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兩漢許慎《說文解字序》《說文解字序》的文字篇幅較長(zhǎng)，大致講了五層意思。其中心，是闡述漢代書休與古文的聯(lián)系、文字與象形的聯(lián)系，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點(diǎn)，這樣習(xí)才能正確理解文字的內(nèi)涵，懂得作書的意義。這對(duì)于書法來說，無疑是很重要的。 崔瑗《草書勢(shì)》這是流傳至今的我國(guó)歷史上最早的一篇書法論文，而且是論草書的。書法是一種線條藝術(shù)，草書于此尤具代表性。因此，這篇文章也就彌足珍貴。文章在講了書法的起源之后，重點(diǎn)講了草書的產(chǎn)生。崔瑗《草書勢(shì)》的重要意義，還在于它記錄了他對(duì)草書藝術(shù)的審美感受，把草書作為供人欣賞的美的藝術(shù)。 趙壹《非草書》本篇《非草書》以長(zhǎng)篇專論強(qiáng)烈非議當(dāng)時(shí)剛新興的草書藝術(shù)，一則否定草書的功用，再則抨擊時(shí)人癡狂學(xué)草書的風(fēng)氣，欲學(xué)者返于倉頡、史籀的正規(guī)文字，用心思于儒家經(jīng)典之上。 蔡邕《筆論》《筆論》在中國(guó)書論史上占有重要地位?！豆P論》開篇就提出“書者，散也”的著名論斷，論述了書法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì) ，以及書家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)。隨后則論及書法作品應(yīng)取法、表現(xiàn)大自然中各種生動(dòng)、美好的物象，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)應(yīng)講求形象美，符合客觀事物的規(guī)律和表現(xiàn)人的心理狀態(tài)。 《九勢(shì)》蔡邕在《九勢(shì)》中主要提出了關(guān)于書法線條的三個(gè)美學(xué)概念，即“力”、“勢(shì)”和“藏”。這些書論思想，為書法線條的美學(xué)意義探索做出了重要貢獻(xiàn)。兩晉成公綏《隸書體》這篇書論論述了隸書的兩種價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值（而主要是后者）。首先在于它以變化發(fā)展的眼光，指出隸書是因時(shí)代的變化而來。在實(shí)用上肯定了隸書“隨便適宜”之后，接著就從審美的角度，對(duì)隸書的審美價(jià)值作了詳盡的闡述。 衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》是存世最早和比較可靠的重要書法理論之一，有很高的史料價(jià)值。有關(guān)當(dāng)時(shí)的各種書體、書史的演變，以及一些書法家代表的情況資料，大都賴此書得以保存。這篇文章，可以說是對(duì)西普以前的書法史的總結(jié)，也是我國(guó)書法理論的重要文獻(xiàn)。 索靖《草書狀》《草書勢(shì)》，傳為索靖的書法理論著作?！稌x書.列傳第三十.索靖?jìng)鳌纷鳌恫輹鵂睢?，全篇載入。述草書流變，文似未完。 衛(wèi)鑠《筆陣圖》《筆陣圖》是論述寫字筆劃的著作，闡述執(zhí)筆、用筆的方法，并列舉七種基本筆劃的寫法。舊題衛(wèi)夫人撰，后眾說紛紜，或疑為王羲之撰，或疑為六朝人偽托。因其流傳很廣，此姑存舊說，仍列為衛(wèi)夫人作。 王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》，很多人認(rèn)為是正派書論的經(jīng)典，如今仍有很高的研究和參考價(jià)值。 