姚孝遂先生，1926年生於湖北武漢，1950年畢業(yè)於華中大學中文系，其後到吉林大學師從于省吾先生研究古文字學，1961年副博士研究生畢業(yè)後留校任教。先生曾任吉林大學哲學社會科學學術(shù)委員會副主任委員、古籍研究所所長、教授、博士生導師；還兼任中國古文字研究會理事、中國殷商文化硏究會理事、香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員等職。1991年獲國務(wù)院授予的首批有特殊貢獻的專家稱號，1993年榮獲吉林省英才獎?wù)隆?996年11月不幸病逝。
今年（按：指2006年）是姚孝遂先生八秩冥誕，先生逝世也已十週年了。先生將畢生貢獻給了我國的教育和學術(shù)事業(yè)，作爲受業(yè)弟子，我們正是得到先生的精心培養(yǎng)才走進學術(shù)殿堂的，先生的治學風範和諄諄教誨一直激勵著我們努力地爲學做人。
1996年于老（省吾）誕辰百年時，先生曾撰寫了《辛勤求索，無怨無悔》的懷念文章，深情回憶于老的事跡，他說：“于老一生曾面臨很多機遇，從而也就面臨很多選擇。然而不管環(huán)境怎樣變遷，他始終堅持在學術(shù)領(lǐng)域不斷地奮力前進，從不間斷、從不動搖，終於在古文字領(lǐng)域成爲一代宗師，作出了不可磨滅的貢獻?！庇诶系闹螌W思想和精神對先生影響深遠，他經(jīng)常告誡我們：“治學要像于老那樣持之以恒，心無旁騖。一名學者只有下最大力氣，做一流學問，爲社會、爲後人留下一點東西才不算虛度?！毕壬救艘舱沁@樣努力實踐並取得成功的。
先生治學不尚空談，力倡求實。面對浩如煙海的古文字資料和研究成果，先生提醒我們不能浮光掠影式地閱讀之後就隨便發(fā)表意見，而是要下大力氣去閱讀原始資料，盡可能全面、客觀地掌握這些資料所記錄下來的全部內(nèi)容。先生常說，于老主張聰明人也要下笨功夫，功夫過得硬，才能有發(fā)言權(quán)。
左起：姚孝遂、胡厚宣、于省吾、史樹青 事實上，先生師從于老學習和研究古文字所下的功夫，遠出乎一般人的想像。記得先生講《甲骨學》和《說文解字研究》時，他眼睛不好，不用講義，全憑記憶講課。聽完課，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，聽課所做的筆記條理十分清楚，先生講課時引徵的文獻資料和隨手拈來的卜辭及其書名、編號居然準確無誤。每次到先生家求教和討論，涉及各種文獻、文字資料和各家觀點先生都能如數(shù)家珍。先生嚴謹認真的治學態(tài)度，博聞強記的深厚功力都深深地印刻在我們的心底。
先生主張治學要博而能約，博與約應(yīng)該相互依存、相互發(fā)揚，這樣才能作出既具有深厚根底又有較高境界的實學問。先生在古文字學方面能取得卓越成就，與他在馬克思主義理論、古代史、民族學、考古學、古代文獻、語言學和傳統(tǒng)“小學”等方面學養(yǎng)深厚有密切關(guān)係。髫齡時代，先生即學習十三經(jīng)、先秦諸子、《史記》、《漢書》等古代文獻，對《詩》、《書》、《周禮》、《左傳》等書用功尤深。七十年代初先生又從古器物學轉(zhuǎn)向現(xiàn)代考古學研究。在傳統(tǒng)“小學”方面，先生曾下過苦功夫。于老推崇以考據(jù)聞名的皖派學術(shù)和王氏父子（王念孫、王引之）的音韻訓詁之學，對先生也很有影響。對傳統(tǒng)學術(shù)，先生一貫認爲應(yīng)該繼承發(fā)揚，新觀點要建立在對傳統(tǒng)學術(shù)研究的繼承上面，割斷歷史，對傳統(tǒng)採取虛無主義的態(tài)度是錯誤的；要想不被傳統(tǒng)束縛，跳出傳統(tǒng)的羈絆，就得瞭解傳統(tǒng)，做到知己知彼。今天看來這些意見並不高深，但是在“文化大革命”期間乃至改革開放之初能這樣堅持卻要具備相當?shù)挠職?。