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“相生”與解怨——老子思想與東亞倫理 現(xiàn)今，我們的社會需要不斷競爭。這種對競爭的需要，不知不覺地給社會帶來了尖銳而深刻的矛盾。這種矛盾，一方面促進(jìn)了人類發(fā)展，另一方面由于過份的競爭，使這種矛盾更加尖銳化，給人類帶來許多其他方面的問題。 從古到今，人類為了改善和解決這種現(xiàn)象，不斷地探索著智慧。然而，損己利人，舍我救他并非是一件容易的事。而且利害關(guān)系的對象，一旦變成集體時，那集體中的個人由于社會責(zé)任感，要千方百計地取得勝利。比如說，國家足球隊(duì)，代表國家出戰(zhàn)時，隊(duì)員對獲勝的壓力和負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了隊(duì)員個人的利害得失。還有，我們的社會也要求他們必須獲勝。這種社會對他們的期望，在迎接隊(duì)員的飛機(jī)場上就已經(jīng)表現(xiàn)得很直接。 但問題是不可能誰都取得勝利。在另一方面，如果努力，使每一個人都獲得勝利，那么勝利就會失去了價值和意義?！皠倮睆哪骋粋€角度來說是個“價值”問題，也就是說，是對勝利者的價值增值和通過競爭所得到的相互間的發(fā)展價值。但在現(xiàn)實(shí)社會這種價值，由于不正當(dāng)?shù)母偁?，與其說追求相互間的發(fā)展價值，不如說由于贏家的得意和敗者的失落反而減少了其發(fā)展價值。這種現(xiàn)象是，只注重結(jié)果，只看到最后勝利的結(jié)果。 那么，對人類發(fā)展，對我們的發(fā)展，真正重要的價值又究竟是什么？現(xiàn)實(shí)的社會，不可能排除競爭，這樣一來，排除競爭只談?wù)搩r值這本身就是脫離現(xiàn)實(shí)的空談。那么，相互有競爭，但又可以促進(jìn)相互發(fā)展的，其結(jié)果讓對方都滿意義競爭，才可能是真正意義上的競爭。作者認(rèn)為這就是“相生”之道。在我們的生活中，不僅僅相互競爭和對立，有時還有可能結(jié)仇，成為冤家。如果說這個時候，我們以“以牙還牙”的方式對待冤家，那么這個社會就難以存在和平與安寧。社會與其找這種殘酷的方式，不如找個相互解冤的成熟的解決方法。這就是所謂“解冤”。 解冤不應(yīng)該是以一方的犧牲為代價得到解決，而應(yīng)該以雙方和好的方式來解決。這種以對話為基礎(chǔ)的和平恰恰又是建立美好的“和而不同”的社會的基石。但是我們的社會并不是往“和而不同”的方向發(fā)展，而是往有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但又不協(xié)調(diào)的，“同而不和”的方向發(fā)展。 那么，如何來解決這個時代的“協(xié)調(diào)問題”？在這兒，作者試圖用老子的方式來解決這個問題。例如：對高低，與其被某種價值標(biāo)準(zhǔn)所捆住，不如以相反相成的角度來塑造一個“高度”；又如對前后順序，與其爭先恐后，不如各顯其長，來塑造個“長度”。就像這樣，我們從幾千年前，老子所強(qiáng)調(diào)的主張中，可以找到我們社會所必要的價值標(biāo)準(zhǔn)。 對“相生”的老子式解釋 “相生”作為一個廣泛運(yùn)用的話語，也常常出現(xiàn)在韓國報紙上。在這兒，先來解析“相生”這一詞的基本含義；其后再來分析“相生”在“老子”當(dāng)中是怎樣使用的；最后來說明，以老子式解釋“相生”又是什么，這個問題。 “相生”從字面上分析是“相”和“生”。在這兒“相”表達(dá)相互的意思，“生”表達(dá)產(chǎn)生的意思。在古代“相生”一詞廣泛用于五行說。在“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”中就有相生一詞。隨之又雖以“相生相克”來說明，金木水火土運(yùn)行的協(xié)調(diào)和又不協(xié)調(diào)的關(guān)系。《孫子?