《書論》王羲之《書論》既承衛(wèi)鑠，又繼蔡邕，重要的是“字居心后”，“意在筆前”之“心”、“意”之說。 王羲之以“意”評(píng)書，這是書法藝術(shù)走向獨(dú)立、自覺在理論上的反映。 《筆勢(shì)論十二章》《筆勢(shì)論十二章》系王羲之所作，被認(rèn)為是王羲之對(duì)寫字技法的揭秘的書論名篇。和此前的傳世書學(xué)理論比較，顯然王羲之書論中的技法內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)，是書法人練習(xí)書法的最好技法指導(dǎo)理論。 《記白云先生書訣》陰陽的理論雖然在六朝以前就已出現(xiàn)，但將書法稱為"書道"是從六朝開始的，純以"道"論書是較早的書論，此論言簡(jiǎn)意賅，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，南北朝王愔《古今文字志目》此書分3卷，上卷列古代書體36種，均為各種書體，僅存其名稱；中卷錄秦、漢、三國(guó)吳書法家59人，下卷錄魏、晉書法家58人，均僅存姓名。此書原文雖散佚，但中、下兩卷所錄書法家姓名，對(duì)后世考索書法史提供了重要的根據(jù)。 虞龢《論書表》虞龢的《論書表》是書法史進(jìn)程中舉足輕重的書論之一，同時(shí)也是研究二王書法、魏晉南北朝時(shí)期書法思想演變的重要文獻(xiàn)。該表品題了宮中秘笈，及奉命尋訪、征集到的法書中優(yōu)秀作品，提供了當(dāng)時(shí)所藏鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之各家的卷數(shù)、字?jǐn)?shù)以及拓書的情況等。 羊欣《采古來能書人名》《采古來能書人名》為南朝宋羊欣錄名，齊王僧虔紀(jì)事。建元元年（479），王僧虔根據(jù)羊欣所收集著錄的書家（包括朝代、郡望、姓名），逐條進(jìn)行陳述、記錄，以進(jìn)呈齊太祖。所以《法書要錄》題“羊欣撰，王僧虔錄”。在進(jìn)呈此文的同一天，他還向齊太祖進(jìn)獻(xiàn)“民間所有”的書法12卷。《采古來能書人名》即王僧虔《答齊太祖論書啟》中所說的“輒率短見，并述舊聞”的“別箋”。 王僧虔《論書》《論書》見于《書苑菁華》第 l l卷。其簡(jiǎn)明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40余位書家的成就、特點(diǎn)。自古以來，品藻人物，評(píng)論作品，由于種種原因，往往會(huì)出現(xiàn)一種傾向：要么抬高，捧一通；要么貶低，罵一通。而王氏對(duì)漢以來書家的品評(píng)，卻權(quán)為客觀、公允，包括自家祖輩、親屬亦能如此，實(shí)在難得，精神可貴!?其品評(píng)書家的方法，亦為后世所推重并繼承。 《筆意贊》《筆意贊》見于《書苑菁華》第18卷。此文一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)和學(xué)書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點(diǎn)，用筆的標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡(jiǎn)練，文辭優(yōu)美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼?zhèn)?