聚焦跨文明對話的紐帶——漢學(xué)，追述、演繹跨文明的交流史。

　　在文明與文明的對話中，碰撞出思想的火花，照亮彼此的心靈。八集大型文化紀(jì)錄片《紐帶》5月17日起晚8點(diǎn)央視紀(jì)錄頻道播出。

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　　Sinology，漢學(xué)，世界各國關(guān)于中國人和中國文化的研究。

　　地球是圓的，這是近代化以來人類才逐漸認(rèn)清的事實(shí)。在此之前，世界，曾經(jīng)是一個(gè)個(gè)各自獨(dú)立的文明體。隨著跨文明交流的深入，世界，才真正成為世界。而其它文明體與中國之間對話的紐帶，就是漢學(xué)或中國學(xué)。

　　日本在14世紀(jì)開始形成漢學(xué)，距今已有700年；利瑪竇于1582年入華，他所象征的歐洲傳教士漢學(xué)亦有400余年；1741年俄羅斯圣彼得堡科學(xué)院誕生了第一位漢學(xué)教授，代表東正教文明的漢學(xué)已近300年；從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席開始，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)，已經(jīng)走過了近200年的歷程；將漢學(xué)擴(kuò)展為全方位中國研究的美國中國學(xué)，興起于第二次世界大戰(zhàn)之后，至今，也已有60多年的歷史。

　　在漫長的中國與其它文明交流史中，誕生了璨若星辰的漢學(xué)大家：利瑪竇終老中國，為歐洲系統(tǒng)介紹了中華文明，也為中國介紹了歐洲的自然科學(xué)；馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》，成為了伏爾泰《中國孤兒》的藍(lán)本；李約瑟1954年出版《中國科學(xué)技術(shù)史》，轟動西方漢學(xué)界，他說：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前十多個(gè)世紀(jì)，中國在科學(xué)和知識方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”；費(fèi)正清主編《劍橋中國史》，今日美國諸多有影響的中國學(xué)專家，皆出于其門下。等等。

　　因此，當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)介紹中國文明、營構(gòu)中國形象、并以此影響到不同文明對中國的理解時(shí)，中國理應(yīng)對漢學(xué)更加關(guān)注。用各種文字寫的這些關(guān)于中國的研究著作，在世界各地出版。中國的學(xué)問，已越出國界成為一種世界性學(xué)問。在這樣的情況下，回顧歷史，顯得緊迫且意義深遠(yuǎn)。

　　《紐帶》，穿越歷史，溝通現(xiàn)在，指向未來……

　　第一集　誕生，當(dāng)西方遇見東方

　　這一集主要敘述漢學(xué)或者說傳教士漢學(xué)的產(chǎn)生。有兩個(gè)關(guān)鍵詞：相遇和誕生。相遇，是指以外國傳教士為媒介，兩個(gè)文明體的互識互動。其中既有因文化差異而激發(fā)的緊張沖突（如禮儀之爭），也有文化之間的互補(bǔ)合作（如傳教士與中國文人之間的詩文唱和與合作）。誕生，則是指漢學(xué)的產(chǎn)生。

　　內(nèi)部的邏輯構(gòu)成、或者說故事推進(jìn)的動因，由羅明堅(jiān)、利瑪竇等來華傳教士撰寫的筆信札記和翻譯的儒家經(jīng)典被帶回歐洲的兩次傳播為線索，著重講述十六、十七世紀(jì)早期來華傳教士在華的活動，尤其是他們學(xué)習(xí)中國語言文化并將儒學(xué)典籍西譯外傳所產(chǎn)生的影響。大體時(shí)間從明末的沙勿略來華，截止到1721年康熙宣布禁教。著力點(diǎn)是傳教士為什么要向西方介紹中國、乃至翻譯中國的典籍？怎么做的？內(nèi)容是什么？

　　第二集　用一盞燈，點(diǎn)亮另一盞燈

　　這一集，主要敘述漢學(xué)在西方啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生的巨大影響、以及18世紀(jì)歐洲漢學(xué)熱興起的原因。這幾乎是一個(gè)被世界遺忘的事實(shí)。

