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讀通鑒論 卷四 漢昭帝 一 金日磾，降夷也，而可為大臣，德威勝也。武帝遺詔封日磾及霍光、上官桀為列侯，日磾不受封，光亦不敢受。日磾病垂死，而后強以印綬加其身。日磾不死，光且憚之，況桀乎？桀之逆，日磾亡而光受其欺也?；艄馄拮又溈v，至弒后謀逆以亡其家，無日磾鎮(zhèn)撫之也。光之不終，于受封見之矣。日磾沒，而光施施自得，拜侯封而若不及，早已食上官桀之餌，而為其所狎。利一時之榮寵，喪其族于十年之后，“厲熏心”，鮮不亡矣。光之咎，非但不學(xué)無術(shù)也；利賴之情淺，雖有憸人與其煽妻逆子，惡得而乘之？若日磾者，又豈嘗學(xué)而有他術(shù)哉!二 策者曰：“夷狄相攻，中國之利。”嗚呼!安所得亡國之言而稱之邪!孱君、懦將、痿痺之謀臣，所用以恣般樂怠傲而冀天幸者也。楚不滅庸、夔、群舒，不敢問鼎；吳不取州來、破越、勝楚，不敢爭盟；冒頓不滅東胡，不敢犯漢；女直不滅遼，蒙古不滅金，不敢亡宋。夷狄非能猝彊者也，其猝彊者 [1] ，則又其將衰而無容懼者也 [2] 。劉淵之鷙，不再世而即絕；元昊之兇，有寧夏而不敢踰環(huán)慶之塞，惟其驟起也。若夫若爝火在積薪之下，日吞其儔類，浸以熒熒，而中國不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸廣，人浸眾，戰(zhàn)數(shù)勝，膽已張，遂一發(fā)而不可遏。火蘊于積薪之下，燄既騰上，焦頭燦額而無所施救矣。趙充國藉藉稱夙將，而曰：“烏桓數(shù)犯塞，匈奴擊之，于漢便?！贝怂稳私杞饻邕|、借元滅金之禍本也。充國之不以此誤漢，其余幾矣!霍光聽范明友追匈奴便擊烏桓，匈奴縣是恐，不能復(fù)出兵，韙矣哉!三 人與人相于，信義而已矣；信義之施，人與人之相于而已矣；未聞以信義施之虎狼與蠭蠆也。楚固祝融氏之苗裔，而周先王所封建者也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵敗身傷而為中國羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫嘬及人者乎!樓蘭王陽事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國矣。信其服而推誠以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以奪其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉!故曰：夷狄 [3] 者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人 [4] 者也。 四 嚴(yán)延年劾奏霍光擅廢立無人臣禮，其言甚危，其義甚正，若有敢死之氣而不畏彊御。或曰：光行權(quán)，而延年守天下之大經(jīng)，為萬世防。延年安得此不虞之譽哉!其后霍氏鴆皇后，謀大逆，以視光所行為何如，延年何以噤不復(fù)嗚邪？光之必有所顧忌而不怨延年，宣帝有畏于霍氏，必心利延年之說而不責(zé)延年，延年皆慮之熟矣。犯天下之至險而固非險也，則乘之以沽直作威，而庸人遂敬憚之。既熟慮誅戮之不加，而抑為庸人之所敬憚，延年之計得矣。前乎上官桀之亂，后乎霍禹之逆，使延年一訐其奸，而刀鋸且加乎身，固延年所弗敢問也。矯詭之士，每翹君與大臣危疑不自信之過，言之無諱以立名，而早計不逢其禍，此所謂“言辟而辨，行偽而堅”者也。有所擊必有所避，觀其避以知其擊，君子豈為其所罔哉？ 宣帝 一 爵賞者，人君馭下之柄，而非但以馭下也，即以正位而凝命也。辭受者，人臣自靖之節(jié)，而非但以自靖也，即以安上而遠(yuǎn)咎也。故賞有所不行，爵有所不受，而國家以寧。帥昧之始，君與開國之臣，為天下而已亂 [5] 。迨其中葉，外寇內(nèi)奸，不逞于宗社，而殃及兆民，大臣代君行討，底定以綏之，而天下蒙安。斯二者，君爵之而非私，下受之而無慚，霍光豈其然哉!昌邑之廢，光之不幸也。始者廢長立少，不擇而立昌邑，光之罪也。始不慎而輕以天下授不肖，已而刱非常之舉，以臣廢君，而行震世之威。若夫迎立宣帝，固以親以賢，行其所無事者，非其論功之地也。宣帝紀(jì)定策功，加封光以二萬戶，侯者五人，關(guān)內(nèi)侯者八人。宣帝之為此，失君道矣。己為武帝曾孫，遭家不造，以賢而立乎其位，所固有也。震矜以為非望之福，德戴己者而酬之，然則覬非望者，可縣爵賞以貿(mào)天下之歸，而天位亦危矣。爵賞行，而宣帝之立亦不正矣，以爵賞貿(mào)而得之者也。光不引咎以謝嚴(yán)延年之責(zé)，晏然受之而不辭，他日且為霍山請五等之榮，則光之廢主，乃以邀功而貿(mào)賞，又何怪其妻之鴆后而子之謀逆乎？則抑何異司馬昭、蕭道成之因以篡，苗傅、劉正彥之敢于行險以徼幸乎？ 論者曰：“光不學(xué)無術(shù)。”學(xué)何為者也？非攬古今之成敗而審趨避之術(shù)也。