太平經(jīng)合校卷四十九

　　丙部之十五

　　太平經(jīng)卷之四十九

　　急學(xué)真法第六十六

　　「真人前，今良和氣且俱至，人但當(dāng)游而無職事，當(dāng)以何明其心而正其意，常使其忽然忘為邪惡，而日好為善，不知置。令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，當(dāng)以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之?！埂溉唬?dāng)急學(xué)之以真道真德真仁耳。」「何以當(dāng)學(xué)以真道哉？」「然，道乃能導(dǎo)化無前，好生無輩量。夫有真道，乃上善之名字；夫無道者，乃最惡衰凋兇犯死喪之名稱也?！埂刚嫒舜私竦f真善哉，吾無以加之。何以當(dāng)學(xué)之以真德？」「夫人有真德，乃能包養(yǎng)無極之名字。夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也?！埂干圃眨嫒酥?，吾復(fù)無以加之也，真真是也。何以當(dāng)學(xué)之以仁道也？」「仁者，乃能恩愛，無不包及，但樂施與無窮極之名字。夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名稱，與禽獸同志，無可以自別異也?！埂干圃?！真人之言，吾復(fù)無以加此也。今真人說三事，吾無以加此也。今人當(dāng)學(xué)為善邪？不當(dāng)邪？」「當(dāng)力學(xué)為善。」「夫為善，亦豈有名稱字不邪？」「小子不及，唯師開示之。」「然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱；天之所愛，地之所養(yǎng)，帝王所當(dāng)急，仕人君所當(dāng)與同心并力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意；好反天道，不順?biāo)臅r，令神祇所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋兇敗之名字也。故人之行，失吉輒入兇，離兇則入吉；一吉一兇，一善一惡，為不純謹(jǐn)之徒，子寧知之？」「唯唯。」「令於真人意，凡人之行當(dāng)云何哉？」「然，人今不力學(xué)道，輒為無可知道，輒名無道之人。夫無道之人人，最為惡兇人也。今不力學(xué)德，輒為無可知德，夫無德而好害傷之人，乃兇敗之符也。今人不力學(xué)仁，已不仁矣；夫不仁之人，乃與禽獸同路，人與禽獸同心，愈於死少耳。今人不旦夕力學(xué)善，失善即入惡?！雌稹捣驉耗怂纼粗幑史踩瞬涣W(xué)吉，輒乃入兇，夫兇迺天下惡名稱。」〈止〉「善哉，子已長入真道，不復(fù)還反惡矣。今真人久懷智而作愚，何哉？」「不敢行?！埂缸有矣心?，極陳子所言，吾甚喜之。今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？」「不敢也。見師比敕使說，適意有所不及，不敢悉言之?！埂干圃兆又?，常大謙?！埂附衲軜O意真門，唯天師錄示所不及?！埂溉唬酉蛩韵な且?。是故古者大聖三皇，常自旦夕力學(xué)真道，見不好學(xué)真道者，名為無道之人。夫無道之人，其行無數(shù)，天之大重怨。夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載也，神靈精鬼所不欲祐，天下所共苦也。聖人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時，人皆學(xué)清靜，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃後得天心地意，人不力學(xué)德，名為無德之人。夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之，其行常行事不為德；乃為王者致害，為君子致災(zāi)，鬼神承天教，不久與為治。是故古者賢聖大儒，見無德之人，不與其通言語也；不力旦夕學(xué)仁，即且忽事為不仁。夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者聖賢不與其同路也。今人不事師，力學(xué)善，即且愚闇，不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。夫惡人下愚蔽闇之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天心為使不喜之，為害甚處三，法所當(dāng)誅。古者聖賢以為大怨，故古者悉自實核其學(xué)問也，合於天心，事入道德仁善而已，行要當(dāng)合天地之心，不以浮華言事。所以然者，且失天法，失之即入兇絕短命矣，或害後世。天道不誤，有格法。夫不力學(xué)大吉之道，反事者輕忽自易，必且入兇。夫兇者乃天地人萬物所疾惡，不可久存，是大患之本，禍之門戶，過而陷其中便死，不得還悔過反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避兇害，傳傳為愚，更相承負(fù)。後生愚闇，復(fù)劇於前。故真道閉而不通，令人各自輕忽，不能窮竟其天年，其大咎過，乃由此也。真人見吾書，宜深計之，慎無閉藏，以付賢柔明，使其覺悟。是故古道乃承天之心，順地之意。有上古大真道法，故常教其學(xué)道、學(xué)德、學(xué)壽、學(xué)善、學(xué)謹(jǐn)、學(xué)吉、學(xué)古、學(xué)平、學(xué)長生。