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對聯(lián)常用比喻手法。下面這副對聯(lián)是孔德成結(jié)婚時(shí)收到的賀禮，也是采用的比喻手法?？椎鲁桑诌_(dá)生，所以對聯(lián)的作者徐永昌稱孔德成為“達(dá)生先生”。 “萬化所基人倫冠冕，二南之業(yè)家學(xué)淵源?！边@副對聯(lián)，上聯(lián)將孔子的思想比成人們行為的最高準(zhǔn)則，世間萬物所改變的根本和依據(jù)。下聯(lián)接著說，孔府的家傳之學(xué)，猶如二南之業(yè)，源遠(yuǎn)流長，其影響是非常深遠(yuǎn)的。 人倫，是指封建社會(huì)中人與人之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。《孟子·滕文公上》中有這樣一段話，對人倫一詞作了準(zhǔn)確而精辟的闡述：“人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得舒服安逸，如果沒有教育，仍然和禽獸差不多。因此，圣人便為此事而擔(dān)憂，專門設(shè)立司徒，主管教育事業(yè)，用關(guān)于人與人的關(guān)系的大道理以及行為準(zhǔn)則來教育人民：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間誠摯相愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯曾經(jīng)說過：‘督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，然后再對他們加以提攜和教誨。’” 冠冕，是“冠冕堂皇”一詞的省略語，有三個(gè)含義：一是仕官的代稱；二是比喻首位；三是體面。在這里應(yīng)取“首位”之意。 二南，原指《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》，即十五國風(fēng)中的兩部分。風(fēng)就是本土的曲調(diào)，如《?風(fēng)》就是?國這個(gè)地方的曲調(diào)，《豳風(fēng)》就是豳地的曲調(diào)。古人稱風(fēng)為曲調(diào)也是有根據(jù)、有來歷的。它來自自然界的風(fēng)。因?yàn)楣物L(fēng)的聲音有高低、大小、清濁、曲直等區(qū)別，樂曲的音調(diào)也就有高低、大小、清濁、曲直等不同，兩者很相似，風(fēng)是曲調(diào)的基礎(chǔ)，曲調(diào)是風(fēng)的提高，所以古人便稱樂為風(fēng)。風(fēng)又有東、南、西、北和東北、東南、西南、西北等各種不同方向，古人稱之為“八風(fēng)”。來自不同方向的風(fēng)，再加上有高低、大小、清濁、曲直等等區(qū)別，就使得風(fēng)的聲音錯(cuò)綜復(fù)雜，優(yōu)美動(dòng)聽。因而，曲調(diào)也錯(cuò)綜復(fù)雜，優(yōu)美動(dòng)聽?！鞍孙L(fēng)”，就是八方之風(fēng)，因?yàn)樗軓?fù)雜，加上古人各持己見，說法不盡一樣。《呂氏春秋》稱東北風(fēng)為炎風(fēng)、東風(fēng)為滔風(fēng)、東南風(fēng)為熏風(fēng)、南風(fēng)為巨風(fēng)、西南風(fēng)為凄風(fēng)、西風(fēng)為?風(fēng)、西北風(fēng)為厲風(fēng)、北風(fēng)為寒風(fēng)；《淮南子》則稱東北風(fēng)為炎風(fēng)、東風(fēng)為條風(fēng)、東南風(fēng)為景風(fēng)、南風(fēng)為巨風(fēng)、西南風(fēng)為涼風(fēng)、西風(fēng)為?風(fēng)、西北風(fēng)為麗風(fēng)、北風(fēng)為寒風(fēng)；而《說文》稱東北風(fēng)為融風(fēng)、東風(fēng)為明庶、東南風(fēng)為清明、南風(fēng)為景風(fēng)、西南風(fēng)為涼風(fēng)、西風(fēng)為閶闔、西北風(fēng)為不周、北風(fēng)為廣莫。另外，樂曲的內(nèi)容和形式，一般是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的反映，因此便稱樂曲為風(fēng)。 周南，就是指的現(xiàn)在陜西和河南之間的地方；召南，就是現(xiàn)在河南和湖北之間的地方。 《詩經(jīng)》一書，是孔子整理、修訂的，十五國風(fēng)又是《詩經(jīng)》中的精華，《周南》、《召南》是十五國風(fēng)中排在最前面的兩部分，后人便以《周南》、《召南》來代表《詩經(jīng)》，又把《詩經(jīng)》引申為孔子鉆研學(xué)問的業(yè)績。因此，鉆研四書五經(jīng)，詩禮傳家，便成了孔府的傳家之學(xué)。 孔子開創(chuàng)的教育事業(yè)，就是這樣由他的后人和弟子們相互交替地傳授了下來，形成了有深遠(yuǎn)影響的孔氏家傳之學(xué)。 |
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