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“儒家”的文化基因

 千股封牛 2016-07-04

從《紅樓夢(mèng)》中看“儒家”的文化基因


 馬經(jīng)義

從《紅樓夢(mèng)》中看“儒家”的文化基因

《紅樓夢(mèng)》之所以能深入人心,能讓不同領(lǐng)域的文人、學(xué)者們找到一個(gè)可供參考的文化依據(jù),不是因?yàn)樗幸环N外在的灌輸,而是因?yàn)樗幸环蓐P(guān)乎文化基因的內(nèi)在喚醒。我們感悟它,是因?yàn)樗茏屛覀冊(cè)谀且豢题袢恍膭?dòng)、醍醐灌頂。我們分析它,是因?yàn)樗茏屛覀冊(cè)诜笔⒍悦5奈镔|(zhì)文明中找到一組組屬于我們傳統(tǒng)文化的基因序列。

儒家文化,是中華傳統(tǒng)文化的主流。這一點(diǎn)早已成為共識(shí)。從曹雪芹的思想意識(shí)層面上來(lái)說(shuō),無(wú)論他是想反封建還是批禮教,也不管他是尊道家還是崇墨家,儒家文化如同一把刻刀,不經(jīng)意間將一個(gè)個(gè)基因元素繞開(kāi)曹雪芹的主觀意識(shí),雕刻在了《紅樓夢(mèng)》的文字背后。

儒家,作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派,有著嚴(yán)密而自成體系的思想構(gòu)架??鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派,歷經(jīng)了“克己復(fù)禮”的先秦原始儒學(xué)、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代儒學(xué)、“理一分殊”的宋明理學(xué)以及“用西學(xué)解釋中學(xué)”的近現(xiàn)代儒學(xué)幾個(gè)階段。可以說(shuō),儒家的思想與理念早已滲透到當(dāng)今社會(huì)的方方面面。

儒家的思想,在我們普通百姓的日常生活中,絕對(duì)不是一種需要頂禮膜拜的學(xué)術(shù),而是一種恒溫的日常行為所需的思想。經(jīng)過(guò)歲月的碾壓,它早已成了一整套安排人間秩序的規(guī)則。

《紅樓夢(mèng)》只是一部小說(shuō)。作者當(dāng)然不可能在書(shū)中系統(tǒng)地講解儒家思想。那么儒家文化的基因又是如何在書(shū)中故事里顯現(xiàn)的呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前,我們首先需要了解儒家文化歷經(jīng)千年的嬗變后沉淀下來(lái)了怎樣的文化基因。

儒家的文化基因,主要集中在三個(gè)方面。

第一,仁愛(ài)。

至于什么是“仁”,學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜??鬃訉?duì)什么是“仁”也會(huì)根據(jù)不同人的提問(wèn)做出不同的解釋。例如,司馬牛問(wèn)孔子什么是仁,孔子回答:“仁者,其言也訥?!毖酝庵?,真正的仁者,不是一個(gè)夸夸其談的人。子張也問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題,孔子卻回答:“行五行于天下者,皆為仁?!边@里的“五行”就是儒家的恭、寬、信、敏、惠。后來(lái)樊遲又問(wèn)什么是仁,孔子回答:“仁者,愛(ài)人?!毖约矗宏P(guān)愛(ài)別人,就是仁。其實(shí),無(wú)論是“其言也訥”,還是“恭、寬、信、敏、惠”,都是以“愛(ài)”作為基礎(chǔ)的。于是,“愛(ài)”就成為儒家理論的核心和精髓。

儒家的“仁愛(ài)”,具體表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面,就是“親親之愛(ài)”。第一個(gè)“親”是動(dòng)詞,第二個(gè)“親”是名詞?!坝H親之愛(ài)”化為日常行為,就是要愛(ài)我們的父母,愛(ài)我們的兄弟姐妹,愛(ài)我們的子女。因?yàn)槿寮抑v倫理秩序,所以儒家的“仁愛(ài)”是有層次和先后的——先愛(ài)誰(shuí)后愛(ài)誰(shuí)是不能亂來(lái)的。以家庭為例,誰(shuí)的輩分最高,就排在被愛(ài)的第一位,而且被愛(ài)的“分量”也最多;然后以此類推。

對(duì)于沒(méi)有血緣關(guān)系的人需要去愛(ài)嗎?儒家的回答是肯定的。怎么愛(ài)?先是“老吾老以及人之老”,隨后是“幼吾幼以及人之幼”,然后再到“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這仍然要分層次和順序。所以我們不難發(fā)現(xiàn),儒家的仁愛(ài)是有延展性和層遞性的。