所以盡陳善者，天之為法，乃常開道門；地之為法，常開德戶。古之聖賢為法，常開仁路。故古者聖賢，與天同心，與地合意，共長生養(yǎng)萬二千物，常以道德仁意傳之，萬物可興也；如以兇惡意傳之，凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善；無道德仁之處，其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。夫有至道明德仁善之心，乃上與天星曆相應(yīng)，神靈以明其行。故古者聖賢常思為善無極，力盡乃以不敢有惡念兇路也。夫下愚之人，其心常閉塞，實無知，不可復(fù)妄假之以兇衰之惡路也，不自知大失天道，相隨為惡以為常，習(xí)俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教敕，承順天心開闢之，大開上古太平之路，令使人樂為善者，不復(fù)知為惡之術(shù)。天下之人其志也常高，而其所成者反常下，不能應(yīng)其本所志念也。故夫上士忿然惡死樂生，往學(xué)仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學(xué)壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學(xué)，可以止之者，勤能得復(fù)其故，已小困於病，病乃學(xué)，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道術(shù)，可以自救者已死矣。是故吾書教學(xué)人，乃以天長壽之法，旦夕自力為之，纔得且平平耳；如以平平之法學(xué)，凡人已入兇矣。愚者不知天下凡人，其本志所為，常念善高已者，不能應(yīng)其所志，故為其高舉之，上極於仙，即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十，必與吾道書相應(yīng)；中賢者志十，或中止更懈，纔得五，小人朝志之，暮忘其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道遠(yuǎn)，力學(xué)以天正文法，纔不陷於偽欺耳；學(xué)以平平之文，已大欺矣；學(xué)以習(xí)文好言，大偽姦猾已起矣。天以帝王為子，惡下欺上。夫人行下多邪偽，即上道德仁君無所信，下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學(xué)以真道耳，力學(xué)以善道，纔得平平之道也；力學(xué)以平平之道，已入浮華矣；入浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大兇惡之路。帝王為愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子為善，自苦絕衣食養(yǎng)之老，尚固固為惡，何況凡人乃相示教以浮華之文哉？以吾書不信也，使凡人見吾書者，各自思所失。中古以來，有善道者皆相教閉藏，不肯傳與其弟子，反以浮華偽文教之；為是積久，故天道今獨以大亂矣。天地災(zāi)怪，萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。真人實宜重慎之，且有天謫。」「唯唯。不敢也。每見天師言，常駭慄?！埂缸又允且玻刺烨掖髳偞笙?，不害子也。」「唯唯?！埂阜踩穗m力旦夕學(xué)，敕教以真德，尚纔得平平之德耳；學(xué)以平平之德，已入邪偽德矣；學(xué)以邪偽德，愚人已無復(fù)數(shù)矣。無有真德，恣心而行，此純君子之賊。力學(xué)以上仁，纔得成中仁耳；力學(xué)以中仁，其行纔平平，無有仁也；學(xué)以不仁，愚人已成盜賊矣。不自知殺傷無復(fù)數(shù)。恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大賊。力旦夕學(xué)以大吉之道，纔得中吉耳；學(xué)以中吉，纔得小吉耳；學(xué)以小吉，此已入兇道矣；學(xué)以兇道，已不復(fù)救矣。俱大闇昧無一知，見天道言其不真，但欺誷純信，其愚心妄言，上千天文，下亂地理，為百姓害災(zāi)。是故吾道書學(xué)凡人也，乃大學(xué)之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不為有德之君憂，真人宜深思惟吾言，勿復(fù)反怪之?！埂肝ㄎ??！埂附裎崮藶樘煺?，當(dāng)悉解天地開闢以來承負(fù)之責(zé)，不能大張之，以上大道大德之法，上壽之術(shù)，上善之路。人失諸闇昧，誠久信其愚蔽之心，人會為惡，不可禁止，猶復(fù)不能解其承負(fù)天地之謫過。真人寧曉吾言耶？」「唯唯?！埂阜蚵}賢高士，見文書而學(xué)，必與吾書本相應(yīng)，不失絲髮之間；中士意半達(dá)，必得其半；下士自力，勤能不失法，所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者，皆得正道，各自愛，不敢輕事為大憂。上士得吾道，學(xué)之不止，可為國之良臣，久久得其要意，可以度世，不復(fù)爭訟事視權(quán)也；中士學(xué)吾道，可以為良善小臣，可以竟其天年；小人學(xué)吾道，可以長謹(jǐn)，父慈母愛，子孝兄長，弟順，夫婦同計，不相賊傷，至死無怨，魂神居地下，尚復(fù)長，不復(fù)見作事，不見名為惡子，無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時，人盡樂學(xué)欲仙，尚不能壽；纔使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反誦浮華相教，共學(xué)不壽之業(yè)，生時忽然，自言若且無死，反相教，無可愛惜，共興兇事，治死喪過生，生乃屬天也，死乃屬地，事地反過其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚積久，無一知也。