先生對漢代的許慎、宋代的鄭樵、清代的戴震、錢大昕、王氏父子、段玉裁、王筠等學者的學術(shù)思想、成就都曾經(jīng)給以客觀而高度的評價，指出他們在學術(shù)史上的貢獻和短長。他的《許慎與說文解字》一書就是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上作出的新研究。先生以現(xiàn)代古文字學者的新視野全面介紹和評價《說文》以及歷代的《說文》研究，不僅體現(xiàn)出先生在傳統(tǒng)“小學”方面的深厚功力，更是他在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實現(xiàn)學術(shù)創(chuàng)新的成功嘗試。
《許慎與說文解字》 姚孝遂 著 作家出版社，2008年 先生研究和教授古文字學，特別重視治學路徑和方法問題，總是要求我們治古文字學必須堅守于老“以形爲主”的原則，諳熟字形分析的方法。他說，區(qū)別、分析所有古文字形體是一項繁重的勞動，不能讓大量的資料嚇住，要從原始材料入手一點一滴地、一絲不茍地去研讀、去分析、去總結(jié)，要善於通過種種現(xiàn)象揭示和發(fā)現(xiàn)規(guī)律。比如辨認出“兕”和“象”兩個形體，可以根據(jù)這兩種動物的存在，推論當時中原相當於亞熱帶氣候，關(guān)涉卜辭中習見的關(guān)於“雨”的記載及一、二月“雷”的自然現(xiàn)象、農(nóng)作物種類等問題；總結(jié)出“象”和“豕”的字形區(qū)別主要在於鼻子，“虎”和“豹”字的區(qū)別主要在於頭部形狀、身上的斑紋，“豕”和“犬”字的區(qū)別主要在於軀體的闊狹、尾巴的長短直曲等等，對搞清田獵對象、手段是十分必要的。辨析這類象形字的互相區(qū)別，對於瞭解一部分古文字基本構(gòu)形原則、解決偏旁的訛變和混同問題，更好地考釋文字，解釋古代社會，研究漢字演變的各種現(xiàn)象、基礎(chǔ)原因和發(fā)展規(guī)律，無疑具有重要的意義。再比如，嚴格區(qū)分開“矢”、“寅”、“黃”三字形體及其相互關(guān)係，可以進而發(fā)現(xiàn)這三個字字形既混同又區(qū)別的現(xiàn)象，至少可以說明：（1）在“六書”之外古文字中有一種借形加區(qū)別符號而分化出新字的結(jié)構(gòu)規(guī)律；（2）從字形分化到完全區(qū)別、獨立，要有一個過程；（3）輾轉(zhuǎn)相因而分化新字是解決漢浯中一些抽象詞匯記錄符號的較好方法，也是形聲字大量産生之前的較爲穩(wěn)妥的字形分化手段；（4）這種相互聯(lián)繫、相互區(qū)別的分化現(xiàn)象可以按分化順序解釋，卻不可以逆推，說明了加區(qū)別符號進行分化的自控性和規(guī)律性。這些看法對於正確地解釋這種有一定代表性的文字分化現(xiàn)象是很有意義的發(fā)現(xiàn)。甲骨文中“月”、“夕”二字有兩種寫法，單獨使用時通用不別，同時出現(xiàn)時則嚴格區(qū)分，不注意到這一點，就無法正確閱讀這類卜辭。同時，這也反映出從字形分化到實現(xiàn)專字、專形、專用，不是一朝一夕可以完成的。對古文字字形不加以嚴格的審定和區(qū)別，還會出現(xiàn)不應(yīng)該出現(xiàn)的錯誤。比如，上古祭祀用牲十分講究顔色，與祭祀的對象、內(nèi)容等密切相關(guān)，把“黑?！贬尦伞包S?！?，就可能得出另外的解釋；對甲骨文“口”和“肉”兩個基本形體及其變化不熟悉，就可能把“豚”字釋成“啄”、或者是“喙”，從而會引出有關(guān)文字演變的一些並不真實的結(jié)論來。 《姚孝遂古文字論集》 姚孝遂 著 中華書局，2010年 先生也非常重視吸收現(xiàn)代語言學研究成果，要求我們要打好語言學基礎(chǔ)，特別強調(diào)在具體的語言環(huán)境中去考釋文字。他指出：文字是記錄語言的工具這是常識，代表不同讀音的字形符號被組合到一起，組成語言的書面形式，那麼，每個字形符號的第一特徵就是讀音，只有根據(jù)字形符號的組合關(guān)係（語法），才能去推求字義。解釋字義時可以從字形分析著手，但字形分析不是解釋字義唯一的、完全可靠的方法，它是在語言環(huán)境許可的前提下才能進行的工作。正因爲如此，對古漢字的假借現(xiàn)象，先生才會有非常深刻的認識和精到的論說。
