道醫(yī)告訴你養(yǎng)生訣竅：保養(yǎng)元氣，打通奇經(jīng)八脈！

如水138 2016-07-17

展開全文

蔣維喬先生將靜坐法推廣于世，從理論至方法詳細(xì)而生動，對于自己的修行所得毫無保留的公諸于世，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響。望大家能常常修習(xí)，自然無上妙用。

　　文/苗瑞恒

　　“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮……靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正”，世人皆以為運動為養(yǎng)生要領(lǐng)而過度追求運動量，卻不知在道醫(yī)看來，生命之長久在于“固蒂深根”四個字，保養(yǎng)元氣使其少做虧耗，是長養(yǎng)生命之根的關(guān)鍵。而保養(yǎng)元氣關(guān)鍵又在于一個“靜”字，常做清凈，節(jié)嗜欲，則精氣不泄，長生久視。

　　故靜功修煉是道醫(yī)中的一個重要功課，靜功不同運動，看著好像無所作為，但正是應(yīng)了大盈若沖，其用不窮的理兒。靜功之中，靜坐是一個比較簡單的方法，而靜坐里，因是子靜坐養(yǎng)生法又是一個最容易入手的法門。今兒就給大家介紹一下，期有所裨益。

　　點擊加載圖片

　　生命之長久在于“固蒂深根”，保養(yǎng)元氣使其少做虧耗，是長養(yǎng)生命之根的關(guān)鍵。（資料圖）

　　一，因是子其人

　　因是子靜坐養(yǎng)生法是由蔣維喬先生（1873－1958）所創(chuàng)，蔣先生是我國民國時期著名教育家、哲學(xué)家、道醫(yī)、養(yǎng)生家，因青年時代主張“不主故常，而唯其是從之”，自號因是子。蔣先生自幼體弱，青年時代更患結(jié)核惡疾，自此認(rèn)真鉆研靜坐養(yǎng)生之法，最終治愈惡疾，得享長壽。其“因是子”之號也成為后世靜坐養(yǎng)生的一個標(biāo)簽。

　　二，靜坐初傳——坐姿與呼吸

　　靜坐首先對坐姿有所要求，不同于其他功法的繁雜，因是子靜坐法中對姿勢的要求多元且自然：骨骼柔韌之人可以用雙盤法，這種姿勢的好處是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會向四面傾斜。而“雙盤膝姿勢，不容易學(xué)，中年以上的上，學(xué)起來更難，不必勉強”。所以雙盤不行之人可以選擇單盤膝，缺點就在于一側(cè)膝蓋不能緊貼地面，所以會有久坐后身體傾斜的弊端，但是蔣維喬先生又說：“只要你自己覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的?！?div>　　如果單盤膝也做不到的人，還可以選擇下盤法，但是這個姿勢兩個膝蓋都落空了，要隨時注意改正姿勢，不要傾斜。對于年紀(jì)太大或者兩腿難以盤曲的人來說，蔣維喬先生又提出平坐法亦可，“但須把左腳跟靠在右腳背，叫做團結(jié)四肢，或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角。”由此可見，僅就坐姿的選擇，蔣維喬先生就給出了四種選擇，而非強行要求某一特定姿勢，可見其方法的普適性及一任自然的指導(dǎo)思想。

　　點擊加載圖片

　　可見其方法的普適性及一任自然的指導(dǎo)思想。（資料圖）

　　因是子養(yǎng)生法將呼吸法分為自然呼吸與正呼吸，正呼吸即當(dāng)今的腹式逆式呼吸，吸氣時臍下腹部用力回收，呼氣時臍下腹部竭力外擴。自然呼吸則是腹式呼吸之意，即吸氣時擴張下腹，呼氣時收縮下腹。先生對此兩種方法并無強制的要求：“無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。然學(xué)者習(xí)之，有宜有不宜，故知此法參用人功，非人人可學(xué)，不若自然呼吸之毫無流弊也?！弊髡叽艘怆m指出了正呼吸的優(yōu)勢，但是同時客觀的指出這樣的方法并非人人適宜，練習(xí)靜坐法的人應(yīng)該順其自然，不應(yīng)刻意而為之。

　　點擊加載圖片

　　認(rèn)為意到則氣到，一味蠻力只會造成經(jīng)脈滯澀不通，反而變生流弊。（資料圖）

　　靜坐中，許多流派都強調(diào)要“意守丹田”、“導(dǎo)氣入丹田”，但以后天意念操控氣機是靜坐導(dǎo)引中較難的內(nèi)容，自習(xí)者常有因此走火入魔者。對此蔣維喬先生直言：“鎮(zhèn)定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意于下腹也。”此觀點則合于中國道家修煉與中國內(nèi)家拳術(shù)的“著意不著力”，認(rèn)為意到則氣到，一味蠻力只會造成經(jīng)脈滯澀不通，反而變生流弊。對于初學(xué)者來說，這樣一任自然的方法要更加合適。