諸葛公有云：“非澹泊無以明志?！庇衷疲骸皩W(xué)須靜也?！蔽╁Ｅc靜，以養(yǎng)廉恥之心，以明取舍之節(jié)，以昭忠孝之志，純一于天性，終遠(yuǎn)于利名。故可貴、可賤、可履虎尾而不咥、可乘高墉而射隼，居震世之功，而不媿于屋漏。無他，無欲故靜。皎然白其志于天下，流俗不能移，妻子不能亂。君以順天休命而無私，臣以致命遂志而不困。光之不學(xué)，未能學(xué)乎此也。非此之學(xué)，而學(xué)于術(shù)，以巧為避就。曹操蓋嘗自言老而好學(xué)矣，曾不如金日磾之顓愚，暗合乎道也。 二 宣帝欲尊武帝為世宗，薦盛樂，過矣。然其過也，所謂君子之過，失于厚也。夏侯勝訟言訐之，如將加諸鈇鉞者。子貢曰：“惡訐以為直者?！贝侵^乎!春秋之法，“為尊者諱，為親者諱”。春秋以正亂臣賊子之罪，垂諸萬世者也?；?、宣弒立而微其辭，尊則君，親則祖，未有不自敬愛其尊親而可以持天下之公論者也。宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數(shù)夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉!而勝以加諸其君而無忌，是證父攘幸之直也。而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民。萬世之公論，不可泯也。則異代以后，何患無按事跡而覈功罪者。鯀不以配帝而揜圮族之惡，吾弗從臾以效尤可爾。留直道以待后人，全恩禮以盡臣道，各有攸宜，倒行則亂。惡武帝之無恩于天 [6] 下，而己顧無禮于上，宣帝按不道之誅，不亦宜乎! 三 霍光死而魏相興，此后世大臣興廢，而國政變更、人材進(jìn)退之始也。霍光非盡不可與言者也，嚴(yán)延年廷劾之而勿罪，田延年所與共廢立者而不阿，悍妻行弒，欲自舉發(fā)，特茬苒而不能自勝耳。上書者以副封先達(dá)領(lǐng)尚書者而后奏，光亦懲昌邑之失而正少主之視聽，特未深知宣帝之明而持之太過耳。相當(dāng)光之時，奏記于光，俾去副封可也；昌言于廷，俾宣帝敕光去之可也。為人臣者，言茍當(dāng)于紀(jì)綱之大，難有所不避，況光之猶可與言而無挾以不相聽從者乎!待光之死而后言之，相之心不純乎忠。而后世翹故相以樹新黨者，相實為之倡。是殆授興革之權(quán)于大臣，而人主幸大臣之死以行己意。上下睽，朋黨興，國事數(shù)變。至于宋，而宰相易，天子為之改元。因是而權(quán)臣有感于此，則戀位以免禍，樹黨以支亡，迭虛迭盈而國為之敝。斯其為害，三代亡有也；高、文、景、武之世，亦亡有也。故曰：自相始也。抑相之進(jìn)也，言正而心诐，跡貞而行詭，所因者許廣漢也，聽起伏于外戚而莫能自遂也。司馬溫公奉宣仁太后改新法，而章悙、邢恕猶指宮闈以為口實，況緣外戚以取相乎？君子之慎始進(jìn)也，枉尺而直尋不為也。春秋之世，不因大夫而立功名者，顏、曾、冉、閔而已。漢之不因外戚，后世之不因宦寺者，鮮矣。此風(fēng)俗邪正、國事治亂之大辨也。 四 路溫舒之言緩刑，不如鄭昌之言定律也。宣帝下寬大之詔，而言刑者益淆，上有以召之也。律令繁，而獄吏得所緣飾以文其濫，雖天子日清問之，而民固受罔以死。律之設(shè)也多門，于彼于此而皆可坐，意為重輕，賄為出入，堅執(zhí)其一說而固不可奪。于是吏與有司爭法，有司與廷尉爭法，廷尉與天子爭法，辨莫能折，威莫能制也。巧而彊者持之，天子雖明，廷尉雖慎，卒無以勝一獄吏之奸，而脫無辜于阱。即令遣使歲省而欽恤之，抑惟大兇巨猾因緣請屬以逃于法，于貧弱之冤民亡益也。唯如鄭昌之說，斬然定律而不可移，則一人制之于上，而酷與賄之弊絕于四海，此昌之說所以為萬世祥刑之經(jīng)也。夫法之立也有限，而人之犯也無方。以有限之法，盡無方之慝，是誠有所不能該矣。于是而律外有例，例外有奏準(zhǔn)之令，皆求以盡無方之慝，而勝天下之殘。于是律之旁出也日增，而猶患其未備。夫先王以有限之法治無方之罪者，豈不審于此哉？以為國之蠶、民之賊、風(fēng)俗之蜚蜮，去其甚者，如此律焉足矣，即是可以已天下之亂矣。若意外無方之慝，世不恒有，茍不比于律，亦可姑俟其惡之已稔而后誅，固不忍取同生并育之民，逆億揣度，刻畫其不軌而豫謀操蹙也。律簡則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌，如是焉足矣。 抑先王之將納民于軌物而弭其無方之奸頑者，尤自有教化以先之，愛養(yǎng)以成之，而不專恃乎此。則雖欲詳備之，而有所不用，非其智慮弗及而待后起之增益也。乃后之儒者，惡惡已甚，不審而流于申、韓。無知之民，茍快泄一時之忿，稱頌其擿發(fā)之神明，而不知其行自及也。嗚呼!可悲矣夫! 五 霍光之禍，萌于驂乘。司馬溫公曰：“光久專大柄，不知避去?！惫桃?。雖然，驂乘于初謁高廟之時，非歸政之日也，而禍已伏。雖避去，且有疑其諼者。而讒賊間起，同朝離貳，子弟不謹(jǐn)，竇融所以不免，而奚救于禍？夫驂乘之始，宣帝之疑畏，胡為而使然邪？張安世亦與于廢立，而宣帝亡猜。