文子卷二　精誠(chéng)

DonaldKing2589 2016-07-06

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　　老子曰：“天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽(yáng)和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也；雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也；神明接，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國(guó)殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見(jiàn)之也，推其誠(chéng)心施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也。其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明，不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)。故摠道以被民而民弗從者，精誠(chéng)弗至也?！?br>
　　老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)；其殺物，莫見(jiàn)其喪而萬(wàn)物亡；此之謂神明。是故圣人象之：其起福也，不見(jiàn)其所以而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有馀，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)形，氣動(dòng)於天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌。逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通。故國(guó)之殂亡也，天文變，世或亂，虹霓見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄。故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四合信。懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

　　老子曰：“夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成？死生同域，不可脅凌。又況官天地，懷萬(wàn)物，返造化，含至和，而己未嘗死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻於人心，此不傳之道也。圣人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民。故不言之教，芒乎大哉。君臣乖心，倍譎見(jiàn)于天，神氣相應(yīng)微矣。此征謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者言無(wú)事焉，唯夜行者能有之。卻走馬以糞，車軌不接於遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也。能者有馀，詘者不足。順之者利，逆之者兇。是故以智為治者，難以持國(guó)。唯同乎大和，而持自然應(yīng)者，為能有之?！?br>
　　老子曰：“夫道之與德，若韋之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，萬(wàn)物而不傷。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，暗若醇醉，而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通。此假不用，能成其用也?！?br>
　　老子曰：“昔黃帝之治天下，調(diào)日月之行，治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔助公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈。故於此時(shí)，日月星辰，不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，陰陽(yáng)所擁，沉不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚者絕止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然不知所本，罔養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然。何即？道德上通，而智故消滅也?！?br>
　　老子曰：“天不定，日月無(wú)所載。地不定，草木無(wú)所立。身不寧，是非無(wú)所形。是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣人樂(lè)其生者，仁也。舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)后者，義也。閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然彷佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，含陰吐陽(yáng)，而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣?！?br>
　　老子曰：“神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定，而外淫於世俗之風(fēng)，是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，知九竅四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也?！?br>
　　老子曰：“若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門(mén)，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不系於俗。故圣人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)；賢人所以矯世俗者，圣人不觀。夫人拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。使我可拘系者，必其命有在外者矣?！?br>
　　老子曰：“人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五谷蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠(chéng)，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之恩也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓，民貧苦而分爭(zhēng)，事力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行。夫水濁者魚(yú)噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之於末，無(wú)以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之，如響之應(yīng)聲，影之像形，所修者本也?！?br>
　　老子曰：“精神越於外，智慮蕩?kù)秲?nèi)者，不能治形。神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故不出於戶，以知天下，不窺於牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。此言精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也?！?br>
　　老子曰：“冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物歸之，而莫之使，極自然。至精之感，弗召自來(lái)，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成。待目而照見(jiàn)，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無(wú)虐刑，有貴乎言者也。師曠瞽而為太宰，晉國(guó)無(wú)亂政，有貴乎見(jiàn)者也。不言之令，不視之見(jiàn)，圣人所以為師也。民之化上，不從其言從其所行。故人君好勇，弗使斗爭(zhēng)，而國(guó)家多難。其漸必有劫殺之亂矣。夫人君好色，弗使風(fēng)議，而國(guó)家昏亂，其積至於淫佚之難。故圣人精誠(chéng)別於內(nèi)，好憎明於外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。精至為神，精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣。故理人者慎所以感之?！?br>
　　老子曰：“懸法設(shè)賞，而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱也。故聽(tīng)其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)即知其俗，見(jiàn)其俗即知其化。夫抱真效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神逾方外，令行禁止。誠(chéng)通其道而達(dá)其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民、禽獸鬼神，與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。”

　　老子曰：“大道無(wú)為。無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者，不居也。不居者即無(wú)處無(wú)形。無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者，無(wú)言也。無(wú)言者，即靜而無(wú)聲。無(wú)形者視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，是謂微妙，是謂至神。綿綿若存，是謂天地根。道無(wú)形無(wú)聲，故圣人強(qiáng)為之形，以一字為名。天地之道，大以小為本，多以少為始。天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美，與天地配。故不可不軌大道，以為天下母?！?br>
　　老子曰：“振窮補(bǔ)急則名生，利起除害即功成。世無(wú)災(zāi)害，雖圣無(wú)所施其德，上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)樂(lè)施，無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言，天下莫知貴其不言者。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末世之學(xué)者，不知道之所體一，德之所總要，取成事之跡，跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免於亂?！?br>
　　老子曰：“心之精者，可以神化，而不可說(shuō)道。圣人不降席而匡天下，情甚於梟呼。故同言而信，信在言前也。同令而行，誠(chéng)在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之。動(dòng)於上，不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛(ài)之愈篤者，情也。故言之用者，變乎小哉；不言之用者，變變乎大哉。信君子之言，，忠君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢圣之化也?！?br>
　　老子曰：“子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行。圣人不慚於影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)塞矣。故圣人在上，則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人也?！?br>
　　老子曰：“勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠(chéng)也。唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也。故說(shuō)之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，發(fā)而成形，精之至者，可形接，不可以照期?！?br>
　　老子曰：“言有宗，事有本。失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕，而使斷其指，以明大巧之不可為也。故匠人智為不以能，以時(shí)閉，不知閉也，故必杜而后開(kāi)?！?br>
　　老子曰：“圣人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異音而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之征，哭者哀之效也，愔於中，發(fā)於外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣?！?br>
　　老子曰：“人無(wú)為而治，有為也即傷。無(wú)為而治者為無(wú)為，為者不能無(wú)為也。不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言即傷。無(wú)言而神者載無(wú)無(wú)言則傷有神之神者?！?br>
　　文子曰：“名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮趎恥圣道而獨(dú)亡於己，南見(jiàn)老子，受教一言。精神曉靈，屯閔條達(dá)，勤苦十日不食，如享太牢。是以明照海內(nèi)，名立后世，智略天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語(yǔ)，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不滿。官御不勵(lì)，誠(chéng)心不精。將相不強(qiáng)，功烈不成，王侯懈怠，后世無(wú)名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。夫至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見(jiàn)天下有利也，喜而不忘，天下有害也，怵若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，故憂以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始於不可見(jiàn)，終於不可及，處?kù)恫粌A之地，積於不盡之倉(cāng)，載於不竭之府，出令如流水之原，使民於不爭(zhēng)之官，開(kāi)必得之門(mén)，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)。大人行可說(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明。內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無(wú)不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽(tīng)令，如草從風(fēng)。政失於春，歲星盈縮，不居其常。政失於夏，熒惑逆行。政失於秋，太白不當(dāng)，出入無(wú)常。政失於冬，辰星不效其鄉(xiāng)。四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見(jiàn)謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家寧康?！?

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來(lái)自： DonaldKing2589 > 《四庫(kù)全書(shū)類古籍》

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