勢》中寫到“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之”，馬王堆漢墓帛書甲本《老子·道經(jīng)》中也記載著“有無之相生也”。 以上的“相生”之意，意味著事物在矛盾和轉(zhuǎn)化中不斷產(chǎn)生新事物的過程。這種“相生”之意，僅僅表示某種現(xiàn)象和某種程度。但近年來，人們更注重“相生”本身的意義，其中具有代表性的是在“甑山思想”中使用過的“相生”一詞?！兜浣?jīng)》1章中有以下記載：[1] “在先天，人和事物都排放在兩極當(dāng)中，但世間積冤充滿三界，天地失去常道，發(fā)生各種災(zāi)禍，世間變得殘酷。因此，我來整理天地之道，調(diào)和神命，解萬古之恨，以相生之道建立后天的仙境，欲救世間眾生。凡大小事都要用神道來解恨。如果先鞏固道術(shù)，它將成為其框，人事自然而成。這就是三界公事。” 這里所說的“相生”是超越先天的那種支配個人之間、種族之間、國家之間、人和神之間對立斗爭的相克的原理，是具有革命性轉(zhuǎn)化性質(zhì)的原理。這種“相生”需要相互解恨的“解冤”。即為了相互相生，首先要解開彼此的怨恨和冤枉，從這種意義上說，“相生”是隨解冤的積極實(shí)踐而來的道，而且在此時才能建立仙境。 反過來，今天我們所使用的“相生”之義是在很大程度上受“甑山思想”的影響，意味著最終彼此都會好。不是相互對立斗爭給彼此造成傷害。而是相互解恨，彼此生存，彼此勝利。在這種意義上，社會用“WIN-WINGAME”（勝—勝比賽）來解釋“相生”。那么，以這種解釋為基礎(chǔ)，來分析老子的“相生觀”。 理解《老子》一書中的“相生”之意，大至有兩種方法。其一是著眼于“相生”這兩個字上，從《老子》中找出使用“相生”這一詞的部分；其二是在我們一般使用的“相生”之意為基礎(chǔ)上，從《老子》中找出“相生”這一詞，并研究其意義。在此，作者以前者的方法為基礎(chǔ)，漸進(jìn)地用后者的方法來展開議論。 前面所提到的馬王堆漢墓中所發(fā)現(xiàn)的帛書甲本《老子·道經(jīng)》中的“有無之相生也”的記錄。在我們經(jīng)常見到的王弼本中記載為“故有無〇相生〇”。這跟河上公本的記載是一致的。同時龍興觀本的記載也大致相同，記載為“故有無〇相生〇”。此外，在1993年發(fā)現(xiàn)的郭店竹簡甲本中記載為“〇又亡之相生也”?！独献印芬粫侥壳盀橹顾l(fā)現(xiàn)的版本中，有好幾個版本，但“相生”之意味與現(xiàn)行王弼本2章的意義大致相同。這僅僅是把“相生”兩字，立于其字，從《老子》中找出來而已。 但是若再分析其意義，則是“有無相生”之意。這跟前面所提到的相互為好，相互共存，相互共贏的“相生”的一般之意，是并沒有很大差距。在此，具體分析老子的“有無相生”之意義。這里所指的“有”和“無”與陳鼓應(yīng)所指的一樣。[2]是指現(xiàn)象界的事物的存在或不存在。與11章的“有之以為利，無之以為用”中所使用的“有”和“無”之意是相通的。但是在第一章中“無名天地之始，有名萬物之母”的表現(xiàn)“道”的“有”“無”是不同的。但是如果仔細(xì)閱讀這篇文章，就能發(fā)現(xiàn)，其中多多少少也包含著1章中所說的“有”和“無”之意。即“有”因“無”，“無”因“有”而彼此相互存在；另一種意思是和高低相結(jié)合形成起伏，由長短相結(jié)合形成形狀一樣，“有”和“無”相互結(jié)合，形成超越于“有”和“無”之上的存在。例如，房間是由其中間空間的“無”和其構(gòu)造物的“有”形成“房間”這一事物。容器也正是由其中間的無（空）和外形上的“有”而形成“容器”這一事物。[3]同樣，世間萬物都由“有”和“無”的調(diào)和而存在。 說起老子哲學(xué)，如果說社會中很多人都提倡“陽”，那么，老子則已經(jīng)通過對社會和自然的深刻的觀察和思考認(rèn)識到了具有與陽有不同性能的“陰”的價值。在這個角度上，作為對只重視和提倡“陽”的社會的忠告，提倡人們認(rèn)識到“陰”的價值。而且老子強(qiáng)調(diào)了“物極必反”的原始辯證法思想。