無他，聲音笑貌之間，神若相逼，而光不知，帝亦情奪意動而不知所以然(邪)〔也〕 [7] 。子夏問孝，子曰：“色難?！必M徒子之于父母哉。上之使民，朋友之相結(jié)，賓主之相酬，言未宣，事未接，而早有以移民之情。惟神與氣，不可強制之俄頃而獲人心者也。詩云：“溫溫恭人，惟德之基。”德之用大矣，而溫恭為之基。溫恭者，仁之榮也，仁榮內(nèi)達(dá)而德資以行，豈淺鮮哉!子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣?！狈潜惚僦^也。其氣靜者，貌不期而恭；其量遠(yuǎn)者，色不期而溫。善世而不伐，德博而化，寬以居之，仁以守之，學(xué)問以養(yǎng)之，然后和氣中涵而英華外順。嗚呼!此豈霍光之所及哉!立震世之功名，以社稷為己任，恃其氣以行其志，志氣動而猝無以持，非必驕而神已溢，是以君子難言之也。 周公處危疑而幾幾，孔子事闇主而與與，則雖功覆天下，終其身以任人之社稷而固無憂。夫周、孔不可及矣，德不逮而欲庶幾焉者，其在曾子之告孟敬子乎!敬其身以遠(yuǎn)暴慢，心御氣而道御心。有惴惴之小心，斯有溫溫之恭德。雖有雄猜之主、忮害之小人，亦意消而情得。故君子所自治者身也，非色莊以求合于物也。量不弘，志不持，求不為霍光而不可得，豈易言哉! 六 流俗之毀譽，其可徇乎？趙廣漢，虔矯刻覈之吏也，懷私怨以殺榮畜而動搖宰相，國有此臣，以剝喪國脈而壞民風(fēng)俗也，不可復(fù)救。乃下獄而吏民守闕號泣者數(shù)萬人。流俗趨小喜而昧大體，蜂涌相煽以群迷，誠亂世之風(fēng)哉!小民之無知也，貧疾富，弱疾彊，忌人之盈而樂其禍，古者謂之罷民。夫富且彊者之不恤貧弱，而以氣凌之，誠有罪矣。乃驕以橫，求以忮，互相妨而相怨，其惡惟均。循吏拊其弱而教其彊，勉貧者以自存，而富者之勢自戢，豈無道哉？然治定俗移而民不見德?？崂羝鸲鴺烦种允就?，鷙擊富彊，而貧弱不自力之罷民為之一快。廣漢得是術(shù)也。任無藉之少年，遇事蠭起，敢于殺戮，以取罷民之祝頌。于是而民且以貧弱為安榮，而不知其幸災(zāi)樂禍，偷以即于疲慵，而不救其死亡。其黠者，抑習(xí)為陰憯，伺人之過而龁齧之，相讎相殺，不至于大亂而不止。愚民何知焉，酷吏之餌，酷吏之阱也。而鼓動競起，若恃之以為父母。非父母也，是其嗾以噬人之猛犬而已矣。 宣帝以刻覈稱，而首誅廣漢刻覈之吏，論者猶或冤之。甚矣流俗之惑人，千年而未已，亦至此乎!包拯用而識者憂其致亂，君子之遠(yuǎn)識，非庸人之所能測久矣。 七 蕭望之之不終也，宜哉!宣帝欲任之為宰相，而試以吏事，出為左馮翊，遂憤然謝病，帝使金安上諭其意，乃就。望之而有恥之心也，聞安上之諭，可媿死矣。世之衰也，名為君子者，外矜廉潔而內(nèi)貪榮寵，位高則就之，位下則辭之。夫爵祿者，天之秩而人君制之者也。恃其經(jīng)術(shù)奏議之長，擇尊榮以為己所固得；充此志也，臨大節(jié)而不以死易生、不以賤易貴、以衛(wèi)社稷也，能乎？處己卑而高視祿位，攬非所得以為己據(jù)，誠患失之鄙夫，則亦何所不可哉!其或以伉直見也，徒畏名義以氣矜自雄耳，非心所固恥而不為者也。人主輕之，小人持之，而終不免于禍，不亦宜乎!武帝以此薄汲黯而終不用，黯得以令終，武帝可謂善馭矣。宣帝溫諭以驕望之，非望之之福也。 八 居心之厚薄，亦資識與力以相輔，識淺則利害之惑深，力弱則畏避之情甚。夫茍利害惑于無端而畏避已甚，則刻薄殘忍加于君臣父子而不恤。張敞，非昌邑之故臣也，宣帝有忌于昌邑，使敞覘之，敞設(shè)端以誘王，俾盡其狂愚之詞，告之帝而釋其忌，復(fù)授以侯封，卒以令終，敞之厚也。徐鉉，李煜之大臣也，國破身降，宋太宗使覘煜，而以怨望之情告，煜以之死。鉉之于煜，以視敞于昌邑，誰為當(dāng)生死衛(wèi)之者？而太宗之寬仁，抑不如宣帝之多猜。鉉即稍示意旨，使煜遜詞，而己藉以入告，夫豈必逢太宗之怒；則雖為降臣，猶有人之心焉。鉉遂躬為操刃之戎首而忍之，獨何心乎!無他，敞能知人臣事君之義，導(dǎo)主以忠厚，而明主必深諒之，其識勝也。且其于寵辱禍福之際，寡所畏忌，其力定也。而鉉孱且愚，險阻至而惘所擇，乃其究也，終以此見薄于太宗而不得用。小人之違心以殉物也，亦何益乎! 有見于此而持之，則雖非忠臣孝子，而名義之際，有余地以自全。無見于此而不克自持，則君父可捐，以殉人于色笑。若鉉者，責(zé)之以張敞之為而不能，況其進(jìn)此者乎？故君之舉臣，士之交友，識闇而力柔者，絕之可也。一旦操白刃而相向，皆此儔也。 九 尹翁歸卒，家無余財，宣帝賜其子黃金百斤以奉祭祀，于朱邑亦然，非徒其財也，榮莫至矣。故重祿者，非士所希望以報忠者也，而勸士者在此?？坍嬋艘郧骞?jié)，而不恤其供祭祀、養(yǎng)父母、畜妻子之計。幸而得廉士也，則亦刻覈寡恩、苛細(xì)以傷民氣之褊夫，而流為酷吏，然且不能多得。而漁獵小民以求富者，藉口以無忌而不慚。唐、宋以前，詔祿賜予之豐，念此者至悉，猶先王之遺意也。至于蒙古，私利而削祿，洪武之初，無能改焉。祿不給于終歲，賞不踰于百金，得百軒輗，而天下不足以治，況三百年而僅一軒輗乎？城垂陷，君垂危，而問飼豬，彼將曰救死而不贍。