、神采為上的?chuàng)作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術(shù)創(chuàng)作最根本的追求目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)書家應(yīng)做到心、手、筆相忘，才能達(dá)到創(chuàng)作的最高境界，自然地表達(dá)其情感。 顏之推《論書》 此篇《論書》輯自《顏氏家訓(xùn)》第十九篇《雜藝》中一節(jié)。自來書論叢輯俱以入錄，可見其影響之深遠(yuǎn)。 蕭衍《觀鐘繇書法十二意》這篇文獻(xiàn)是梁武帝蕭衍(公元四六四——五四九年)對(duì)于鐘繇書法意義的讀解。他從十二個(gè)方面來理解鐘繇的書法,即所謂的十二意。除了總結(jié)出這十二個(gè)方面外,文章還有一段關(guān)于張芝、鐘繇、王羲之及王獻(xiàn)之四人書法優(yōu)劣的分析,這才是此文的重點(diǎn)內(nèi)容。 《古今書人優(yōu)劣評(píng)》蕭衍“有異眾說”，標(biāo)舉鐘繇、王羲之，把“殆同機(jī)神"作為書學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),不僅開唐人、王羲之之先聲,重要的是為品評(píng)書法確立了一項(xiàng)重神韻的審美法則,從而也確立了他自己在書法史上的地位。 《草書狀》梁武帝在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以一個(gè)書法家的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他的字，也自有其可觀之處。同時(shí)梁武帝還留下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優(yōu)劣評(píng)》，四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。 陶弘景《與梁武帝論書啟》《與梁武帝論書啟》系陶弘景與梁武帝蕭衍討論當(dāng)代著名書家鐘繇、王羲之等書法之優(yōu)劣得失的來往啟答。 袁昂《古今書評(píng)》《古今書評(píng)》一卷,為奉敕品評(píng)之作，凡二十五人，而特推崇張芝、鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之；后復(fù)云羊真、孔子、蕭行（指蕭思話，見《宣和書譜》引），范篆，各一時(shí)絕妙。今本羊欣在二十五人之列，而孔、范及思話不與。傳梁武帝《書評(píng)》即就此編附益而成者。 庾肩吾《書品》《書品》為其重要的書法論著，文中挑選了以東漢張芝居首的草、隸書家共128人，按品位分高、中、低三等，每等再分上、中、下三級(jí)。此書的特點(diǎn)在于不是就每件作品加以品評(píng)，而是就每一級(jí)集中綜合品評(píng)，區(qū)分優(yōu)劣。 釋智果《心成頌》從單個(gè)字的布白結(jié)構(gòu),到行與行之間的相互映帶,再到整篇的均衡勻稱,作者都作了精彩的闡述,為后世書法結(jié)體立下了原則,也為重整體美的書法美學(xué)思想開了先聲。作者所主張的創(chuàng)作應(yīng)遵守動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)思想,尤其值得我們重視。隋唐五代歐陽詢《八訣》、《三十六法》、《傳授法》、《用筆論》歐陽詢不僅是一代書法大家，而且是一位書法理論家，其所撰《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等都是他自己學(xué)書的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，比較具體地總結(jié)了書法用筆、結(jié)體、章法等書法形式技巧和美學(xué)要求，是我國(guó)書法理論的珍貴遺產(chǎn)。 