這種主張弄不好會用宿命論來解釋老子。被看作是聽天由命的生活態(tài)度。這種思維與態(tài)度是會使人變得消極而被動，對社會的不正和腐敗，不是去改革，而是去認(rèn)乎并適應(yīng)。因此，在過去一段時間，人們對老子思想存在著消極而被動的思想的印象。對于因個人原因或社會原因受害的人和不得志的人來說老子哲學(xué)將會是寶貴的安慰。[4]例如：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！盵5]他們把這些話作為他們的處世哲學(xué)和他們的命運(yùn)觀，來克服他們的難關(guān)。在他們看來，老子只是主張“不爭之德”，而且這對他們來說是老子思想的全部。[6]老子的這種方法就是為了防止發(fā)生火災(zāi)，先把房子給拆掉；為了防止死亡，不愿活本身一樣。但是仔細(xì)推敲老子的思想，便于知并非那么簡單。 他的“物極必反”的原始辯證法思想是通過對社會和自然的深悉洞察和思索之后得出的天下萬物的運(yùn)行法則。也正是事物“順其自然”地運(yùn)動的事物的運(yùn)行法則。但是這并不意味著這運(yùn)行法則連人類的人為的作用也控制。這是一種宏觀理論。[7]事物發(fā)展的總的方向，會依照那運(yùn)行法則。但是調(diào)節(jié)和引導(dǎo)它的是人為的努力，因此，他在當(dāng)時，以政治家的，積極的態(tài)度，對社會和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行持續(xù)的忠告。同樣，在重視“陽”的當(dāng)時社會，提到“陰”，并不是因?yàn)椤瓣帯北取瓣枴敝匾?。而是因?yàn)榉乐谷藗冎恢酪幻?，并只追求那一面。從這個角度，老子向當(dāng)時的有錢人和有勢力的人，進(jìn)行不斷地批判和督促了慈性。 老子知道了“道”，并且以“道”為基礎(chǔ)，欲解決和批判現(xiàn)實(shí)問題，這些主張，其實(shí)也就包含“陰”和“陽”相結(jié)合的過程中順從“反者道之動”這一運(yùn)行法則，即“相反相成”的老子的“相生”觀。 “相生”的老子式實(shí)踐 老子在社會混亂的春秋戰(zhàn)國時期豐富思想的哲學(xué)家。因此，老子的哲學(xué)有時被誤視為克服患難的哲學(xué)。當(dāng)然，老子哲學(xué)的一部分相對來說確實(shí)那樣。因此，對于老子哲學(xué)，人們一直都是更注重其消極面，并且與莊子一起，把老子哲學(xué)視為“克服危機(jī)的哲學(xué)”。他的“相生”論同樣也可被看成那種觀點(diǎn)。這樣也好，那樣也好；這樣也容忍，那樣也容忍；也因此弱勢的地位，貧窮者，則一直是貧窮者的。那種以弱者的犧牲為基礎(chǔ)而維持的“相生”觀。而且另一方面，又可以被視為就像前面所說的“物極必反”的思想那樣，以“總有一天會自然地好起來”等想法來安慰自我，或者也可以被視為“我們的人生本來就如此”等理念來麻痹人的開拓困境的積極意志。 但是，這些想法是簡化老子哲學(xué)的核心和老子哲學(xué)的根本宗旨，試圖過分容易，簡單地理解老子的結(jié)果。至少老子做為一位偉大的思想家，看到的是超越以上所說的那些思想。他不僅強(qiáng)調(diào)克服現(xiàn)實(shí)的患難和痛苦。而且尋找其根源，試圖解決其根本。他的話深刻反映了兵慌馬亂的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，尋找根本性源泉的老子思想的終極歸結(jié)點(diǎn)就是“道”。因此，“相生”的老子式實(shí)踐要經(jīng)過以下階段： 第一：通過對社會和歷史的觀察而得到的“道”的發(fā)現(xiàn)。 第二：通過“道”的運(yùn)用所得到的“相反相成”的相生觀。 第三：基于這種領(lǐng)悟所進(jìn)行的對社會和現(xiàn)實(shí)的“相生”地批判，老子是通過這幾種過程所形成的“相生”的實(shí)踐，勾勒出了自己所希望的真正的人生。 （1）道的自覺 老子是出色的思辯哲學(xué)家。