復(fù)奚恤哉! 一○ 漢人學(xué)古而不得其道，矯為奇行而不經(jīng)，適以喪志。若韋玄成避嗣父爵，詐為狂疾，語笑昏亂，何為者也？所貴乎道者身也，辱其身而致于狂亂，復(fù)何以載道哉!箕子之佯狂，何時也？虞仲斷發(fā)文身，過矣，蓋逃于句吳而從其俗以安，非故為之也。然而虧(禮)〔體〕 [8] 辱親，且貽后嗣以僭猾夏之巨惡矣。且古之諸侯，非漢諸侯之比也。國人戴之，諸大夫扳之，非示以必不可君，則不可得而辭也。若夫玄成者，避兄而不受爵，以義固守，請于天子，再三辭而可不相強，奚用此穢亂辱身之為以驚世哉!丞相史責(zé)之曰：“古之辭讓，必有文義可觀，乃能垂榮于后。”摘其垂榮之私意，而勉之以文義，玄成聞此，能勿媿乎？士守不辱之節(jié)，不幸而至于死，且獄立海騰以昭天下之大義；從容辭讓之事，誰為不得已者？而喪其常度，拂其恒性，亦愚矣哉!韋氏世治經(jīng)術(shù)，而玄成以愚。學(xué)以啟愚也，不善學(xué)者，復(fù)以益其愚；則漢人專經(jīng)保殘之學(xué)，陷之于尋丈之間也。一一 [9] 史稱宣帝元康之世，比年豐稔，谷石五錢，而記以為瑞，蓋史氏之溢辭，抑或偶一郡縣粟滯不行，守令不節(jié)宣而使?fàn)栆?。一夫之耕，上農(nóng)夫之獲，得五十石足矣。終歲勤勞而僅獲二百五十錢之貲，商賈居贏，月獲五萬錢，而即致一萬石之儲，安得有農(nóng)人孳孳于南畝乎？金粟之死生，民之大命也。假令農(nóng)人有婚喪之事，稍費百錢，已空二十石之囷積，一遇兇歲，其不餒死者幾何邪？故善養(yǎng)民者，有常平之廩，有通糴之政，以權(quán)水旱，達(dá)遠(yuǎn)邇，而金粟交裕于民，厚生利用并行，而民乃以存。腐儒目不窺牖，將謂民茍得粟以飽而無不足焉；抑思無布帛以御寒，無鹽酪蔬肉以侑食，無醫(yī)藥以養(yǎng)老疾，無械器以給耕炊，使汝當(dāng)之，能勝任焉否邪？一二 趙充國之策羌也，制狡夷初起之定算也。夷狡而初起，其鋒铦利，謀勝而不憂其敗。謀勝而不憂其敗，則致死而不可攖。敗之不憂，則不足以持久而易潰。其徒寡，其積不富，其黨援不堅，而中國之吏士畏之不甚。是數(shù)者，利于守而不利于攻，不易之道也。狡夷之初起亦微矣，而中國恒為之敝。有震而矜之者而人心搖，有輕而蔑之者而國謀不定。彼豈足以敝我哉？嘗試與爭而一不勝，則脅降我兵卒，掠奪我芻糧，闌據(jù)我險要，而彼勢日猖。黨而援之者，益信其必興而交以固。盛兵以往，潰敗以歸，而我吏士之心，遂若疾雷之洊加而喪其魄。故充國持重以臨之，使其貧寡之情形，灼然于吾吏士之心目，彼且求一戰(zhàn)而不可得，地促而糧日竭，兵連而勢日衰，黨與疑而心日離。能用是謀而堅持之，不十年而如堅冰之自解于春日矣。 雖然，一人謀之已定，而繼之者難也。夷無恥者 [10] ，困則必降，降而不難于復(fù)叛。充國未老，必且有以懲艾而解散之，而辛武賢之徒不能，故羌禍不絕于漢世。然非充國也，羌之禍漢，小則為宋之元昊，大則為拓拔之六鎮(zhèn)也，而拓拔氏以亡矣。 一三 宣帝之詔充國曰：“將軍不念中國之費，欲以數(shù)歲而勝敵，將軍，誰不樂此者？”嗚呼!此鄙陋之臣以惑庸主而激無窮之害者也。幸充國之堅持而不為動，不然，漢其危矣!為國者，外患內(nèi)訌，不得已而用兵。謂之不得已，則不可得而速已矣；謂之不得已，則欲已之，亦惟以不已者已之而已矣。何也？誠不可得而已也，舉四海耕三余九之積，用之一隅，民雖勞，亦不得不勞；國雖虛，亦不得不虛。鄙陋之臣，以其稱鹽數(shù)米于烓廚之意計而為國謀，庸主遂信以為憂國者，而害自此生。司農(nóng)怠于挽輸，忌邊帥之以軍興相迫，竊敝之有司，畏后事之責(zé)，猾胥疲民，一倡百和，鼓其欲速之辭，而害自此成。茫味徼功之將帥，承朝廷吝惜之指，翹老成之深智沈勇以為耗國毒民，乃進(jìn)蕩平之速效，而害自此烈矣。 充國之至金城也，以神爵元年之六月，其振旅而旋，以二年之五月，持之一年而羌以瓦解，則所云欲以數(shù)歲而勝敵者，蓋老成熟慮之辭，抑恐事不必速集，而鄙陋之庸臣且執(zhí)前言以相責(zé)耳。非果有數(shù)歲之費以病國勞民，顯矣。甚矣，國無老臣而庸主陋臣之自誤也!憚數(shù)歲之勞，遽期事之速效，一蹶不振，數(shù)十年兵連禍結(jié)而不可解，國果虛，民果困，盜賊從中起，而遂至于亡。以田夫販堅數(shù)米量鹽之智，捐天下而陸沈之，哀哉! 一四 宣帝重二千石之任，而循吏有余美，龔遂、黃霸、尹翁歸、趙廣漢、張敞、韓延壽，皆藉藉焉。跡其治之得失，廣漢、敞、霸皆任術(shù)而托跡于道。廣漢、敞以虔矯任刑殺，而霸多偽飾，寬嚴(yán)異，而求名太急之情一也。延壽以禮讓養(yǎng)民，庶幾于君子之道，而為之已甚者亦飾也。翁歸雖察，而執(zhí)法不煩；龔遂雖細(xì)，而治亂以緩；較數(shù)子之間，其愈矣乎!要此數(shù)子者，唯廣漢專乎俗吏之為，而得流俗之譽為最；其余皆緣飾以先王之禮教，而世儒以為漢治近古，職此繇也。夫流俗之好尚，政教相隨以濫；禮文之緣飾，精意易以相蒙；兩者各有小著之效，而后先王移風(fēng)易俗、緣情定禮之令德，永息于天下。