虞世南《筆髓論》?《筆髓論》是反映虞世南書學(xué)見解的專論，詳述書法的功能及楷書、行書、草書各體筆法之精微。是一部書法用筆論著，全書共有一卷。 《書旨述》虞世南的另一篇經(jīng)典書論。 李世民《筆法訣》筆法訣是古代講述書法用筆的口訣，也是比較早的書法理論。相傳由唐太宗李世民總結(jié)而成，影響上千年。 《論書》不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳",這一結(jié)論充滿了辨證法。“勢(shì)在力中”這一觀點(diǎn),雖不是李世民的發(fā)明,但經(jīng)他提倡,更加成為經(jīng)典理論了。 《指意》“骨力”來自于“心堅(jiān)",“心堅(jiān)”依賴于“神和"。“思與神會(huì),同乎自然，不知所以然而然矣?！边@個(gè)“自然",就是書家的自然之惰,自然之意,自然之念。表達(dá)于自然的態(tài)度,就是對(duì)書法本體的回歸了。 《王羲之傳論》《王羲之傳論》是李世民為《晉書·?王羲之傳》寫的一篇贊辭，歷數(shù)各家書法之短，獨(dú)贊王羲之曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。”封建帝王為書家親撰傳論，這是十分罕見的。經(jīng)李世民大力提倡，王羲之書成為書法正宗，造成了有唐一代尊王的書風(fēng)，對(duì)后世書法的發(fā)展影響甚大。此文亦有題作《書<王羲之傳>后》的。 孫過庭《書譜》《書譜》是孫過庭草書代表作，筆法精嫻，結(jié)體勁凈，墨彩奕奕，干濕濃淡韻爽，古氣自然，且通卷妙論作字之旨，內(nèi)蘊(yùn)哲理，甚稱中國(guó)書法史上書論與書藝雙絕的合壁之作。是書法愛好者臨習(xí)與欣賞的最佳范本。 張懷瓘《書斷》、《書估》、《書議》、《文字論》、《二王等書錄》、《六體書論》、《評(píng)書藥石論》《書斷》述十體書源流，評(píng)書家三品等第，《書估》評(píng)書之價(jià)值貴賤，《書議》評(píng)議19位名書家，《文字論》系與友論書，《二王等書錄》論二王書法，《用筆十法》、《書訣》、《評(píng)書藥石論》等皆敘書藝技巧。 蔡希綜《法書論》《法書論》一卷，唐蔡希綜撰（《宋史·藝文志》作‘悰’，又作‘宗’、‘琮’）。自述家世及諸家授受淵源，雜采諸家論旨，而歸本于用筆。 竇臮 竇蒙《述書賦》并注中國(guó)唐代書法理論著作。竇皋撰于大歷四年(769)，竇蒙注于大歷十年（一說竇皋自注，竇蒙校定）?！妒鰰x》2卷，綜論歷代書家，起自上古，終于兄竇蒙及其劉秦之妹，凡13代，198人（上卷注列207人）。署證徐僧權(quán)等8人，印記太平公主等11家。述作虞龢等10家。征求寶玩韋述等26人，利通貨易穆聿等8人，其品題敘述，皆極精賅，書評(píng)而下，亦或有議。所注全憑史傳，典切精當(dāng)，頗為扼要。其印記一章，同時(shí)畫印模于句下，不但為后來記書畫者并載印章所取法，實(shí)開鑒識(shí)印譜之先河。竇蒙等稱此賦精窮旨要，詳辨秘義，無深不討，無細(xì)不聞。 《述書賦》語例字格竇皋卒后，竇蒙以《述書賦》注有未盡，意有未窮，另作《語例字格》附于文末?！墩Z例字格》120字，并注240句。今只存100字，注110句。 ? 徐浩《論書》《論書》一篇，是徐浩留給子孫的經(jīng)驗(yàn)談，為世人所重。文章推崇“藻耀而高翔”的書風(fēng)，他說：“夫鷹隼乏彩，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；翚翟備色，而翱翔百步，肉豐而力沉也。若藻耀而高翔，書之鳳凰矣?！彼€特別強(qiáng)調(diào)用筆與結(jié)字，并闡明學(xué)書非百日之功，須終生努力。 顏真卿《懷素上人草書歌序》該文作于772年（大歷七年）九月。