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我們所承傳、實(shí)踐、弘揚(yáng)、傳播的是道家養(yǎng)生文化。我們道家養(yǎng)生所要達(dá)到的目的可以歸納為四個(gè)方面，即：人的身心完美升華、人的生命長(zhǎng)生不死、人的智慧微妙圓通、人的行為無限自由。這四個(gè)方面若全部得以實(shí)現(xiàn)，那就是古人所指的仙人境界。然而，欲達(dá)到仙人境界這一目的，需要經(jīng)過艱辛的修道練功才行。
修道練功，這是人類智者的一種理性行為。因?yàn)樗麄儗?duì)天人間的總奧秘不僅知其然，而且知其所以然。并且從過去的歷史來講，又經(jīng)過不知多少先哲們的反復(fù)修證，使其證果實(shí)而不虛，真而不假，從而積累完善成為一門人類生命歸宿的完美修為學(xué)問。
這是一個(gè)事物遵順自然規(guī)律的不二法則：由無而生有，由盡而歸無。生命未生之前，我們的生命無信息、無能量、無物質(zhì)（但這三者條件已經(jīng)具備），生命開始之后，有了信息、能量、物質(zhì)，而且這三者不斷積累成長(zhǎng)，以致達(dá)到生命功能配備的極值。繼而開始不斷使用消耗。消耗殆盡，生命便會(huì)終止消亡。生命終止消亡的顯著特點(diǎn)是以“體”的系統(tǒng)根本性喪失作用，無法繼續(xù)作為生命載體使用而表示的。就像一個(gè)裝酒精的瓶子，無論是它的蓋子被打開久了，還是瓶子突然被打破或隱性破損，總之，生命的靈性—“酒精”或快或慢都揮發(fā)掉了，生命就完結(jié)了。但是道家發(fā)現(xiàn)了天人之間這個(gè)規(guī)律奧秘，就采取積極的措施，在生命“體”系統(tǒng)還未遭到根本性損耗破壞的時(shí)候，主動(dòng)向生命源頭返歸，走“逆行”路線，重新全面修復(fù)生命“體”系統(tǒng)，并不斷保固和召攝生命的靈性。就如酒精與瓶子，一方面要保障瓶子的完好和封閉性，另一方面要保證酒精的滿足，這樣“滅”“死”現(xiàn)象就沒有了。這種生命“體”系統(tǒng)逆向修復(fù)行為，既有性修，又有命修，實(shí)施中或以性兼命，或以命兼性。但以生命載體而言，“命”即“體”又是占第一位的。 生命逆向修復(fù)，可見如下標(biāo)示說明：
后天返先天的歷程和效果如同登山的臺(tái)階，不僅由低到高，而且層次級(jí)別非常多。但加以歸納，大致可分為四大級(jí)別，見下標(biāo)示（1是底層次，4是高層次）：
在我們這個(gè)標(biāo)示里，“體”與“形”都是有特別含義的。“體”雖然不外指我們的身體，但是它精微的含義卻是指我們每一個(gè)帶有個(gè)性化特征的、心身合一、心隱于身的生命體。所以，凡生命，“體”與“體”之間，雖有共性，但個(gè)性非常顯著，且主要是以個(gè)體發(fā)揮該生命的獨(dú)特功能。換句話來說，如果我們把生命的“體”與“形”打個(gè)比喻，“體”就是個(gè)性的東西，“形”則是共性的東西。“體”表現(xiàn)個(gè)性化特征與功能，“形”反映共性化構(gòu)造和構(gòu)造元素?！靶巍焙帽让娣?，“體”就是用面粉加工成的不同包子和饅頭、油餅。在傳統(tǒng)的太極陰陽哲學(xué)里，“體”就是八卦的卦象和代表的事物，如天、地、日、月、風(fēng)、雷等；“形”則是金木水火土五行，并且各含陰陽二性。八卦所表現(xiàn)的事物都是由五行所合成。然人的生命正是有了“體”這一個(gè)體化傾向性特征，往往會(huì)為了一己之“體”而去作最大的利益獲取，以滿足“體”需。所以，這種“體”勞行為常常是非理性的，故而不免或輕或重地時(shí)時(shí)在消耗和破壞我們帶有公共性質(zhì)的“形”，從而又直接消耗和破壞了我們的一己之“體”。所以，我們修道行為，就是要理性地遵從生命的自然規(guī)律，煉化我們一己之私的“體”，去順從于“形”公共性、合理性、科學(xué)性，以便返歸到上天為我們編制的那種完善的生命構(gòu)造機(jī)制上去。 由煉“體”而化“形”，就是要從行為修復(fù)做起。上面各講涉及到的動(dòng)功導(dǎo)引、培養(yǎng)衛(wèi)氣、放松至柔、注意平衡、補(bǔ)虧瀉盈、適度運(yùn)動(dòng)，都是屬于煉“體”化“形”內(nèi)容，歸納起來有行、立、坐、臥四大威儀。這四大威儀，以其效果的遲速、淺深、廣狹，當(dāng)以動(dòng)功導(dǎo)引為其先，此亦基礎(chǔ)之基礎(chǔ) |
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