多年來，先生一直呼籲加強古文字理論研究工作，重視理論研究是先生的治學特點之一。他認爲，理論問題解決不了，考釋文字的工作就無法深入，具體的與全面的、微觀的與宏觀的都要搞。先生關(guān)於漢字性質(zhì)、漢字發(fā)展階段和古文字形體結(jié)構(gòu)等方面的一系列論文，反映了他進行古文字理論研究的部分成果。
1979年，在《古漢字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段》一文中，先生首次提出了古漢字的發(fā)展階段問題，指出“依靠其符號的形體來表達概念”的表意文字，不是嚴格意義的文字，嚴格意義的文字是一個完整的、能夠逐詞記錄語言的符號體系，通過字形符號代表詞的讀音從而表達符號所代表的概念，其性質(zhì)只能是表音的。先生充分論證後得出結(jié)論：甲骨文字是已經(jīng)發(fā)展到表音階段的漢字體系。雖然漢字的基本形體來源於客觀事物的圖像，但符號來源、構(gòu)成方式和符號的功能是截然不同的兩個概念?！白帧笔怯涗浾Z言的最基本的、不可割裂的符號單位，不能用對字形符號的來源、構(gòu)成方式的分析來代替這個符號（字）的功能。
這篇文章將人們的學術(shù)思想和視野引向客觀依據(jù)出土古文字資料，跳出傳統(tǒng)文字學束縛，構(gòu)建新的、科學的文字學理論體系的廣闊空間。而論證的過程，完整地體現(xiàn)了先生善於抓住主要矛盾、研究普遍規(guī)律那種分析問題、解決問題的治學思想和方法。文章一經(jīng)發(fā)表，就好像在沉寂的池水中投下一石，引起了學術(shù)界熱烈的討論。隨後先生又撰寫了《古文字的符號化問題》、《再論古漢字的性質(zhì)》兩篇文章，進一步發(fā)揮、闡述了上述觀點和研究問題的態(tài)度、方法。先生一再強調(diào)：“任何一門學科的進一步發(fā)展，都需要在理論方面作出進一步更加深入的探索。作爲我個人，不願意由於自身的淺陋而放棄這種有意義的探索。如果由於這種探索，或許是從正面，也或許是從反面而能爲大家在思考問題時提供點滴的參考，也就於願已足了?！?/p>
先生在《古文字的符號化問題》、《甲骨文形體結(jié)構(gòu)分析》、《說“一”》、《論形符與聲符的相對性》、《語言和文字的統(tǒng)一性問題》、《文字形體的分化及其不可逆性》等文章屮，通過大量的具體字例的分析，對古文字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律提出了許多獨到的見解。他主張分析文字必須把文字放到系統(tǒng)中去看，要充分認識到古漢字是一個符號系統(tǒng)，所有的文字構(gòu)成都是符號的構(gòu)成，不能把古文字當成圖畫來看。這些文章集中體現(xiàn)了先生科學的文字符號觀，體現(xiàn)了他在分析古文字結(jié)構(gòu)和探討漢字理論問題時所堅持的辨正觀點和系統(tǒng)思想。先生提出的許多觀點，不僅具有重要的理論意義，同時也具有指導古文字考釋的實踐意義。 先生一貫遵循于老治古文字學的基本理論和方法，而且還進一步發(fā)揚光大，將古文字理論和方法的研究推向了一個新的水平。