禮部侍郎張謂欣賞懷素的草書和其放蕩不羈的性格，“引共游處，兼好事者同作歌以贊之”。顏真卿在洛陽與懷素相遇，為歌集作序。該序介紹《懷素上人草書歌》的緣起和草書作為一種書體的發(fā)展、演變，極稱懷素草書的精絕，表達(dá)了作者對(duì)懷素的仰慕之情。 《述張長(zhǎng)史筆法十二意》該書以問答的形式介紹傳授筆法，分析古今書法之異同，對(duì)鍾繇的“筆法十二意”詳加闡說，逐條論證。全文雖然篇幅不長(zhǎng)，但其學(xué)術(shù)價(jià)值卻頗高。并對(duì)后世書藝發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響 李華《二字訣》原有文集十卷，已散佚，后人輯有《李遐叔文集》?！抖衷E》一段，或作《論書》?！稌份既A》題下注云：汝瑮謹(jǐn)案：《書畫譜》標(biāo)題作“唐李華二字訣”標(biāo)題之次行有“截拽”二字，即所謂二字訣也。 李嗣真《書后品》《書后品》1卷，選載秦、漢至初唐書法家82（自謂81）人，分為10等。本書將逸品列在上上品之前，這是以往品評(píng)書畫的著作所沒有的，自李嗣真提出逸品作為最高標(biāo)準(zhǔn)后，后人多依此來評(píng)論書畫作品的優(yōu)劣。本書題名為”書后品”，是因?yàn)樵诶钏谜嬉郧澳铣衡准缥嵊小稌贰返闹?，故以此名來區(qū)別。 韓愈《送高閑上人序》《送高閑上人序》是唐代杰出的思想家、古文家、詩人韓愈的一篇贈(zèng)序，本文表達(dá)了作者對(duì)書法藝術(shù)的深刻見解。 韓方明《授筆要說》《授筆要說》一篇，前敘筆法傳授，自謂授法于徐璹、崔邈，后言執(zhí)筆五法。是中國(guó)歷史上著名書法論文之一。 盧攜《臨池訣》《臨池訣》或作《臨池妙訣》二篇，首敘書法傳授源流，自謂得永興家法，乃取《翰林隱術(shù)》、右軍《筆勢(shì)論》、徐吏部《論書》、《竇臮字格》、《永字八法勢(shì)論》，刪繁選要，以為 其篇，為目有八。 釋亞棲 《論書》《論書》一篇，強(qiáng)調(diào)推陳出新，“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴?！边@個(gè)觀點(diǎn)，無疑是正確的。 林蘊(yùn)《撥鐙序》《撥鐙序》，?《書苑菁華》第十六卷題下汝瑮注曰：《書畫譜》標(biāo)題作唐林蘊(yùn)《撥鐙四字法》，標(biāo)題之次行有“推、拖、捻、拽、”四字。所謂“四字法”即指此。 張彥遠(yuǎn)《法書要錄》《法書要錄》為傳世最早的書論專集。收載東漢至唐憲宗元和時(shí)各代名家?書法理論文章和著名法書著錄等，凡三十四種，皆具錄原文。未見原書者，則存其目。對(duì)自視以為偽托者，如王羲之《教子敬筆論》、張懷瓘《六體書論》等，均在目錄下俱注“不錄”?！斗〞洝窡o論從體例，或者從內(nèi)容來看，均在我國(guó)書學(xué)史上有相當(dāng)重要的地位，尤其是其對(duì)歷代名跡的收集、鑒別和保存上所作出的杰出貢獻(xiàn)，使它成為后世書法研究者所必不可少的參考資料。 韋續(xù)《五十六種書》并序《五十六種書》，一名《五十六種書法》，不分卷次，舊題唐韋續(xù)撰。韋氏生平事跡不詳，編有《墨藪》二卷，此篇即載其中。系由五易、八體、十二時(shí)書、三十三體相加，去其五易、八體中重復(fù)述及之大小篆二種書，而得五十六之?dāng)?shù)。 李煜《書述》《書述》言書有七字法，謂之“撥鐙”，自衛(wèi)夫人并鐘、王，傳授于歐、顏、褚、陸等，流傳于此時(shí)。?兩宋歐陽修《六一論書.試筆》《試筆》摘自《歐陽文忠集》，包括《學(xué)書為樂》、《學(xué)書消日》、《學(xué)書作故事》等幾則小品，大約是平時(shí)信手記下的學(xué)書體會(huì)。 