老子之所以能成為出色的思辯哲學(xué)家，跟他的職業(yè)和他所生活的社會環(huán)境有很大關(guān)系。從某個角度來說，這句話，不僅適用于老子，而且適用于所有的與思想相關(guān)的事情。在這種意義上，恩格斯曾經(jīng)說過：“所有時代的理論性思維是……根據(jù)不同時代有著不同形式和內(nèi)容的歷史的產(chǎn)物?！?/p> 根據(jù)司馬遷的《史記》老莊申韓列傳，老子是春秋末期人。他是周易王室的史官。史官制度早在周代以前的夏殷時代已存在?！笆贰狈诸惐容^多，例如：分為大史、小史、內(nèi)史、外史、御史等。據(jù)《漢書藝文志》所寫“左史記言，右史記事”，后來記事的成為《春秋》，記言（話）的成為《尚書》。在這里需要注意的是，包括周王朝在內(nèi)的先秦時期，史官的職能很多。因而不能把“史官”簡單地當(dāng)成“只記錄歷史的官吏”。 “史官”這一職，對很多書都只能保存在朝庭的當(dāng)時來說，可以隨時閱覽群書，而且利用這個職位，可以更多地認(rèn)識過去的歷史和文化。而且在這基礎(chǔ)上，他們整理和記錄國家的各種大事，因而對世間的種種是非有著很深的洞察力?？赡芫褪且?yàn)檫@個理由，道家比任何別的學(xué)派都更深刻地洞察社會。他的這種職業(yè)性質(zhì)和經(jīng)過在中國歷史上最為復(fù)雜的政治混亂期的經(jīng)歷、使他的思辯更加成熟。 老子所生活的古代是奴隸制逐漸消失，新的封建制度逐漸興起的時代。引起這種變化的重要原因之一就是鐵器的普及。當(dāng)時，由于鐵器的普及，社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，因而很多奴隸被解放出來，自己耕種自己的土地得到自立。結(jié)果，這種變化，影響著政治體制的變化。從春秋初期的100—180個的諸侯國家到莊子生活的戰(zhàn)國中期減少到10幾個諸侯國。其中勢力比較強(qiáng)的有7個左右。在這種狀況下，他們不斷地戰(zhàn)爭，而且在這種大規(guī)模的戰(zhàn)爭中有很多人傷亡。 根據(jù)記載，當(dāng)時的戰(zhàn)爭次數(shù)也有1200多次。此外，當(dāng)時因政治體制的變革和鐵器的使用，經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)得到了急速的發(fā)展。而且在戰(zhàn)爭中，使用的殺傷性武器和軍備也比以前時代多得多。春秋時代的戰(zhàn)爭，在數(shù)量上，由一次戰(zhàn)爭決定性質(zhì)或者，戰(zhàn)爭性質(zhì)上預(yù)防自己領(lǐng)域的戰(zhàn)爭比較多。而戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭是擴(kuò)張自己領(lǐng)土的戰(zhàn)爭，其規(guī)模、范圍、次數(shù)更多了。 根據(jù)《史記》記載，老子長時間擔(dān)任周圍藏書館史官，親自經(jīng)歷了舊體制的沒落和因周圍王朝的衰退而變得更加混亂不堪的現(xiàn)實(shí)。因此，《老子》處處指出這種社會的急變和隨之而起的問題。 在這種情況下，老子把對歷史、社會、自然的觀察中所得到的東西，終究歸結(jié)為“道”。這種“道”的原理和理解，看似讓人費(fèi)解，但是，這種“道”的原理和理解并不難理解。因?yàn)檫@種“道”是從我們自己的生活，社會以及宇宙萬物中所得到的。 其中一個就是自然的“?！奔础耙恢本褪侨绱恕钡某５?，超越了我們?nèi)祟惿鐣非蟮慕曆凼降募磿r的東西。這種常道，超越時空，在平常中所發(fā)現(xiàn)的世世代代的原則，在老子看來，這種道想極力不做某些事，但又什么都做。[8]因此，道是“太一”，而且又是最高，它是包容一切的全知全能的存在。 而且，不僅主張永遠(yuǎn)而恒常的天道，而且又強(qiáng)調(diào)人和社會的道，“天道、利人，而不害人?！