　　敘述的出發(fā)點(diǎn)，還是以漢學(xué)家和漢學(xué)為主，兼顧西方一些大的啟蒙思想家和他們對漢學(xué)的利用。關(guān)鍵詞是：點(diǎn)亮。所以，它依然是一個(gè)流動的、層層遞進(jìn)、層層深入的過程。

　　換一個(gè)思路看，這一集可以說是“聲東擊西”。為了強(qiáng)化漢學(xué)的作用，把著力點(diǎn)放在啟蒙運(yùn)動的幾個(gè)重要思想家，如萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩等人的身上，通過他們找相應(yīng)的漢學(xué)家及其漢學(xué)著作。

但我們最后的進(jìn)入方式，依然是以漢學(xué)和漢學(xué)家為主。比方說萊布尼茨，一定是從傳教士白晉帶出。

　　另外，還有一個(gè)很重要的點(diǎn)，在于早期隨傳教士赴歐洲的中國人，他們當(dāng)時(shí)受到在華傳教士影響，已然皈依基督教，同時(shí)他們自幼受到中國儒家思想的影響，以及中國典籍的熏陶，所以，他們對啟蒙運(yùn)動時(shí)期的漢學(xué)家以及思想家深入了解中國，起到了至關(guān)重要的作用。

　　這一集依然是兩條線的交織。一條是漢學(xué)的發(fā)展，這是主線；另一條是啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，這是輔線。但最終的結(jié)果，是二者的交叉。節(jié)點(diǎn)放在歐洲啟蒙運(yùn)動完結(jié)，中國形象開始惡化，即漢學(xué)將要轉(zhuǎn)折結(jié)束。

　　第三集　抽刀斷水水更流

　　這一集的核心，是漢學(xué)的建制?；蛘哒f是職業(yè)漢學(xué)家的出現(xiàn)、以及漢學(xué)進(jìn)入專業(yè)研究階段的敘述。

　　在18世紀(jì)末，教皇克萊孟十四世解散耶穌會；清政府禁教，禁止洋人學(xué)習(xí)漢語。在中國的傳教士漢學(xué)研究在客觀上受到了巨大的打擊，中西方的實(shí)質(zhì)性交流出現(xiàn)停滯。在點(diǎn)亮西方后，伴隨著西方的逐漸強(qiáng)大，東方的中國開始被西方描述為停滯的帝國。

　　而就在這樣的背景下，漢學(xué)開始真正成型，并進(jìn)入學(xué)院。

　　像雷慕莎、儒蓮等大家，漢學(xué)對他們而言，已經(jīng)不再局限在漢學(xué)的框架，純粹是一門學(xué)問。正因如此，漢學(xué)研究在其深度和廣度上，也發(fā)生了前所未有的突變。

　　從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立漢學(xué)教授起，之后歐洲各國都陸續(xù)都開始了職業(yè)漢學(xué)研究，使得漢學(xué)走上了正規(guī)，涌現(xiàn)出一批杰出的漢學(xué)家。

　　第四集　搶回去的學(xué)問

　　中國的衰敗，給漢學(xué)研究提供了另外一個(gè)契機(jī)。

　　十九世紀(jì)中葉以后，中國淪落為半殖民地。全世界的學(xué)者與探險(xiǎn)家可以自由地前往中國領(lǐng)土從事考察。許多漢學(xué)家同時(shí)也是探險(xiǎn)家。

　　而法國漢學(xué)家們則因法國遠(yuǎn)東學(xué)院，而可以更加便利地在中國進(jìn)行考察活動。其中，雖有像沙畹、馬伯樂等的學(xué)術(shù)性考察，但也不乏像斯坦因、伯希和這樣的掠奪式探險(xiǎn)，我們要辯證地對待。

　　毫無疑問，斯坦因、伯希和等人是文物大盜，但當(dāng)他們將中國的寶貝不擇手段地拿回去之后，他們又是當(dāng)之無愧的專家甚至是文化傳播者。

　　漢學(xué)走出象牙塔，開始了實(shí)地考察和典籍研究相結(jié)合的歷程，真實(shí)與親身經(jīng)歷，也解釋了漢學(xué)研究自二十世紀(jì)初的新特征?；蛘呖梢赃@樣表述：漢學(xué)研究開辟了一條廣闊的道路。