于老曾多次用“蘋果落地與牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)”、“茶壺蓋跳動與瓦特的偉大發(fā)明”來說明要善於從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以“捅破窗戶紙看封閉的室內(nèi)”比喻要善於尋找考釋古文字的具體途徑和方法；先生則常常以“南轅北轍”來說明正確的理論方法對研究工作所具有的決定性意義。先生始終認爲，考釋文字不是最終目的，它只是手段，目的是更好地解釋古文字資料所記錄的古代社會的各個方面，正確地研究、總結(jié)、闡述漢字的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，並反過來推進古文字學研究的發(fā)展。
《中國文字學史》 姚孝遂 主編 參編人員：劉釗、李玉潔、王蘊智、董蓮池 吉林教育出版社，1995年 全面掌握資料，對某一個問題做系統(tǒng)的專題研究，在先生的治學方法中頗有代表性。先生從不就局部現(xiàn)象驟下斷語，從不輕信他人乃至於權(quán)威的結(jié)論，在學術(shù)研究上，一直保持鮮明的個性，嚴格恪守一個信條：面對客觀存在的事實說話。
六十年代伊始，先生發(fā)表了《人牲與人殉》一文，運用大量的古文字和考古資料，第一次區(qū)分開祭祀所用人牲與埋葬所用人殉這兩種不同制度，區(qū)分開人牲與人殉的對象中俘虜和奴隸爲兩種不同身份，從而破除了在學術(shù)界廣爲流行的人牲與人殉的對象都是奴隸，商代是發(fā)達的奴隸制社會這一傳統(tǒng)認識，爲科學地解釋商代社會開拓了新路。在隨後發(fā)表的《曶鼎銘文研究》一文中，他又以其雄辯的論證，確認了銘文中的“臣”的身份是奴隸，而“衆(zhòng)”的身份是“寇禾”的罪犯，是自由民。這篇文章爲正確通讀曶鼎銘文，搞清被錯亂了的訴訟關(guān)係，進而探討西周的法律制度作出了貢獻。1965年完成的《商代的俘虜》一文，從數(shù)萬片甲骨中篩選出所有的有關(guān)資料，運用唯物史觀，對遠古時代人吃人現(xiàn)象到社會發(fā)展到一定階段之後“以人作祭品的風俗”、再到俘虜轉(zhuǎn)化爲奴隸的社會條件和過程，作出了系統(tǒng)的考察和科學的論述。該文考釋了俘虜?shù)拿Q，指出俘虜主要來源於戰(zhàn)爭，其次是貢納和田獵牧芻。在俘虜?shù)挠猛疽还?jié)中，詳細考證了用作祭祀犧牲的十五種不同用法和部分俘虜轉(zhuǎn)化爲奴隸，用於田獵、當兵、耕種以及女性俘虜淪爲性奴隸等種種情況。最後，揭示了俘虜用作祭祀犧牲的現(xiàn)象隨著時代的進步而急劇減少，商代晚期“生産力的提高，爲役使大批的奴隸提供了條件”的史實。
這三篇文章可以說是一個專題研究系列，所涉及的問題都是古史研究中的要害問題。在這三篇文章中，先生只是從材料入手客觀地考證問題，並不急於對社會性質(zhì)問題下結(jié)論。隨著研究的深入，先生所持的這些觀點逐漸得到學術(shù)界的廣泛認同。另外，先生由甲骨文“牢”字的字形分別與含義的考辨，系統(tǒng)地論述商代祭祀用牲制度（《“牢”“
先生心系甲骨、金文等古文字資料的科學整理和廣泛運用，總是對我們說：科學的整理資料是專門從事古文字研究的學者應(yīng)做的基礎(chǔ)和前提工作，而讓更多領(lǐng)域的學者更好更方便地利用古文字研究成果和新資料則是古文字研究者應(yīng)盡的責任。現(xiàn)在，古文字學科發(fā)展很快，其他學科有很多人還在引用幾十年前的成果，有些人在大量的古文字資料面前無所適從，只能取某一個大家的說法以求保險，豈不知那種說法早己被證明是錯誤的。這項整理、介紹古文字成果的工作應(yīng)該由我們來做。我們這一代人雖然經(jīng)歷了不少坎坷，但是終於趕上一個好時代，再搞不出來一些高質(zhì)量的東西，對全體人民、對子孫後代都交代不過去。