救之者其惟簡乎，故夫子言南面臨民之道，而甚重夫簡；以法術(shù)之不可任，民譽之不可干，中和涵養(yǎng)之化不可以旦夕求也。 如廣漢者，弗足道矣。繼廣漢而興，為包拯、海瑞者，尤弗足道矣。至于霸、延壽、翁歸，循其跡而為之，何遽不如三代？而或以侈敗，或以偽譏，何為其致一時之感歆，反出廣漢下乎？雖然，亡其實而猶踐其跡，俾先王之顯道不絕于天下，以視廣漢與敞之所為，猶荑稗與五谷，不可以熟不熟計功也。褊躁以徇流俗之好惡，效在一時，而害中于人心，數(shù)百年而不復(fù)，亦烈矣哉! 一五 蕭望之曰：“恩足以服孝子，誼足以動諸侯，故春秋大士匄之不伐喪?！彼煊o匈奴之微弱，救其災(zāi)患，使貴中國之仁義，亦奚可哉？恩足以服孝子，非可以服夷狄者也；誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也。梁武拯侯景于窮歸，而死于臺城；宋徽結(jié)女直于初起，而囚于五國。輔其弱而彊之，彊而弗可制也；救其患而安之，安而不可復(fù)搖也。漢之于匈奴，豈晉之于齊、均為昏姻盟會之友邦哉？望之之說春秋也，失之矣 [11] 。一六 蘇威以五教督民而民怨，黃霸以興化條奏郡國上計而民頌之。蓋霸以賞誘吏，而威以罰督民，故恩怨殊焉，而其為治道之蠹，一也。耕者讓畔，行者讓路，道不拾遺，傳記有言之以張大圣人之化者矣；而詩書所載，孔門所述，未嘗及焉。故稱盛治之民曰“士愨女憧”，言乎其樸誠而不詭于文也。故曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！倍Y之不可望庶人，猶大夫之不待刑也。圣人之訓(xùn)，炳如日星矣。孔子沒，大義乖，微言絕；諸子之言，激昂好為已甚，殆猶佛、老之徒，侈功德于無邊，而天地日月且為之移易也。夫圣人之化，豈期之天下哉？堯有不令之子，舜有不恭之弟，周公有不道之兄，孔子有不杇不雕之弟子，艸野無知，而從容中道于道路，有是理哉？以法制之，以刑束之，以利誘之，民且涂飾以自免；是相率為偽，君子之所惡也。漢之儒者，辭淫而義詭，流及于在位，襲之以為政。霸之邪也，有自來矣。君子之道，如天地之生物，各肖其質(zhì)而使安其分，斯以為盡人物之性而已矣。 一七 耿壽昌“常平”之法，利民之善術(shù)也，后世無能行之者，宋人倣之，而遂流為“青苗”。故曰：非法之難，而人之難也。三代封建之天下，諸侯各有其國，其地狹，其民寡，其事簡，則欲行“常平”之法也易。然而未嘗行者，以生生之計，寬民于有余，民自得節(jié)宣焉，不必上之計之也。上計之而民視以為法；視以為法，則憚而不樂于行，而黠者又因緣假借以讎其奸。故三代之制，裕民而使自為計耳。雖提封萬井之國，亦不能總計數(shù)十年之豐歉而早為之制也?？たh之天下，財賦廣，而五方之民情各異，其能以一切之治為治乎？然則“常平”之制不可行與？曰：“常平”者，利民之善術(shù)，何為而不可行也？因其地，酌其民之情，良有司制之，鄉(xiāng)之賢士大夫身任而固守之，可以百年而無弊，而非天子所可以齊一天下者也。壽昌行之而利，亦以通河?xùn)|、上黨、太原、弘農(nóng)之粟于京師而已矣。 一八 宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死，而天下冤之。夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也。望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異，得非其果得，失非其固失也。匈奴內(nèi)潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當(dāng)乘亂而幸災(zāi)?！焙繇n邪入朝，丞相御史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福?！表n延壽良吏也，忌其名而訐其小過以陷之死。丙吉賢相也，則倨慢無禮而以老侮之。且不但已也，出補平原太守，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。跡其所為，蓋攬權(quán)自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂眾矯名，抑為君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉!見善若驚，見不善如讎，君子猶謂其量之有涯而不可以任大；況其所謂善者不必善，所謂不善者非不善乎!宣帝之任之也，將以其經(jīng)術(shù)與？挾經(jīng)術(shù)而行其偏矯之情，以王安石之廉介而禍及天下，而望之益之以侈；抑以其議論與？則華而不實，辯而窒，固君子之所惡也。主父偃、徐樂豈無議論之近正，而望之抑奚以異？蓋宣帝之為君也，恃才而喜自用，樂聞人過以示察者也，故于望之有臭味之合焉。以私好而托家國之大，其不傾者鮮矣。 