盵9]把人道與天道相提并論，而且又說：“天之道，不爭而善勝”[10]主張，人們在社會的事情當(dāng)中，領(lǐng)悟天道之偉大，學(xué)習(xí)其天道，從而得到根本性的解決。結(jié)果，基于道的，他的相生觀，卻已預(yù)先包含著排除爭斗的勝利。 （2）道的運(yùn)用 老子對道的解釋是如此的：“反者道之動；弱者道之用?！盵11]其中，我們所要關(guān)注的是道的運(yùn)動和使用。 那么先看一下，道之“使用”。老子為什么說“弱是道之用呢？”而且老子所說的弱又究竟是指什么呢？我們重新來看一下老子哲學(xué)的基本特征。其中值得我們注意的是以“弱”所指的意思中的一種就是如“低”、“弱”、“慮”、“靜”、“柔”、“小”、“牝”等一樣的天用之物。老子所講的“弱”與老子所生活的當(dāng)時時代要求和社會狀況有著很大的距離。充滿戰(zhàn)爭和混亂的當(dāng)時狀況下，積極的、強(qiáng)悍的東西顯得更有生命力。而且百姓和群眾也需要這種“強(qiáng)”。大家來想想吧！戰(zhàn)爭即將要發(fā)生，但坐在那么只講那些“敗氣”的話，那么誰來確保我的生命安全？但是老子為什么提出像“低”、“弱”、“虛”、“靜”、“柔”、“小”、“牝”等弱而再弱的東西呢？這就是老子哲學(xué)的最大的特征和絕妙。 “道”怎么能有弱強(qiáng)之分，怎么能有高低之分呢？但在人間這些東西有著明確的區(qū)分，而且很多人更多地追求著“強(qiáng)”的東西。人們往往只看到事物的一面，因而把美的東西只想成美的[12]，而不是其他的，這總與“道”有所不同。在“道”的立場上講，美的東西或許可能成為不美的東西。[13]同樣道理，人間所說的“弱”的東西，不再是弱的，而很有可能成為強(qiáng)的東西。人們從不站在絕對的、永遠(yuǎn)的，唯一而又不變的[14]道的立場上想問題。反而，他們站在相對的，可變的價值判斷的立場上，用永無止境的欲望的目光來看待社會。因此，這個社會難免有亂世之局。老子是想從人們所看不到的，與人們欲望所相反的“弱”中，尋找解決社會混亂的解決方法。因此，老子所講的“弱”并不是真正意義上的“弱”。老子恰恰看到了弱而無用的東西之大用。（這樣的思想到莊子以后很深刻發(fā)展。[15]這跟老子所講的“正言若反”一樣[16]，意味著“非弱之（包含著'強(qiáng)’）弱”包含著“強(qiáng)”的成就。例如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”[17]，“洼則盈”[18]，“曲則全”[19]，“后其身而身先”[20]，“柔弱勝則強(qiáng)”[21]等字句中可以找到老子所主張的“弱”之強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，“弱”的東西更適合于“道的運(yùn)用”，也國如此可以說“弱者道之用”。 對于“弱者變強(qiáng)”，老子不是主張用人間的競爭和斗爭。因?yàn)槔献又鲝垺叭跽摺北旧?，就是為了打破人類社會中競爭和斗爭所帶來的反作用。老子雖講“柔弱勝剛強(qiáng)”[22]，但這里所指的“勝”并不是指人類社會中的強(qiáng)者所勝。這里的勝，包含著相生，即排除斗爭和分歧的，結(jié)束斗爭和分歧的“相生”的勝利。因此戰(zhàn)勝“強(qiáng)”的“弱”，并不成為“強(qiáng)”的東西，而是追隨“反者道之動”的道走向“相反相成”。 就像前面所講的那樣，“反者道之動”中的“反”有著兩種解釋。其中一種解釋是，“反”表示相對立的相反之意，另一種解釋是“反”表示回歸即“返”。[23]總的來說，道的運(yùn)動是通過相反的對立，回歸最初。[24]“相反”一詞以包含了對立之意。例如：與“弱”相反的是“強(qiáng)”，但“弱”的相反，并不是強(qiáng)，而是根本，而且只有在這時候，柔弱的東西才能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的東西。只有在這個時候，人間的斗爭和分歧才會終止。因此，弱者則勝，并不是指通過分裂，對立的方法所取得的勝利，而是指“相反相成”的相生的勝利。這是從分析回歸根本的道的運(yùn)動中所得到的。 “弱”和“強(qiáng)”，這種反和正的對立，其中已包含了相成。我們通過“老子”2章的“有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨”中已知道了世間萬物都在相互對立中形成的道理。現(xiàn)實(shí)世界中的所有價值和存在是相對立的，而又相輔相成，相互依存的。 “弱者變強(qiáng)”中的“強(qiáng)”不是原來狀態(tài)下的“強(qiáng)”，而說明了已是新狀態(tài)下的“強(qiáng)”。當(dāng)然，“道”的運(yùn)動并不像人類社會的斗爭的競爭。[25]而且那結(jié)果也不是包含錯誤“強(qiáng)”者的“弱者”。相反相成中包含，在人類看來是對立的“有無”“難易”“長短”“高下”等東西。但老子所指的道，并不是通過“無、易、短、下”等之“反者”而形成的“有、難、長、高”。這種運(yùn)動只不過是人類社會的運(yùn)動。老子所希望的“道的運(yùn)動”是包含“弱者”，且形成“生、成、較、傾、和、隨”等的相生的“弱者”的運(yùn)動。這種相生就是老子所講的相生即正反相遇，而且正反都好，但又不是正只以正存在，反只以反存在的，各自超越正反的合二為一的相生。前者，蘊(yùn)含著力量往正或往反傾斜的不安因素，但后者呈現(xiàn)著，合二為一的，追求共同目標(biāo)的穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)然，那種合成也可以成為反，但這種反與前者的反是不同的。這一現(xiàn)象，跟辯證法的發(fā)展過程十分相似。嚴(yán)格地說，老子認(rèn)為，自然界和社會并不存在對立的真正結(jié)束。因此，怎樣解決對立，在為最重要的關(guān)鍵。就像上述內(nèi)容那樣，老子為了終止無止境的斗爭和對立，用“弱”的雙重含義向世人解釋道的運(yùn)動。 （3）基于相生的對社會批判 老子是通過表現(xiàn)道的真理，來揭示生活之真面目。因此，老子極力鼓勵人們尋道（批判人只看到事物的一面……）。[26]老子是自己尋道，創(chuàng)道，它知道世間的變遷以及對峙它的方法，這點(diǎn)與一般人有的不同。 就像上面所說的那樣，老子的“相反相成”的相生觀始于“道”。人類社會的相生必須符合相互的道理。事物要遵循“道”。其后，需要相互的價值肯定。換句話說，這就是對王弼本2章中寫到的“人們所說的善，并不是真正的善，美并不是真正的美”的唯一價值標(biāo)準(zhǔn)的“認(rèn)識性的轉(zhuǎn)變”。而且只有這樣的轉(zhuǎn)變，才能有所創(chuàng)造和造就。例如，由于有長和短，我們才能做出形狀，由于有高和低，我們才能做出斜坡。 事實(shí)上，自然界里并不是只存在美的東西和好的東西，而且也存在著與他們相反的，丑的東西和壞的東西。而且這兩種東西相互協(xié)調(diào)、相互依存，相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展著?？偟膩碚f，這并不是陰陽的對立，而是陰陽的協(xié)調(diào)。 在我們的社會，似乎太沉浸于世俗的常識和價值判斷之中。我們認(rèn)為，美的東西就是美的東西，并不肯定那些丑陋的東西來自于美麗，又認(rèn)為善良的東西就是善良的東西，也并不肯定那些邪惡來自于善良。老子的相生觀，不僅承認(rèn)對立主體的兩種存在，而且也肯定對立主體之間的協(xié)調(diào)和存在，以及對立主體相互協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的新事物。相反相成兩相生觀，與其說的分前后的順序的相生觀，不如說是造就一個新的“長度”的相生觀。 話雖然這么說，這并不是指老子對社會的邪惡持默認(rèn)的態(tài)度，對社會問題客觀。在他認(rèn)為，錯誤的東西應(yīng)該受到懲罰，出現(xiàn)的問題應(yīng)當(dāng)解決。這是基于道的，形成相生觀的基礎(chǔ)，因而相互對應(yīng)的東西，也要各自追求“道”。