　　三，靜坐中傳——調(diào)伏三毒

　　靜坐能否見功，最在調(diào)伏三毒，調(diào)之以修觀的方法。三毒為貪欲、嗔恚、愚癡。蔣維喬先生明確的指出：“此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調(diào)伏之?！必澯?，最根本者為淫欲。道醫(yī)認(rèn)為，縱欲的危害，最現(xiàn)實也最客觀的即使損人元精，輕者萎靡頹廢，重者元氣敗亡、年華早逝亦不在少數(shù)。且一切修行的基礎(chǔ)即在元氣充足，元氣虧虛，則煉精化氣、煉氣還神皆為一紙空談。所以，常人當(dāng)節(jié)制房事，而修行之人于此更當(dāng)再三斟酌。

　　嗔恚由貪欲而起，常人遇到自己喜歡的東西便想得到，“得之則喜，不得則嗔。嗔恚不已，必至斗爭仇殺”，乃至犯下殺戮罪惡。因此嗔恚對于修行也尤為可怖，輕則令人心煩，甚至怒，怒則氣血逆行，常人尚且可因怒致疾，修行之人若懷嗔恚而致氣血妄行，不惟前功盡棄，身體受到的傷害也是異于常人的?！坝薨V即無明，三毒之中，最難破除”。所謂“秀才遇上兵”，愚癡之人被各種妄想蒙蔽了本來清如明鏡的心，實行種種顛倒作為，而自身卻毫無察覺。三毒之中，貪嗔兩毒，人常知之，而愚癡者往往難以自知，不自知而妄自尊大，于修行之中也是可怕之極的。

　　點擊加載圖片

　　對于三毒的調(diào)伏，作者主張修心。（資料圖）

　　對于三毒的調(diào)伏，作者主張修心。淫欲多者覺男女身如一革囊，外形雖美，內(nèi)實滿貯糞臭；嗔恚多者常想我與眾生向來平等，沒有彼此之分別，怨親平等，悲憫眾生；愚癡者常思世間萬事萬物皆從內(nèi)因外緣而生，破除自己的固執(zhí)，了解“凡物之生，了無自性，我身亦然”。靜坐中之調(diào)心是指初學(xué)者靜坐后，常常心猿意馬，內(nèi)心雜念不住產(chǎn)生。較之于三毒之根本上的危害，靜坐中的調(diào)心則更加具體。蔣維喬先生總結(jié)靜坐中常見的兩種情況，一為“心中散亂，支持不定”；一為“心中昏沉，易致瞌睡”。治散亂，應(yīng)當(dāng)放下一切，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沉，則早晨靜坐可免，或以數(shù)息的方法，從一至十，不要數(shù)亂，久之即散亂昏沉皆免。

　　四，靜坐奧傳——對奇經(jīng)八脈的親身體會

　　奇經(jīng)八脈是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)絡(luò)中的概念，既是道家修煉的關(guān)鍵之處，也是醫(yī)家治療與養(yǎng)生中不可忽視的要素。蔣維喬先生在晚年通過靜坐的體會，對這一當(dāng)今的科學(xué)難題，做出了詳細(xì)生動的說明。例如：“后來每夕都是這樣，中宮好像有一機關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動，動極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，床帳也為之震動，動極突然而停；又從后腦震動，動力自脊背而下，突然停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，動極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通了陰陽蹺、陰陽維四脈，因此我初步體會了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機能的一致性，絕不是玄虛的假設(shè)?！?div>　　對于經(jīng)絡(luò)的體驗，中國自古以來就有諸多道家、醫(yī)家的著作對此進(jìn)行描述，但是往往用詞深奧晦澀，令人讀后不知所云。有坊間的說法，這些內(nèi)容是極為機密的，隨意泄露會遭到天譴，所以歷代很難找到能令普通人一讀即通的著作。而蔣維喬先生為了大眾的利益，對此所謂秘密盡數(shù)吐露，著實令人敬佩。后人有臆測，蔣維喬先生身體如此健康卻在八十五歲無疾而終，似乎與此有著某種聯(lián)系。

　　點擊加載圖片

　　望大家能常常修習(xí)，自然無上妙用。（資料圖）

　　蔣維喬先生將靜坐法推廣于世，從理論至方法詳細(xì)而生動，對于自己的修行所得毫無保留的公諸于世，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響。其靜坐修行之法，因效宏且便捷，故廣為流傳。如今我們也借此平臺向大家介紹，望大家能常常修習(xí)，自然無上妙用。（編輯：孟淅）