蘇軾《論書》《論書》摘自《東坡集》，包括蘇軾《論書》、《論古人書》、《自論書》等論述書法的材料。蘇東坡書法自出新意，不囿于成法，不迷信權(quán)威，他指出“把筆無定法，要使虛而寬”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)筆應(yīng)該是適宜而無一定的規(guī)則，在實(shí)的前提下做到自由自在，無拘無束，揮灑自如，為自己所用。“書初無意于佳乃佳”更是提出了書法創(chuàng)作中大象無形的最高境界，這是直指靈性的高層次的闡發(fā)。他的“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的尚意書風(fēng)思想對(duì)后世影響較大。 朱文長(zhǎng)《續(xù)書斷》朱長(zhǎng)文是北朱著名書法理論家,其所著《續(xù)書斷》是重要的書法理論著作。本文對(duì)朱長(zhǎng)文的家世生平、交游、著述、書法等方面史料進(jìn)行了爬梳整理。 黃庭堅(jiān)《論書》《論書》是從《山谷文集》摘錄的關(guān)于書法理論的片段文章。 《宣和書譜》《宣和書譜》是中國(guó)北宋徽宗宣和年間由官方主持編撰的宮廷所藏書法作品的著錄著作。全書20卷，著錄宣和時(shí)御府所藏歷代法書墨跡，包括197人的1344件作品，按帝王及書體分類設(shè)卷。每種書體前有敘論，述及各種書體的淵源和發(fā)展，依次為書法家小傳、評(píng)論，最后列御府所藏作品目錄。體例精善，評(píng)論精審，資料豐富。 米芾《海岳名言》《海岳名言》皆作者平時(shí)論書之語，反映出作者的書學(xué)美學(xué)思想。 《寶章待訪錄》《寶章待訪錄》成書于元祐元年(1086)八月，分為“目睹”“的聞”兩大部分，所錄八十四件晉唐品，開后世著錄之先河，影響頗大，甚至有專門模仿此書體例的論著，如明張丑撰《張氏四表》。 趙構(gòu)《翰墨志》中國(guó)南宋書法理論著作，趙構(gòu)撰。趙構(gòu)，即宋高宗，他喜愛書法,師法王羲之、王獻(xiàn)之,功力亦深?！逗材尽?1卷，亦稱《評(píng)書》、《高宗翰墨志》、《思陵翰墨志》。 原為論書25則，現(xiàn)只存22則。 董逌《廣川書跋》《廣川書跋》共10卷。前 4卷記述周、秦鐘鼎器、權(quán)量銘文及《詛楚文》、《嶧山銘》等石刻文字，共75種，皆詳加考辨；第5卷記漢代金石銘文及石刻，共27種；第 6卷記魏、晉、南北朝至隋代碑帖38種，其中多數(shù)為鍾繇、皇象、王羲之、王獻(xiàn)之、智永等名家作品，北魏只收1種，隋碑 2種；第7、8、9卷為唐代書法家的碑帖，共74種，其中歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素諸名家書法，多有收入；第10卷為五代至北宋書法家的作品，共13種。 陳槱《負(fù)暄野錄》上卷論石刻者五則，其前漢無碑及古碑毀壞兩說，未經(jīng)人道。言篆法一則，謂作篆仍宜用筆尖，持論甚詳。言諸家書格者七則。下卷言學(xué)書之法者四則，言筆墨紙硯者十二則，俱甚精到。 姜夔《續(xù)書譜》《姜夔·續(xù)書譜》講述了中國(guó)古代書法理論研究，是中國(guó)古代藝術(shù)理論研究的一個(gè)方面。 趙孟堅(jiān)《論書》趙孟堅(jiān)《論書》（或作《書論》）一文，極力主張恢復(fù)晉、唐楷法，對(duì)二王（王羲之、獻(xiàn)之）法帖也著力甚多，奠定了元代書法復(fù)古運(yùn)動(dòng)的理論基矗礎(chǔ)。元代陳繹曾《翰林要訣》《翰林要訣》是談書法技法的論著。全書12章，分別為：執(zhí)筆法、血法、骨法、筋法、肉法、平法、直法、圓法、方法、布法、變法、法書。各章均例舉各種名目，最后把寫字概括為“筆圓、字方、傍密、間豁、血濃、骨老、筋藏、肉潔”等要素。