元帝 一 朋黨之興，始于元帝之世，流風(fēng)所染，千載不息，士得虛名獲實禍，而國受其敗，可哀也夫!蕭望之、周堪、張猛、劉更生，固雅意欲為君子者也。其攻史高、弘恭、石顯，以弼主于正，固君子之道也。夫君子者，豈徒由其道而遂以勝天下之邪哉？君子所秉以匡君而靖國者，蹇蹇之躬，可生可死，可貴可賤，可行非常之事，可定眾論之歸，而不倚人以為援。若夫進(jìn)賢以衛(wèi)主，而公其善于天下，則進(jìn)之在已，而舉錯一歸之君。且必待之身安交定之余，而不急試之危疑之日。然且避其名而弗居，以使賢士大夫感知遇于吾君，而勉思報禮。身已安，交已定，道已行，小人已遠(yuǎn)，則善士之進(jìn)，自拔以其彙，而不肖者不敢飾說以干。于身為君子，于國為大臣，恃此道也。今蕭、周二子者，奉遺詔，秉國政，輔柔弱之主，甫期年耳。元帝浮慕之而未嘗知之。使二子果以抑群小、清政本為遠(yuǎn)圖，身任之，以死繼之，其孰敢不震疊焉？乃其所為有異是者，鄭朋欲附之，望之受之，周堪聽之，華龍聞其風(fēng)而欲附焉?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?[12] 而楊興、諸葛豐之徒，皆仰望而欲攀倚。以此思之，則此數(shù)子者，必縣朝廷之祿位以引躁進(jìn)喜事之人，而望其援，訟其直以擊恭、顯。身為大臣，國是不決，乃借資于浮薄之徒，或激或叛，以成不可解之禍。嗚呼!四子者，果捐軀以報上，獨立不懼，而奚以此聞聲附和之宵人為哉？縣汲引以誘人，利則從，害則叛，固其常也。況乎風(fēng)相煽，譌相傳，一時之氣燄，小民之視聽且駭，而況孱主孤立于群小之間乎! 故朋黨之興，必有敗類以相附，而貽小人之口實。使為君子者，遠(yuǎn)爵賞之權(quán)，泯交游之跡，不歆便佞之推戴，不假新進(jìn)以攻排，無瑕可求，孤立自任，則敗類惡得而乘之？狄仁杰且以制諸武之兇，李沆終不受梅詢、曾致堯之惑，大臣之道，當(dāng)如此矣。四子 能然也，元帝雖孱，恭、顯雖橫，亦孰與相激，而令宣帝之業(yè)隳于一朝乎？ 申屠嘉之困鄧通，困之而已；韓魏公之逐內(nèi)豎，逐之而已；何所藉于群不逞而為之羽翼？司馬溫公任二蘇以抑王安石，而秦觀、張耒以狹邪匪人緣之，以忝清流之選，故終絀于紹述之黨。楊、左廣結(jié)臺諫以抗魏忠賢，而汪文言以無賴貲郎竊附以召禍。浮薄之徒，一得當(dāng)于君子，而使酒狂歌、呼盧謔傲以嗣蕭艾蘭茝之音，其氣羶，其燄綠。為君子者，可勿豫戒之哉! 二 元帝詔四科舉士，即以此第郎官之殿最，一曰質(zhì)樸，二曰敦厚，三曰遜讓，四曰有行。蓋孱主佞臣懲蕭、周、張、劉之骨鯁，而以柔惰銷天下之氣節(jié)也。自是以后，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人，而自詡其敦厚樸讓之多福。宣帝曰：“亂我國家者，必太子也。”其言驗矣。雖然，有自來矣。極重必反者，勢也。文、景、武、昭之世，賢不肖雜進(jìn)，而質(zhì)樸未亡，君子無赫赫之名，而小人亦無難見之惡。氣矜如汲黯，名勝如賈誼，人主甚器其材，而終不顯。至于逞風(fēng)采以徼人主之知，動天下之色，如主父偃、徐樂、終軍、東方朔，以洎刑名聚斂之臣，皆旋用而旋棄。迨宣帝切于求治，以文法為尚，而天下翕然從之。于是而沽名衒直之士，矯為人所不能以自旌，氣燄足以淩人主，而人主厭其苛覈，非但貴戚宦寺之疾之也。魏相以之赤霍氏之族，蕭望之以之持丙吉之短，張敞以之攻黃霸之私，勢已成乎極重，則其反而相獎以詭隨也，天下且樂其易與，而況乎人主之與戚宦哉？ 屈伸之理，一彼一此；情偽之遷，一虛一盈。故人主馭天下之人材，不輕示人以好惡而酌道之平，誠慎之也。畏其流而尤畏其反也。 三 趙充國持重以破羌，功莫盛矣，二十余年而羌人復(fù)反，吾故曰：難乎其為繼也。當(dāng)充國時，求戰(zhàn)不得、坐而自困之羌，心灰而不敢競者閱二十年，而皆已衰老。后起之胡雛，未嘗躬受挫抑，將曰：漢但能自守，而不能有加于我，前人無能為而受其困，我別有以制漢而漢窮矣。藉令充國未老，天子終以西事任之，抑必有銳師以繼之于挫折之余，而辛武賢之徒弗能也。外忌充國之功，而內(nèi)實私幸之以偷安。故馮奉世曰：“守戰(zhàn)之備，久廢不簡，夷狄有輕邊吏之心。彡姐驕^A而¤起，實有由來矣?！庇谑嵌钍乐疀Q于進(jìn)討，功不可泯；韋玄成、鄭弘之固陋，罪抑不可揜矣。羌之初起也，持重以困之而自敝，萬全之道也。過此而彡姐踵亂，非先零比矣。一起一敗而不能無疑畏焉。ò盡之炷，狂焰一熺而膏不給，勝則前，敗則降，習(xí)先零故事，而無致死之心，是其必當(dāng)勦除也明甚。故奉世決于大舉，合六萬人以搗之于初起，蓋與充國之策異術(shù)而同功。奉世不可師充國之守，充國不可用奉世之攻，因時度敵而善其操縱，其道一也。 夫羌地亙河、湟，南接秦、隴，于長安為肘腋；力雖小而驕之則大，種雖散而使之相并則合；使其得志以逞，非但唐之回紇、之元昊已也。迨乎東漢，幸而都雒耳；使都長安，庸臣師玄成、鄭弘之說，茸闒以召侮，羌且逼王畿城下而莫懲，漢其亡于羌乎!