《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)就顯現(xiàn)了這樣的“文化基因”。例如《紅樓夢(mèng)》第二十八回,描寫(xiě)元妃賜下的端午節(jié)禮物:

“(賈寶玉)將昨日所賜之物取了出來(lái),只見(jiàn)上等宮扇兩柄,紅麝香珠二串,鳳尾羅二端,芙蓉簟一領(lǐng)。寶玉見(jiàn)了,喜不自勝,問(wèn)'別人的也都是這個(gè)?’襲人道:'老太太的多著一個(gè)香如意,一個(gè)瑪瑙枕。太太、老爺、姨太太的只多著一個(gè)如意。你的同寶姑娘的一樣。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子同數(shù)珠兒,別人都沒(méi)了。大奶奶、二奶奶他兩個(gè)是每人兩匹紗,兩匹羅,兩個(gè)香袋,兩個(gè)錠子藥。’”

從這些禮物的賞賜上,就能看出儒家“愛(ài)”的層次和等級(jí)。老太太在賈府輩分最高,所以元春對(duì)賈母的愛(ài)就最多,給予的禮物也比誰(shuí)都重。然后是父母這一輩的,分量遞減。其次是兄弟姐妹。在兄弟姐妹這個(gè)層面,因?yàn)橹挥匈Z寶玉和元妃是一母同胞,血緣最親,所以賈寶玉獲得的禮物較之迎春、探春、惜春等又有所增加。當(dāng)然,這里面有一個(gè)例外:薛寶釵的分量和賈寶玉相同。這是因?yàn)椋谠闹?,薛寶釵是賈寶玉未來(lái)的媳婦。

就在同一回,因?yàn)榱主煊駩蕾Z寶玉“見(jiàn)了姐姐就忘了妹妹”,賈寶玉情急之下說(shuō)出了這樣一段掏心窩的話:

“我心里的事也難對(duì)你說(shuō),日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人,第四個(gè)就是妹妹了。要有第五個(gè)人,我也說(shuō)個(gè)誓?!?/span>

當(dāng)初,我每每閱讀至此都很納悶兒:為什么一個(gè)心愛(ài)之極的人,一個(gè)寄托著自己無(wú)限情意的人,在賈寶玉心中卻放在了第四位呢?但了解了儒家文化基因在《紅樓夢(mèng)》中的顯現(xiàn),這樣的問(wèn)題就迎刃而解了。

“仁愛(ài)”表現(xiàn)的第二個(gè)層面就是“忠恕之道”。《論語(yǔ)·里仁》里面記載了這樣一個(gè)故事——

子曰:“參乎!吾道以一貫之。”

曾子曰:“唯?!?/span>

子出。門人問(wèn)曰:“何謂也?”

曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

這個(gè)故事的大意是,有一天,孔子對(duì)他的學(xué)生曾參說(shuō):“你知道嗎?我做人、做事有一個(gè)一以貫之的理念?!痹鴧⑿念I(lǐng)神會(huì)地說(shuō):“我知道!”后來(lái)孔子出去了,其他的師兄弟就問(wèn)曾參:“老師說(shuō)的是什么意思?”曾參說(shuō):“老師做人做事的理念就兩個(gè)字——忠恕?!?/span>

什么是“忠恕”?用儒家的原話來(lái)解釋,所謂“忠”,就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。所謂“恕”,就是“己所不欲,勿施于人”。宋代理學(xué)家朱熹對(duì)“忠恕”作過(guò)精辟的解釋,說(shuō):“盡己之謂忠,推己之謂恕?!睋Q句話說(shuō),盡自己的心就是忠,用自己的心推及他人就是恕。所以才有了“中心為忠,如心為恕”的概念。

對(duì)于“忠恕”,我們用可行性的方式來(lái)描述:忠誠(chéng)于自己的心靈,善待你能善待的一切。這就是最最簡(jiǎn)單的忠恕。

拍拍胸脯,問(wèn)問(wèn)內(nèi)心:我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?評(píng)判是非的尺碼是什么?良知又藏在何方?對(duì)于人際交往,我們將心比心了嗎?換位思考了嗎?回答好這些問(wèn)題,你就做到了“忠恕”。這些標(biāo)準(zhǔn)高嗎?似乎舉手可行,但是真正將“忠恕”一以貫之的人又有多少呢?