如果，這種東西方遵守道，它就失去了相生的“資格”。因此，老子對社會的黑暗和腐敗，進(jìn)行批判和告誡。相生并不僅僅是指你和我都變好的這種現(xiàn)象。只有你我都遵守道的本份，才能相互相生。如果不是那樣，要不斷改善。在這一方面，老子對當(dāng)時社會進(jìn)行了很多批判。在老子看來，有錢有勢的人，擠出百姓的血汗，讓自己豐衣足食。但他又認(rèn)為，這些人正在失去很珍貴的東西。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽?！盵27] 老子知道，社會處處存在矛盾，社會處處不斷發(fā)生事故，但統(tǒng)治著關(guān)心的不是社會問題，而是怎樣剝削史。而且，統(tǒng)治者表面上又巧妙的強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”。老子認(rèn)為他們之所以強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”，是因?yàn)樯鐣心敲椿靵y和腐敗。即“國家混亂出現(xiàn)忠臣，家庭不合出現(xiàn)孝子”[28]，說的就是這個道理。而且老子又嚴(yán)酷地批判，濫殺無辜，逼著百姓走投無路的現(xiàn)實(shí)。 就像上述那樣，老子并不是對社會的邪惡和問題袖手旁觀，以及容忍。他逾越人類社會的過度的競爭和對立，從道的高度上，各自肯定“前后”“長短”的價值，以及其共同的目標(biāo)。同時，老子又為了更好地展開基于道的相生觀，采用了以下幾種方法。老子知道，物及必反的道理。他認(rèn)為為了減少一個，首先要把他們擴(kuò)充；為了衰敗這個，首先得讓它強(qiáng)勝；為了滅亡他，首先要讓他建立起來；要想得到就要先付出。所以多欲的統(tǒng)治者和擁有權(quán)勢和金錢的人們應(yīng)該盡他們的本份，這就是追隨“道”。但如果做出不符合道理的事，他們的一處的情況就會改變。 還有，在交際、處世進(jìn)行得很順利，在這時不能滿足于眼前的利益。這是因?yàn)椴粷M足眼前的利益才不會失去功績的基礎(chǔ)。自稱夸耀的人沒有功勞，什么事都說對的人分不清是非，以為自己高人一等的人管不了別人。老子說過：柔弱的事物勝過剛強(qiáng)的事物。所以我們知道只有處于柔弱、卑賤、具有慈性的人才能勝過，鋼強(qiáng)的人，才能逐漸強(qiáng)大。老子還教會人們，自然而然地停滯，清靜無為，他強(qiáng)調(diào)減少對物質(zhì)的欲望。老子的相生觀就是這樣基于對社會的觀察，因此，他才能提出通過認(rèn)識的轉(zhuǎn)變所形成的“相反相成的相生觀”。 結(jié)語 幾千年來，許多先行者一直堅(jiān)持，在社會和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中呼吁人們施受、發(fā)慈悲、行仁義，即他們大部分人主張以寬容來解決怨恨。例如，儒家代表者孔子的“以德報怨，以德報德”[29]就是解怨的一個現(xiàn)實(shí)的方法。但我們總覺得這些話總與我們的生活有很大距離。在當(dāng)今社會，雖然一般人還達(dá)不到這樣的境界，但還是有很多人向往這種作法。這在現(xiàn)實(shí)社會中可行嗎？我們要從現(xiàn)實(shí)的角度來分析這個問題吧。 愛不應(yīng)是由窮者來施，而要由富則來施，只有這樣才覺得愛更有價值。而且愛并不是由下而上，應(yīng)是由上而下，只有這樣愛才能獲得生命，繁衍。這是有權(quán)有勢者應(yīng)當(dāng)履行的權(quán)力和義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)生活恰恰與這個正相反。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，窮者更理解和愛護(hù)富者，受害者理解和寬容施害者。當(dāng)然其中也有從中得到精神滿足的人。但看看周圍的人，又看看現(xiàn)實(shí)，這種信任是太純真了！