奉世翦之于始，張奐、段颎夷滅之于后，羌乃不能為中國腹心之患。其后雖姚弋仲之桀雄，不乘劉、石之余而不敢起。垂至于今二千年，秦、隴、河、岷、階、文之間，嚴(yán)險甌脫而防閑不設(shè)，則二漢之猷遠(yuǎn)矣。馮奉世首建大議以申天討，善體充國之意而通其變，民到于今受其賜，非玄成等偷安一時之所能知也。 四 貢禹、匡衡之言，其不醇者蓋亦鮮矣。禹曰：“天生圣人，蓋為萬民，非自娛樂而已?！焙庠唬骸疤烊酥H，精祲有以相湯，善惡有以相推，宜省靡麗、考制度、近忠正、遠(yuǎn)巧佞，以崇至仁?！庇衷唬骸奥斆魇柰ㄕ?，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛彊者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘?！庇衷唬骸盎橐鲋Y正，然后品物遂而天命正，孔子論詩以關(guān)雎為始，此綱紀(jì)之首、王教之端也?！庇衷唬骸笆ト藙屿o游燕所親，物得其序?！庇衷唬骸柏芍椋驎r而動，圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義?！庇衷唬骸罢叶煜露ㄒ印！弊x其文，繹其義，想見其學(xué)，非公孫弘、兒寬之勦舊聞而無心得者所及；亦且非韋玄成、薛廣德之擇焉而不精者所可與匹儔也。論者謂元帝柔而少斷，禹與衡不以為言，而但就帝之長，孜孜以恭謹(jǐn)節(jié)儉相獎，為禹、衡之罪，過矣。元帝所以優(yōu)游不斷者，惟其心之不清，幾之不慎，而中不適有主也。則其所為恭謹(jǐn)節(jié)儉，亦唯其名而無其實。天子之尊富，即省之又省，而以溺其志者尚多。燕間游息之下，史高、石顯豈無導(dǎo)侈之為？而特未甚耳。不然，何知其邪而不能去乎 [13] ？由是言之，使無禹、衡之正，稱詩、禮精嚴(yán)之旨以防其流，則以帝之柔而益以驕淫，安所得十六年之安，內(nèi)無寇攘，而外收絕域之功乎？ 君子出所學(xué)以事主，與激于時事之非而彊諫之臣異。以諫為道者，攻時之弊，而不恤矯枉之偏。以學(xué)事主者，規(guī)之以中正之常經(jīng)，則可正本以達(dá)其義類，而裁成剛?cè)嵋黄。恢骷床晃?，猶可以保其大綱而不亂。故以孔子之圣，告茬弱之哀公，唯規(guī)之以人道政本之大端，而不屑取奔越之禍豫為之防。夫豈不達(dá)于時變哉？以道豫立而變自消也。且衡之言曰：“近忠正，遠(yuǎn)邪佞，寡聞少見者戒于壅蔽，仁愛溫良者戒于無斷?！惫桃驯M元帝之所短，而特不為矯枉之論，導(dǎo)之鷙擊耳。夫可喻者，則微言而喻矣；不可喻者，則痛哭流涕以談而固不喻也。是以君子之言，有體有要，而不詭于大常；補偏救弊之術(shù)，二子有所不尚，夫亦猶行君子之道乎! 論者徒見蕭望之、周堪之死不以罪，咎元帝而因以咎焉、衡。乃石顯之奸惡不及于天下，而海內(nèi)晏安，則儒者雍容涵養(yǎng)之功，亦豈可誣哉？漢之中亡也，成、哀之奢縱成之，非元帝優(yōu)柔致之也。又奚可以張焉、孔光之罪罪二子也! 五 邪說之行于天下，必托于君子之道。釋氏之言心性，亦君子之言也；老氏之言道德，亦君子之言也；天下以其為君子之雅言，遂謂其有當(dāng)于治與道而信之。故六經(jīng)之支說，皆以破道而有余，焦延壽、京房之于易是已。易乾、坤之策三百六十，當(dāng)期之日，取其象之一端大略而言〔也〕 [14] 。屯、蒙以下之策，老少雜而非三百六十者多矣。期之日三百六十有五而有余分，不盡如乾、坤之策也。圣人觀天地人物之變而達(dá)其會通，以為是肖其大綱耳；亦猶二篇之策萬一千五百二十以象萬物，而物固不可以萬計也。故曰：“神無方而易無體”“周流六虛，不可為典要?！倍诱撸擞蘖呢灾骋愿鳟?dāng)一日，無以處余四卦，不得已而以震、兌、坎、離居分至之位。則不知二分二至在六十卦之外而為之綱維邪？抑二分二至一日而二卦以異于余卦邪？東震、西兌、南離、北坎者，位也；二分二至之日，時也。時經(jīng)而位緯，二子取而錯亂之也何居？故延壽者，筮史日者之流，以小術(shù)測陰陽之跡，似不足以知天化而敍治理。房是之學(xué)，乃敢以與人宗社哉？ 其為術(shù)也，立典要以為方體，于是而有八宮世應(yīng)之說。抑自乾至剝而窮，又不得已而措晉、大有于其末。垂至于今，鬻技之卜師，相因以斷吉兇之大故，而不能明言其所以然之理，徒以惑民而徼幸。然則延壽與房，雖欲辭為妖妄之魁也而不得。何也？非天理之自然，則妖也。房以是欲與石顯、五鹿充宗競貞邪于天人之際，吾未見妖之足勝邪也。邪者獲罪于人，妖者獲罪于天，妖尤烈矣。 或曰：房之按日以候氣，分卦以征事，所言(其)〔者〕 [15] 亦與當(dāng)時之得失禍福合，何也？曰：石顯之邪，而君德以昏，國是以亂，眾耳眾目具知之矣。事既已然，取而求其所以然者，而實固非也。勢已成，形已見，謂天之象數(shù)亦然，亦惡從而辨之？故日月之有災(zāi)眚，歲時之有水旱，禽蟲艸木之有妖蠥，人民之有疴沴，山川之有崩沸，吾知其不祥；而有國者弗可不恐懼以修省耳。