“忠恕之道”這一儒家思想在《紅樓夢(mèng)》中是如何顯現(xiàn)的呢?其實(shí),賈寶玉身上承襲著很多儒家的文化基因,例如先前所講的“親親之愛(ài)”,而其“忠恕之道”尤為突出。在賈府中,賈寶玉最善待仆人,少有貴族公子式的傲慢與苛責(zé),以致很多婆子背后閑話他說(shuō):“連一點(diǎn)剛性兒都沒(méi)有?!薄都t樓夢(mèng)》第十九回,他房中的丫鬟們隨意玩笑,趕圍棋,擲骰摸牌玩樂(lè),嗑來(lái)一地的瓜子皮,連李嬤嬤都看不過(guò)去了。這些下人們?yōu)楹稳绱舜竽??因?yàn)檠绢^們都知道寶玉不講究這些,所以如此。“不講究”不是因?yàn)橘Z寶玉不愛(ài)干凈、整潔,是因?yàn)樗J(rèn)為:人與人之間沒(méi)有高下之分,皆是父母所生所養(yǎng),所以善待她們就是忠于了自己的內(nèi)心。

對(duì)待自己的兄弟侄兒,賈寶玉仍然如此。賈府的規(guī)矩是,凡做兄弟的,都怕哥哥。因?yàn)樵诜饨ㄗ诜ㄖ贫认拢小伴L(zhǎng)兄如父”的觀念,而兄長(zhǎng)要做兄弟們的表率?!都t樓夢(mèng)》第二十回,賈環(huán)在薛寶釵房里和鶯兒等丫頭趕棋作耍,因?yàn)檩斄隋X急了,便哭鬧起來(lái)。剛好賈寶玉走來(lái),賈環(huán)便不敢做聲了。寶玉見(jiàn)了這般情景,問(wèn)是怎么了,明白后便心平氣和地讓賈環(huán)到別處玩去,并沒(méi)有傷刺責(zé)罰他。因?yàn)橘Z寶玉心里存著一個(gè)想法:

“弟兄們一并都有父母教訓(xùn),何必我多事,反生疏了。況且我是正出,他是庶出,饒這樣還有人背后談?wù)?,還禁得轄治他了。”

從這些心理描寫(xiě)中,我們便可以看到什么是“盡己之謂忠,推己之謂恕”了。

“仁愛(ài)”表現(xiàn)的第三個(gè)層面就是“惻隱之心”。

什么是“惻隱之心”?所謂“惻”就是悲傷?!皭烹[之心”就是對(duì)別人的痛苦和不幸表示同情:從自己的內(nèi)心出發(fā),能夠體驗(yàn)別人的悲痛、別人的憂傷,從而不忍心讓別人去悲痛和憂傷。

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心?!坝H親之愛(ài)”、“忠恕之道”、“惻隱之心”又是“仁愛(ài)”的三步階梯。我們都知道,儒家的愛(ài)是有差別和等級(jí)的。按照孔子的說(shuō)法,一個(gè)人首先要愛(ài)父母,這就是“孝”;然后愛(ài)兄弟姐妹,這就是“悌”;再愛(ài)親戚朋友,最后到“四海之內(nèi)皆兄弟”,這就是“泛愛(ài)眾”。但是以這樣的方式遞減下去,恐怕愛(ài)的“分量”也就所剩無(wú)幾了,怎么辦呢?于是,儒家給出了一個(gè)愛(ài)的底線——惻隱之心。我們不難看出,“仁愛(ài)”的三個(gè)層面是各司其職的:“親親之愛(ài)”是基礎(chǔ),“忠恕之道”是方法,“惻隱之心”是底線。

從現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō),一個(gè)人的愛(ài)是有限的,無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上都有它的極限。但是天下之大,蕓蕓眾生,萬(wàn)般苦難,誰(shuí)能夠去顧及那么多呢?所以如果在我們無(wú)能為力之時(shí)心存惻隱,就已經(jīng)足夠了。佛學(xué)將這種惻隱之心稱為善念。