并總結(jié)“筆筆造古意，字字有來歷，日臨名書，毋吝紙筆，功夫精熟，久自得之”的要訣。本書所論，有的是采錄前人的成說，有的是自己的體會(huì)和創(chuàng)見。 鄭杓、劉有定《衍極并注》其書自蒼頡迄元代，凡古人篆籀以至?xí)ㄖ?，皆在所論。凡五篇，篇各一卷。五篇俱取篇首二字為篇名，全書敘次既無系統(tǒng)，遣辭又務(wù)簡(jiǎn)古，賴有劉有定注疏，尚可循文得義。 盛熙明 《法書考》《法書考》是盛熙明總結(jié)前人和自己，學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn)編輯而成。 吾丘衍《學(xué)古編》《學(xué)古編》原本為上、下兩卷，今合為一卷。敘述篆隸書體的演變及篆刻的章法與刀法等有關(guān)知識(shí)，是我國(guó)第一部專門研究印學(xué)的著作。 趙孟頫《論宋十一家書》《論宋十一家書》輯自于《松雪齋集》等書，是趙孟頫對(duì)宋代書法家書風(fēng)的評(píng)點(diǎn)，散見在其各類書法題跋之中，非一次成文，編者分別輯自于不同典籍。 《閣帖跋》《閣帖跋》是趙孟頫的著作，是中國(guó)最早的一部匯集各家書法墨跡的法帖。明代解縉《春雨雜述》《春雨雜述》摘自《叢書集成初編》。其中論述書法的有“學(xué)書法”、“草書評(píng)”、“評(píng)書”、“書學(xué)詳說”、“書學(xué)傳授”等部分。 豐坊《書訣》《書訣》，弇州四部稿作。中國(guó)明代書法理論著作。明代書法家豐坊撰。 項(xiàng)穆《書法雅言》作者從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，把書法推到”同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)”的地位，關(guān)于書法學(xué)習(xí)，項(xiàng)穆強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)一開始便應(yīng)注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強(qiáng)調(diào)書法的”正統(tǒng)”，把王羲之與孔子并列，排斥蘇軾、米芾，認(rèn)為后世有成就的書法家，都不過是發(fā)揮了王羲之的某一方面。 董其昌《畫禪室隨筆》中國(guó)明代書法、繪畫理論著作。該書論書主張巧用筆墨，強(qiáng)調(diào)結(jié)字，臨帖重在領(lǐng)會(huì)其精神，提倡“以意背臨”。 祝允明《奴書訂》《奴書訂》為明代祝允明所作，寫此文章是他對(duì)李應(yīng)禎“奴書”觀點(diǎn)的駁斥。提出法古和創(chuàng)新兼用的觀點(diǎn)。 《評(píng)書》他曾在《評(píng)書》中說自己不屑于步鐘、索、羲、獻(xiàn)的后塵，而要學(xué)習(xí)項(xiàng)羽和史弘肇的勇猛以開創(chuàng)自己。清代馮班《鈍吟書要》[節(jié)錄]《鈍吟書要》1卷,內(nèi)容是評(píng)論前代書法家及其作品 的優(yōu)劣得失、記述自己學(xué)習(xí)書法的心得等。此書是雜記 性質(zhì)的短論，言簡(jiǎn)意賅，其中有許多獨(dú)到的見解。 笪重光《書筏》現(xiàn)存《書筏》計(jì)文28則，綜論筆法、墨法、布白、風(fēng)韻等幾個(gè)方面，論述都較重要，文辭簡(jiǎn)明扼要，足見作者的書法功底和修養(yǎng)之深。 宋曹 《書法約言》《書法約言》1卷7篇。即總論2篇，答客問書法1篇，論作字之始1篇，論楷書、行書、草書3篇。在這部著作中，宋曹集中闡述了他的書法理論。 