銖纍 而分之，刻畫而求之，幸而弋獲之妖人，以是取顯名、致厚利而惑天下；王制所謂“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺?！逼湟蒜咛煨叹靡印７績?nèi)挾此以與邪臣競，自殺其軀而邪益張，宜矣哉!何也？托君子之道，誣圣人之教，矯造化之神，三者皆獲罪于天而不可逭者也。 六 京房考課之法，迂謬而不可舉行；即使偶試而效焉，其不可也固然。何也？法者，非一時、非一人、非一地者也。房曰：“末世以毀譽取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異?！睔ёu之不當(dāng)者多也，然而天下之公論存焉。雖甚拂人之性，亦不能謂堯暴而跖仁也。舍此而一以功業(yè)程之，此中、韓之陋術(shù)，而益之以拘迫，不肖者涂飾治具以文其貪庸；不逮，則鞭策下吏、桎梏民庶以副其期會，災(zāi)不在天，異不在物，而民已窮、國已敝矣。先后異時也，文質(zhì)相救而互以相成，一人之身，老少異狀，況天下乎？剛?cè)岙惾艘?，不及者不可強，有余者不可裁，清任各有?dāng)，而欲執(zhí)其中，則交困也。南北異地也，以北之役役南人，而南人之脃者死；以南之賦賦北土，而北土之瘠也盡；以南之文責(zé)北士，則學(xué)校日勞鞭撲；以北之武任南兵，則邊疆不救危亡。其間損乃以益，殺乃以生，簡乃以備，一視為吏者居心之仁暴、憂國之誠偽。而唯考課其一切之功能，此王莽所以亂天下者，房為之開先矣。塾師之教童子也有定課，而童子益愚；耕夫之馭牛也有定程，而牛以敝。梏四海九州彊智柔和于房一人之意見，截鶴脛以續(xù)鳧，其不亡也何待焉？ 蓋房之為術(shù)，以小智立一成之象數(shù)，天地之化，且受其割裂，圣人之教，且恣其削補。道無不圓也，而房無不方，大亂之道也，侮五行而椓二儀者也。鄭弘、周堪從而善之，元帝欲試行之，蓋其補綴排設(shè)之淫辭有以熒之爾。取天地人物、古今王霸、學(xué)術(shù)治功，斷其長，擢其短，令整齊瓜分如弈者之局、廚人之饤也，此愚所以聞邵子之言而疑也，而況房哉! 七 漢之亡。非元帝之咎也，帝弱而寡斷，然而無所傷于天下，石顯僅逞于異己，而惡不及于民，國之元氣未斵焉。故曰：非元帝之咎也。王氏，元后之族也，王鳳為大將軍錄尚書事，為篡弒之階。然非元帝之寵后族而早任之，帝崩，成帝乃假鳳以大權(quán)，而帝無遺命。故曰：非元帝之咎也。雖然，其所自來，抑豈非元帝隱伏之咎肇于不測哉？帝以成帝耽燕樂為不能勝大位，而欲立山陽王，識之早也。重易國儲，聞史丹之諫而止，亦正也。然知成帝之不克負(fù)荷，而不擇賢臣以輔正之，幸傅昭儀而遲回于山陽，遘重疾而忽忽不定，聞史丹之諫，知命之已促，而徒有善輔之言，無托孤之遺命，以聽哲婦孺子之自求親信，而王鳳進(jìn)矣。成帝之在東宮也，既為元帝之所憎而孤危甚，搖搖于廢立之間者將十年?？锖狻⑹返ひ嗟源罅x規(guī)元帝，而非必與成帝為腹心。所竊竊然憂、翕翕然私語而計者，徒王鳳耳。元后寵衰，而憂禍之及，所與竊竊然憂、翕翕然私語而計者，亦鳳兄弟耳。人情出危險之中而思故時之同患者，未有不深信而厚倚之。故成帝一立，而顧瞻在廷，無有如鳳之親己者，豈復(fù)憂他日之攘己乎？嗚呼!于是而知叔孫舍之不賞私勞以殺豎牛，卓乎其不可及已。 天位者，天所位也；人君者，人所歸也。為主器之長子，膺祖宗之德澤，非竊非奪，天人所不能違；而翕訾以相保，呴沫以相憐，私憂過計，貪天功為己力，此其人亦何足任而戴之不忘乎？唐玄宗知張說之奸，懷其潛邸之恩而不能遠(yuǎn)，以召均、垍之逆；況楊復(fù)恭之以家奴而門生天子乎？嗚呼!自非攘功擅權(quán)之小人，孰敢以大寶之攸歸自任為己績者？趙汝愚不欲行內(nèi)禪之賞，可法也，而猶存其跡也；丙吉護(hù)宣帝于獄而終不自白，故能相天子以成中興之業(yè)。然則漢文卻周勃之私言，世廟罷新都之政柄，不得謂之刻覈而寡恩；成帝之碌碌，何足以語此哉!元帝不能顧命史丹，而使鳳得以私勞惑庸主，亦其暱愛山陽而憤然不恤之咎與!故曰：隱伏之咎，肇于不測也。 注釋： [1] 校記“其猝彊者”四字作“其既已疆矣”五字。 [2] 校記“無容懼者也”以下，有“非能猝疆，則急犯中國而必敗”十二字。 [3] “夷狄”二字刻本闕，據(jù)校記補。 [4] “非人”二字刻本闕，據(jù)校記補。 [5] 校記：“為天下而已亂”下有“湯武即有放伐之嫌，而伊呂不任其咎”十五字。 [6] 校記無“天”字。 [7] 據(jù)校記改。 [8] 據(jù)校記改。 [9] 此論系未刊稿，據(jù)抄本補入 [10] 校記“者”字下有“也”字。 [11] “失之矣”三字，校記作“先滅其大防也。妄人不可使窮經(jīng)，經(jīng)明而愈妄。王莽之周公，曹丕之舜禹，附圣以藏奸，無所不至矣?！比俗帧?br> [12] 此處校記亦闕。 [13] 校記“不能去乎”作“不能決去之乎”。 [14] 據(jù)校記增。 [15] 據(jù)校記改。
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