其實(shí)很多時(shí)候,我都被《紅樓夢(mèng)》中這種惻隱之心感動(dòng)得一塌糊涂,因?yàn)樗憩F(xiàn)得那么真實(shí),沒(méi)有絲毫的做作。例如第二十九回,賈母帶領(lǐng)眾夫人、小姐們到清虛觀打醮。因?yàn)槭琴F妃做好事,榮國(guó)府的老祖宗親自去拈香,所以隨從人員和執(zhí)事儀仗非常繁雜。門前車輛紛紛,人馬簇簇。到了清虛觀,所有的道士都得回避。但一個(gè)十二三歲的小道士,拿著剪筒剪理各處的蠟花,因?yàn)槭帜_慢了一點(diǎn),沒(méi)有來(lái)得及回避出去,誰(shuí)知一頭撞在了王熙鳳的懷里。鳳姐便抬手照臉打了一巴掌,小道士摔倒在地,顧不得疼痛,爬起來(lái)就往外跑。誰(shuí)知這個(gè)時(shí)候黛玉、寶釵等小姐下車,眾婆子、媳婦正圍隨得水泄不通。突然一個(gè)小道士沖了出來(lái),眾人都喊起來(lái):“拿、拿、拿!打、打、打!”賈母忙問(wèn)怎么了。鳳姐上來(lái)說(shuō)了原委,賈母聽(tīng)后忙道:

“快帶了那孩子來(lái),別唬著他。小門小戶的孩子,都是嬌生慣養(yǎng)的,那里見(jiàn)的這個(gè)勢(shì)派。倘或唬著他,倒怪可憐見(jiàn)的,他老子娘豈不疼的慌?”

聽(tīng)聽(tīng)這話,多么讓人尊敬的老太太!因?yàn)樗蹛?ài)自己的孫子、孫女兒們,所以有了“幼吾幼以及人之幼”;也是因?yàn)樘蹛?ài)自己的孫子、孫女兒們,所以她最能體諒父母對(duì)孩子的那份關(guān)心和愛(ài)護(hù),所以才有了“他老子娘且不心疼的慌”的話。這就是“惻隱之心”。

第二,正義。

先秦原始儒學(xué)有三位代表人物——孔子、孟子、荀子??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,因?yàn)樗錾谝粋€(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,所以他提倡的學(xué)術(shù)從“克己復(fù)禮”開(kāi)始,就是啟發(fā)民眾的道德自覺(jué)性。而要想達(dá)到“復(fù)禮”,就必須用“仁”作為途徑。所以“仁”就成了孔子思想的內(nèi)核。

孟子是孔子的孫子子思的學(xué)生,所以在學(xué)術(shù)思想上與孔子一脈相承。孟子不但承襲了仁愛(ài)思想,而且還進(jìn)一步推衍,提出了“仁政”。孟子理解的“仁”不僅僅是一個(gè)用來(lái)正心、修身的道德規(guī)范,同時(shí)還是一個(gè)國(guó)家治理江山的根本理念。那么,一個(gè)國(guó)家“行王道,施仁政”需要具備一個(gè)怎樣的觀念呢?這就是“義”。

所謂“讀孔得仁,讀孟得義”。其實(shí)《論語(yǔ)》有不少的地方提到了“義”,但是孔子一般不把“仁”和“義”并列。到了孟子時(shí)期,“仁”和“義”就開(kāi)始并列使用了。例如“不仁不義”這些詞語(yǔ),就是從孟子的思想體系中誕生的。

孟子在推行自己的思想時(shí),“義”在其中起到了什么樣的作用呢?首先我們要知道“義”的意思!根據(jù)《說(shuō)文解字》的闡述,“義”就是“己之威儀”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)人威風(fēng)凌厲,震懾四方。易中天先生解釋,“義”有兩層意思,一是“該”,二是“滅”,合起來(lái),就是“該滅”。(易中天:《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》,上海文藝出版社,2009年版,第291頁(yè)。)

因?yàn)槊献诱J(rèn)為,治理國(guó)家、教化民眾,只講“仁”是不夠的,因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都能完全做到“克己”,相反還有一些社會(huì)、家族的搗亂分子,所以就需要“義”來(lái)維護(hù)“仁”。“仁”講“親親”,“義”講“滅親”。一個(gè)主生,一個(gè)主殺。但是“滅親”的前提是這個(gè)人罪有應(yīng)得,所以“義”就有了“該滅”的兩重意義。有一點(diǎn)是孟子特別提出的,就是“殺一無(wú)罪非仁也”。就是說(shuō),“仁義”是相輔相成的,但是之間又有一個(gè)界限。濫殺無(wú)辜就是“不仁”,該殺不殺就是“不義”。