《小屯南地甲骨考釋》 姚孝遂、肖丁 合著 中華書局，1985年 先生與肖丁合著的《小屯南地甲骨考釋》是一部高水平的甲骨文研究著作，該書在整理和考釋屯南甲骨刻辭時，對全書的結(jié)構(gòu)和體例就有深層次的考慮，那就是該書序言所說明的：“盡可能地讓更多的學科在更大的範圍內(nèi)能夠利用甲骨刻辭的資料”。先生認爲，持有各種專長的學者們?nèi)绻芾眠@些資料加入到研究中來，無疑會大大地擴充甲骨學研究的隊伍、拓展研究的範圍、加速這一學科的發(fā)展。
左起：湯餘惠、王少華、何琳儀、曹錦炎、吳振武、劉釗、姚孝遂、黃錫全 基于上面的考慮，先生於1985年春帶隊南下杭州，在浙江省博物館等單位的大力支持下，組成了由他任主編、肖丁任副主編，何琳儀、湯餘惠、吳振武、黃錫全、曹錦炎、劉釗等中青年學者爲骨幹的研究隊伍，三易寒暑，編寫出近千萬字的反映甲骨文資料整理和研究當代水平的《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》、《殷墟甲骨刻辭類纂》兩部大型工具書。這兩部書一出版不僅立即成爲古文字研究，尤其是甲骨學研究的案頭必備著作，也爲多學科利用甲骨文資料提供了極大方便，這對古文字研究乃至中國學術(shù)事業(yè)的發(fā)展無疑是一個重大貢獻。先生在《殷墟甲骨刻辭類纂》完稿時曾寫下了一段感人至深的話：“我過去在研究工作過程中，每當使用《殷墟卜辭綜類》（日本學者島邦男編著）這部書的時候，總有那麼一絲莫名其妙的難受滋味。這是一種由於自己感到?jīng)]有盡到自己的職責而深深內(nèi)疚的心情。我們祖先遺留下來的光輝燦爛的文化，首先我們自己有責任加以整理、總結(jié)和發(fā)揚光大。如果這個工作沒有做好，作爲一名有關(guān)專業(yè)工作者，就是沒有盡到自己應(yīng)盡的職責，也可以說是一種失職行爲。”“很多年來，從見到《綜類》這部書的那天起，我在欽佩島邦男氏卓越才能、堅強意志和嚴謹學風的同時，就下定決心要重新編寫一部書來代替它……現(xiàn)在，當這部《殷墟甲骨刻辭類篆》終於完稿的時候，我不禁有一種如釋重負的感覺?！保ㄒ娫摃缎蜓浴罚┫壬怯伸毒哂羞@種強烈的民族自尊心和學術(shù)責任感，才能克服困難，帶領(lǐng)課題組頑強拼搏，鍥而不捨，終於實現(xiàn)了多年的願望。 《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》（全二冊） 姚孝遂 主編，肖丁副主編 編輯人員：何琳儀、吳振武、黃錫全、曹錦炎、湯餘惠、劉釗 中華書局，1988年 瞭解先生的人都知道，先生完成這些重要著作的編撰任務(wù)，經(jīng)歷了常人難以想像的困難。1975年江陵考古大會戰(zhàn)，先生白天主持發(fā)掘，夜裏秉燭研究出土的簡冊等遺物，由於過度勞累，患了急性青光眼。先生怕影響發(fā)掘和培訓學生，未對任何人說起病情，一直堅持到發(fā)掘工作結(jié)束。及至歸途經(jīng)過北京到醫(yī)院檢查，有一隻眼睛已經(jīng)壞到相當嚴重的程度。轉(zhuǎn)年到京手術(shù)治療，但術(shù)後效果不佳，不久這只病眼就失明了。1983年，另一隻病眼情況惡化，醫(yī)生檢查之後，決定立即施行手術(shù)。術(shù)後這只眼睛僅具“管狀”視野（只能在一條管狀的視野內(nèi)看東西），矯正視力僅0.5。醫(yī)生認爲預(yù)後很不好說，如果再過於勞累，很難保證這只眼睛將來不會失明。這次手術(shù)之前，醫(yī)生詢查病歷，人們才知道在第一隻眼睛失明之後的兩年多時間裏，先生連老伴都沒告知，他人更是無從得知了。先生本人並不以一隻眼睛失明爲意，照常講課、工作、搞研究，《小屯南地甲骨考釋》一書的寫作就是在這期間進行的。醫(yī)生認爲第二隻眼睛病情急速惡化，過度勞累是直接原因。術(shù)後不久，先生就受命組建古籍研究所。一方面要統(tǒng)籌安排古文字、先秦文獻、古籍整理三個研究室的教學和科研工作，另一方面還要做好《殷墟甲骨刻辭類纂》等書的編寫籌備工作，負荷之重遠遠超出了一個眼睛潛伏著嚴重危機的人所能承受的範圍。