　　第五集　雙頭鷹，凝視著東方和西方

　　這一集的主要內(nèi)容，是俄羅斯?jié)h學(xué)的發(fā)展。

　　作為一個(gè)地跨歐亞大陸的龐大國家，俄羅斯，一面注視著西方，一面又緊密注視地著東方。

　　通過俄羅斯一代又一代漢學(xué)家們的故事、以及他們的研究，展現(xiàn)俄羅斯?jié)h學(xué)在三百年漫漫發(fā)展道路上，逐步擺脫西方漢學(xué)影響而形成了自己的民族漢學(xué)，獨(dú)樹一幟于國際漢學(xué)領(lǐng)域的軌跡。

　　雙頭鷹，在歷史的道路上，吮吸著東、西方先進(jìn)的養(yǎng)分，逐漸羽翼豐滿。俄羅斯?jié)h學(xué)為雙頭鷹的騰飛，指引著方向。

　　第六集　盡天命，以成人事

　　日本漢學(xué)，這是一個(gè)最難厘清的線團(tuán)。

　　不過，日本從傳統(tǒng)漢學(xué)到中國學(xué)的發(fā)展歷程，對今天的中國而言，　　也可能更有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋毡驹?jīng)有過一千多年吸收華夏文明的過程。甚至，連日本人也自詡：真正的中國文化在日本。

　　但我們的切入點(diǎn)，是從一個(gè)疑問開始的。當(dāng)日本經(jīng)過明治維新，已經(jīng)成為列強(qiáng)中的一員的時(shí)候，當(dāng)甲午海戰(zhàn)之后，整個(gè)中國已經(jīng)徹底趴下的時(shí)候，為什么日本的漢學(xué)家卻將目光投向中國？他們研究中國的目的，究竟是為了解剖中國，還是為了界定自己？他們的結(jié)論又是以什么樣的軌跡發(fā)展的？

　　中國學(xué)，在日本的意義何在呢？

　　第七集　中國學(xué)，別開生面

　　美國對中國的研究、即美國中國學(xué)，起源于19世紀(jì)中葉的傳教士漢學(xué)研究。與歐洲漢學(xué)相比，美國中國學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，進(jìn)入20世紀(jì)后來居上。二戰(zhàn)以后，在費(fèi)正清等人的開創(chuàng)下，美國中國學(xué)逐步脫離歐洲漢學(xué)傳統(tǒng)，研究內(nèi)容和研究方法發(fā)生了質(zhì)的變化，演變?yōu)橐詺v史研究、政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會研究為主要內(nèi)容的當(dāng)代中國的研究。

　　進(jìn)入70年代后，美國中國學(xué)取得令世人矚目的成就，對當(dāng)代中國的研究，出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，其研究方法和研究觀點(diǎn)對世界各國都有一定影響。研究的重點(diǎn)從傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代中國；研究特點(diǎn)是跨學(xué)科、跨專業(yè)，將歷史學(xué)研究方法與社會科學(xué)、自然科學(xué)研究方法結(jié)合起來；研究內(nèi)容涉及中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化等各個(gè)方面。

　　至此，傳統(tǒng)漢學(xué)出現(xiàn)分野，向中國學(xué)轉(zhuǎn)變，別開生面。

　　第八集　文化的基因庫

　　2002年，漢學(xué)家施舟人提出了“文化基因庫”的理念，認(rèn)為文化與文明的多樣性，如同生物的多樣性一樣，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺澜缰匾暫捅Ｗo(hù)。

　　十九、二十世紀(jì)西學(xué)東漸，拋棄東方，已經(jīng)是世界性的潮流。但一種傳承了五千年的文化，畢竟不是說滅就滅，說斷就斷。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，西方文明遭受空前的危機(jī)，西方的有識之士再一次把目光投向東方，希望從東方的古老智慧寶庫中，挖掘出能夠救治現(xiàn)代疾病的藥方。

　　癡迷中國的漢學(xué)家們一批又一批地來到中國、扎根中國，他們或是外交官，或是科學(xué)家、作家、藝術(shù)家。在他們的努力下，中國的文化基因，作為世界文化基因庫中重要的組成部分，在學(xué)理性和哲學(xué)思考上得到了全方面的加強(qiáng)。

　　過去，正在向未來延伸……

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