當(dāng)然，古圣人也談過要愛護(hù)仇人。人們誰都能做到愛護(hù)對自己好的人，但不是所有人都可以愛護(hù)仇人的。但是用“愛護(hù)仇人”的古訓(xùn)來照照我們的生活，總覺得有些缺憾。我們的社會是否能做到“每個人都可以做的事情呢”？是不是有權(quán)有勢者為窮者施受呢？或許對有錢有勢者來說，給窮人施些東西，顯得很麻煩。施受對于富人來說是輕而易舉的事，但對于他們來說，到窮人那里去給他們施點(diǎn)愛，會讓他們覺得麻煩而又危險。在連一點(diǎn)同情心都沒有的社會中，強(qiáng)調(diào)“愛護(hù)仇人”的這種崇高的美德，似乎有點(diǎn)太離譜。我們社會之所以可以堅(jiān)持到今天，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的巧妙的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的單純的服從，（當(dāng)然失去這種平衡，就會引起革命）以及少數(shù)人的犧牲。雖然我們的社會如此黑暗，但我們得有信心，并且為了建立更好的社會要不懈努力。其中一點(diǎn)就是對老子的相生觀的實(shí)現(xiàn)。 為了相生，我們要相互解怨，即要形成相生的條件。老子也如此。為了我們的社會，為了我們的社會更好地發(fā)展，為了你我的相生，老子對混濁的現(xiàn)實(shí)想了很多。所以他發(fā)現(xiàn)了宇宙的原理一道，而且深究其原理，夢想著人類和社會的相生。世界上沒有貧窮、骯臟、丑陋的東西，只要它們盡了自己的道。所以道可以利用柔弱的東西。 百姓和君主為了共同的相生，就要盡了自己的道。但當(dāng)時的社會，被強(qiáng)者所支配和利用。因此，老子批判那些統(tǒng)治者，使得他們盡他們的本份。知道知足，總是知足，那么不會跟別人爭吵了！所以他從來不跟別人爭吵，因而別人也不跟他吵。所以他能成為天下人的指導(dǎo)者。[30]但人們?yōu)榱藵M足私欲，過份所取，所以百姓、社會、以及國家就會變得更加混亂。老子目睹了這一切，也看到了在這種混亂中死去的平民?！安皇莾蓚€成為一個，則是獨(dú)立的兩個合二為一”，相生就是這樣。因此基于道的人，相見，才能形成真正的生活。 那么，今天的我們又如何呢？在我們的社會犯錯誤就要罰，有問題就要改正。就像老子把“道”置于中心，法治國家的今天，我們應(yīng)當(dāng)把“法”置于首要地位。反過來想，我們的社會上“法”是，在本論文里說的《老子》的“道”一樣。我們再看看我們的社會。現(xiàn)在國民還不認(rèn)為他們是真正的法制國家，還覺得法治離他們還遙遠(yuǎn)。看看報紙上登載的一件件大事，那些不信任漸漸減輕。首先，要抓住法治，無論地位高低、權(quán)力如何、財產(chǎn)多少，都要以公正、合理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)一職行，即為了相生的實(shí)現(xiàn)，需要透明和公正。而且要根據(jù)這些公正、透明的標(biāo)準(zhǔn)來擔(dān)保社會和國家的相生的發(fā)展。 利用很長的一段篇幅，全面地認(rèn)識了《老子》，對其中進(jìn)行分析了。老子通過事物中存在的常道和人類的言行的比較，看到了其區(qū)別，而且不斷地強(qiáng)調(diào)那些東西。他的這種作法和觀點(diǎn)是對的。如果我們注意他的話，言行遵守其道，必然會減少失誤。但是，任何思想家也解決不了一切問題，且對所有問題給予正確的判斷。或許他的話在現(xiàn)實(shí)方面，有用性方面沒有多大的價值，但是他的話給人提供了他人想不到的思考，這就是《老子》之價值所在。所謂哲學(xué)就是在精神空間塑造肉體的工程，而且它與現(xiàn)實(shí)同在。隨之，在今天我們繼續(xù)繼承老子的思想，就是給我們提供了提高我們思維能力的哲學(xué)和思想的資源。 注釋：
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