梁巘《承晉齋積聞錄》《承晉齋積聞錄》雖成于乾隆時(shí)期，但至民國(guó)年間始有刊本，裴景福為序；民間流傳有手抄本，以光緒年間王荷亭抄本最著。 《古今法帖論》評(píng)論古今名家名帖的書論。 《評(píng)書帖》《評(píng)書帖》共1卷，收論書隨筆札記141則。梁巘在世時(shí)并未成書，后由士淦搜輯而成。其中有品評(píng)各家優(yōu)劣，論書家源流，而以論述執(zhí)筆法為多。 吳德旋《初月樓論書隨筆》吳德旋《初月樓論書隨筆》成文于嘉慶二十三（1818）年，其帖學(xué)觀念是在與好友包世臣碑學(xué)觀念的碰撞中形成的，,主要觀點(diǎn)為揚(yáng)董抑趙、取徑唐人、崇尚晉韻。在嘉、道之際，吳德旋的帖學(xué)觀念無疑代表著與阮、包所不同的書法藝術(shù)追求，而正是這樣的追求，形成了晚清不同于碑派的帖學(xué)體系，進(jìn)而足以推翻晚清“碑學(xué)籠罩”的習(xí)慣認(rèn)識(shí)。 萬經(jīng)《分隸偶存》集錄金石之書，梁元帝所輯不可見。歐、趙以下，罕有論及分隸筆法者。經(jīng)所錄頗詳晰有門徑。所列漢、魏諸碑雖止所有二十一種，而考證剔抉，比諸家務(wù)多者亦較精核。 何焯《義門題跋》其內(nèi)容多為對(duì)古代碑帖及其藝友收藏或過眼之碑帖題跋，上自魏晉下及明清，且對(duì)版本鑒定與收藏方面有真知灼見，是書記錄其平生所見法（略）名跡.凡三十一則。具有比較重要的書法理論價(jià)值和史料價(jià)值。 朱履貞《書學(xué)捷要》《書學(xué)捷要》竭力探求古法，發(fā)揮前賢諸多論著之旨，詳加闡釋深難之論，辨析陳陳相因之說，獨(dú)樹心得。上卷輯錄“用筆”、“執(zhí)筆”、“學(xué)書攻苦”、“學(xué)書感會(huì)”等四篇，俱摘引前人論書之語，又提綱挈領(lǐng)，間 “加疏證，如作者不信“永字八法”為崔（瑗）、鍾（繇）、衛(wèi)（瑾）、王（羲之）等相授之說，頗具卓識(shí)。 錢泳《書學(xué)》《書學(xué)》，清代書法家錢泳作，本文為著名書法論文。 阮元《南北書派論》對(duì)清代碑學(xué)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，他的《南北書派論》和《北碑南帖論》為清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。 包世臣《藝舟雙楫》中國(guó)清代書法理論著作。包世臣著。該書內(nèi)容包括論述作文、作書兩部分，是《安吳四種》之一，對(duì)中國(guó)近代書壇影響很大。作者論書一反清代書壇對(duì)趙孟頫、董其昌的偏愛，對(duì)改變清代書法風(fēng)氣具有重要影響。其書法理論的立足與方法，都與前人有所不同。 劉熙載《藝概》劉熙載的《藝概》是中國(guó)近代文學(xué)史上的一部?jī)?yōu)秀的理論著作。它的廣博和慧深為后代許多學(xué)者所推崇，使得它成為一部古典美學(xué)的經(jīng)典之作，而劉熙載也成為中國(guó)古典美學(xué)的最后一位思想家。 周星蓮《臨池管見》《臨池管見》一卷，清代道光年間書法家周星蓮文，論行楷法則，凡三十一條，直抒所見，可供參考。? 朱和羹《臨池心解》《臨池心解》，清代朱和羹文，本文論述了書法藝術(shù)與書者的氣節(jié)息息相關(guān)。 康有為《廣藝舟雙楫》中國(guó)清代書法理論著作。一名《書鏡》?？涤袨橹??！稄V藝舟雙楫》6卷27章，論述書法源流和籀篆隸楷的變遷；闡發(fā)重視南北朝和隋碑刻的理論、流變及品評(píng)碑刻書法的藝術(shù)性；敘述書法用筆技巧和自己學(xué)習(xí)書法的經(jīng)驗(yàn)和榜書、行草、干祿體的書寫要領(lǐng)等。 |
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