兇事興，即鬼大盛，共疾殺人，人不得竟其天命。夫力學(xué)真道，纔得偽道；力學(xué)真德，尚纔得偽德耳。何況下古之人，反相學(xué)以浮華之文，其去道遠(yuǎn)哉！困窮不得復(fù)相拘制，反相教為章奏法律，辯慧相持長短。夫教其為仁，尚愁其不仁，及教其學(xué)為不仁之路。天乃為人垂法，天自名為大道，地自名為德。所以然者，夫天地，乃萬物之父母，凡事君長；故常導(dǎo)之以善，不敢開昌導(dǎo)，教之以兇惡之路，而況人乎？人者，天之子也，當(dāng)象天為行。今乃失法，故人難治。教導(dǎo)之以道與德，乃當(dāng)使有知自重自惜自愛自治。今反開之以刑法，使其視死忽然，尚勇力自輕，令使傳相治，因而相困，反更相剋賊，迭相愁苦，故天下人無相愛者，大咎在此。真人知之耶？慎之?！埂肝ㄎ?。」「夫力敕教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教數(shù)書，已大薄矣，其相憎怨不得絕。力教其為吉，尚苦不吉，下古之人反相敕力學(xué)死喪之具，豫與兇事以待之，日死不以其壽，幾滅門矣；而不自知過誤，臨時呼天號地，自言冤，王治不平，使我失年內(nèi)行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不為謹(jǐn)以無益也，雖號死其口，猶不復(fù)救矣。故吾今力敕教以大仙經(jīng)道，纔開其壽階耳；學(xué)人以德，纔使其仁；學(xué)人以仁，纔使其平平保；其故不敢相欺奪人財物也。學(xué)人以平平，已失法矣；學(xué)人以法，已失相剋賊矣；學(xué)人相剋賊，已入大武矣；入大武，即民已無罪而欺矣，困窮也成盜賊。故吾承天道法，開大吉之門，閉其兇惡之路，開天太平之階，人人誦之，且各自謹(jǐn)，無可復(fù)治也；致令天時運轉(zhuǎn)，樂王者乃長游而無事。是故吾書悉考凡事之本元，纔得其中也；考其中，已得其下矣；學(xué)愚人以下，已大亂矣。今下古，所以帝王雖有萬萬人之道德，仁思稱天心，而兇不絕者，乃承負(fù)〈氵不〉災(zāi)亂以來獨積久，雖愁自苦念之，欲樂其一理，變怪盜賊萬類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當(dāng)深知其本。是以天使吾出書，為帝王解承負(fù)之過。真人以吾道不與天相應(yīng)，今但案吾文行之，不失銖分，立相應(yīng)矣。是吾文大信，不力行以解冤結(jié)，天道安能默空相應(yīng)乎？夫愚不學(xué)，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學(xué)輒日賢，耕輒有收。行吾書，其□□如是矣。吾保之，不學(xué)無求賢，不耕無求收，子知之乎？」「唯唯?！埂刚娴酪哉玻蟮屡d盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲報天地之功而得壽者。努力信道勿懈?！埂肝ㄎ?。今愚生欲復(fù)有所問，不敢卒言?！埂钙叫??！埂附裉鞄熞院沃舜鬅o道德仁也？」「善哉子之言，觀其人行言云何?！埂割娐勚?。」「然，睹道人而忿然反非之，以知其洞無道之人；睹德而非惡之，以知為大無德之人；睹仁而非之，以知為大惡不仁之人；睹善謹(jǐn)而非之，以知為不謹(jǐn)不善之人。天性：凡同志者相愛，異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦疾苦善人。真人寧解不？」「唯唯?！埂阜蚬耪呗}賢見人，不即與其語，但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行，萬不失一?！埂干圃?！」「故夫道者，乃與皇天同骨法血脈，故天道疾惡好殺，故與天為重怨；地者與德同骨法血脈，故惡人傷害，與地為大咎；夫仁與聖賢同骨法血脈，故聖賢好施仁而惡奪，故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢，深知此為三統(tǒng)所案行，故其制法，不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時并力，天行氣，四時亦行氣，相與同心，故逆四時者，與天為怨；地者與五行同心并力，共養(yǎng)凡物，未當(dāng)終死，而見傷害，與地為大咎；聖賢與仁同心并力，故游居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與聖賢為怨仇。故火為心，心為聖。故火常倚木而居，木者仁而有心。火者有光，能察是非，心者聖而明。故古者大聖賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君，故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君，必且樂好吾道，深知其意，案而效之，與神無異，吾不自譽於真人也；行之得應(yīng)，必如重規(guī)合矩，乃後下古之人且念吾言?！埂肝ㄎ??！埂感腥ィχ阒?，力學(xué)道德與仁，餘者無可為者，出此書，無令藏?！埂肝ㄎ??！?br>
　　右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此