轉(zhuǎn)入實(shí)際的具體的國家社會(huì)問題上來。心思之用又別有在,若不如是不得心安者。后此不知如何,終恐草草負(fù)此生耳。



主持人語

本文節(jié)選自梁漱溟先生1928年在中山大學(xué)哲學(xué)系所做的演講,原題名為《如何成為今天的我》。

文章中,梁漱溟先生以自身的治學(xué)的歷程將學(xué)問的分為八個(gè)層次:因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕?;有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣;此后看書聽話乃能得益;學(xué)然后知不足;由淺人深便能以簡(jiǎn)御繁;是真學(xué)問便有受用;旁人得失長短一望而知;自己說出話來精巧透辟。此八種境界既包含著治學(xué)的態(tài)度和方法,也提出了對(duì)學(xué)問深淺的判斷。并提出“蓋學(xué)至于高明之域,誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理,而循此以求,不急不懈,持之以恒者,則祛俗解蔽,未嘗不可積漸以進(jìn)?!?/section>

此篇演講已近百年,但其中談到的治學(xué)途徑和方法,今日讀來,仍獲益良多。這是我們推送此文的目的。



作者簡(jiǎn)介

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