但是，先生滿不在乎。他多次表示，人活著不幹事，即使眼睛維持的時間可以長一些，可那樣與行尸走肉有什麼區(qū)別！搶時間多幹點事情，爲社會、爲後人留下點東西，也就不算虛度此生了。1985年春南下著書，先生視力已變得極差，他年屆花甲，身體多病，剛剛拔掉的滿口牙齒重鑲後不合用，吃東西也很困難。師母雖然隨行照料飲食起居，但是編寫組成員居住、生活條件較差，編寫、研究工作又安排得很緊，非常艱苦。先生身爲主帥，自始至終都和大家同甘共苦，隨時處理研究中發(fā)現(xiàn)的各類問題。先生住處和工作間相距較遠，每天要多次邁經(jīng)一座落差兩三米高的二十多級臺階，兩側(cè)沒有護欄，由於視力不濟隨時都可能發(fā)生危險。有一次一腳踏空，先生從石階跌落下來，摔得很重，爲了穩(wěn)定軍心，他誰也沒告訴。因操勞過度，先生在杭州著述期間，曾兩次嚴重咯血，還有一場大病竟持續(xù)一月之久。即便這樣，先生一直堅守在自己的崗位上，使《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》、《殷墟甲骨刻辭類纂》兩書終於得以順利問世。隨後，又在先生組織下完成了于老未競的事業(yè)——《甲骨文字詁林》的編撰任務(wù)。
《殷墟甲骨刻辭類纂》（全三冊） 姚孝遂 主編，肖丁副主編 編輯人員：何琳儀、吳振武、黃錫全、曹錦炎、湯餘惠、劉釗 中華書局，1989年 《甲骨文字詁林》本爲于省吾先生生前制定的研究計劃並任主編，由先生具體負責編務(wù)工作並加寫按語。當時先生眼疾已經(jīng)十分嚴重，略具管狀視力的一隻眼睛幾近失明。就是在如此困難的情況下，先生還是組織完成了艱巨的編撰任務(wù)，並且靠微弱的視力，堅持寫出了幾十萬字的按語。他的許多按語都是竪寫在稿紙上，因眼睛看不清楚，稿紙上的字如春蚓秋蛇，歪歪扭扭。該書按語是先生幾十年研究甲骨文心得的結(jié)晶，勝意如雲(yún)，有許多真知灼見。 《甲骨文字詁林》（全四冊） 于省吾主編，姚孝遂按語編撰 編輯人員：肖丁、王貴民、王宇信、謝濟、何琳儀、吳振武、湯餘惠、劉釗 中華書局，1996年 先生爲學術(shù)事業(yè)拼盡最後一絲氣力的精神，給我們以極大的震撼和感染。先生很欣賞蘇東坡《前赤壁賦》中幾句耐人品味的話：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”先生是一個曠達樂觀的人，他曾對我們說：“做大學問，幹大事情，都要有大肚量，容一般人所難容之事。就拿我的眼睛來說，醫(yī)生說頂多可維持五年，現(xiàn)在已過五年了，不但搶著幹出一些事情來，而且看樣子還能幹點事，即使過幾年瞎了，也值了，我的心也可以安穩(wěn)一些了。”先生就是這樣孜孜不倦、獻身於事業(yè)。在治學思想和方法方面先生不僅言傳身教，引導我們向更高的學術(shù)目標攀登，而且在治學態(tài)度和人格修養(yǎng)等方面更是以身垂範，令我們高山仰止！
在先生逝世十週年之際，我們撰寫此文，緬懷先生，回憶那些難以忘懷的情景，對他在古文字學、歷史學等各個領(lǐng)域取得的成就略作介紹，以寄托我們無盡的思念。我們相信，先生的治學精神必將會激勵更多的後輩學者爲祖國學術(shù)事業(yè)的繁榮而努力奮鬥。
內(nèi)容來源： 黃德寬、劉釗、叢文俊《姚孝遂先生治學述聞》，《古文字研究》第26輯，中華書局2006年，第1—7頁。 微刊小編：夏蟲 |
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”考辨》）；從對狩獵的通盤考證，揭示出狩獵與軍事活動、畜牧業(yè)、日常生活、祭祀、生産活動等各方面的關(guān)係（《甲骨刻辭狩獵考》）。這些論文都是“以小見大”的系統(tǒng)性專題研究的範例。