《紅樓夢(mèng)》中,也顯現(xiàn)有“正義”的文化基因。例如第三十三回,因?yàn)槭Y玉菡的事情,忠順親王府派人來(lái)賈府找賈寶玉要人。賈政知道此事后,氣得個(gè)半死。誰(shuí)知賈環(huán)又在賈政面前歪曲金釧之死的原因,狀告寶玉“強(qiáng)奸未遂”,更讓賈政怒發(fā)沖冠。我們且不論賈政這個(gè)時(shí)候判斷是否正確,也不論他笞撻賈寶玉的行為對(duì)與不對(duì),僅從賈政這時(shí)的內(nèi)心感受出發(fā)可想見(jiàn):他要“滅親”,要正“義”。于是他讓人綁了賈寶玉,備下大棍子,并放話要封鎖消息:誰(shuí)要敢傳話給老太太,立刻一并打死。賈政為何如此生氣?在他看來(lái),賈寶玉的這些行徑——流蕩優(yōu)伶、表贈(zèng)私物、淫辱母婢,已經(jīng)到了“該殺”的地步!如果再這樣下去,恐怕會(huì)釀成“弒君殺父”的禍害。

很多“紅學(xué)”研究人員,都指責(zé)賈政是“假正經(jīng)”:其實(shí)也不完全正確,因?yàn)橘Z政是一個(gè)秉受儒家正統(tǒng)思想的封建讀書(shū)人,他的思想、他的言行都是依據(jù)宗法、家規(guī)、禮儀來(lái)規(guī)范的,所以他不容忍誰(shuí)來(lái)褻瀆封建正統(tǒng)思想。這一份堅(jiān)持與捍衛(wèi),雖然有一些頑固不化、剛愎自用,但是卻是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的發(fā)自內(nèi)心的“正義”之舉。對(duì)于這一點(diǎn),我們沒(méi)有理由去苛責(zé)和鄙視。

第三,自強(qiáng)。

“自強(qiáng)”這個(gè)詞語(yǔ),最早出于《易經(jīng)》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!笔裁词恰白詮?qiáng)”?要理解這個(gè)詞,就需要知道“天行健”的含義。

原始儒學(xué)的第三位代表人物荀子,在著作《天論》中就提出了這樣一種觀念:“天行有常,不以堯存,不以桀亡?!笔裁匆馑寄??就是說(shuō),自然有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移。既然“天”有自己的“道”,人也該有自己的“命”,那么人就不應(yīng)該把自己的命運(yùn)寄希望于天。這也是先秦儒家與道家在哲學(xué)視角上的區(qū)別——老莊講“天道”,孔子講“天命”。

人在各有其“道”的軌跡上,要相互順應(yīng),除了尊重自然法則以外,還應(yīng)該有所“自為”。于是荀子提出了一種人生態(tài)度——“與其怨天尤人,不如奮發(fā)圖強(qiáng);與其聽(tīng)天由命,不如自力更生。”易中天:《先秦諸子,百家爭(zhēng)鳴》,第295頁(yè)。言即:自己的命運(yùn)不在于天,也不存于地,而在自己的掌控之中——這就是“自強(qiáng)”。

《紅樓夢(mèng)》第一回,賈雨村的一些舉動(dòng)就顯現(xiàn)出了這樣的文化基因。賈雨村在“紅樓人物”中,并不受讀者待見(jiàn)。其原因很多,不過(guò)最主要的是官場(chǎng)的“腐化”。賈雨村在書(shū)中第一回出場(chǎng)時(shí),曹雪芹給了他一個(gè)漂亮的“亮相”。無(wú)論相貌還是斗志,他都是那個(gè)時(shí)代典型的讀書(shū)人。因?yàn)榧业乐新洌@一代已經(jīng)家徒四壁了。為了光耀祖宗、重整門楣,他發(fā)憤圖強(qiáng),飽讀詩(shī)書(shū),無(wú)奈神京(《紅樓夢(mèng)》中對(duì)地名與歷史年代的描述一律采取避實(shí)就虛的方法。所以,此處的“神京”代指當(dāng)時(shí)的首都北京)路遠(yuǎn),囊中羞澀,只能賣字撰文為生而空有一腔抱負(fù)!他時(shí)時(shí)暢想有一天憑借自己的才學(xué),出將入相,到那時(shí)必定是“天上一輪才捧出,人間萬(wàn)姓仰頭看”。所以他才在和甄士隱對(duì)月暢飲之時(shí)說(shuō):

“非晚生酒后狂言,若論時(shí)尚之學(xué),晚生也或可去充數(shù)沽名,只是目今行囊路費(fèi)一概無(wú)措,神京路遠(yuǎn),非賴賣字撰文即能到者。”

甄士隱解囊相助,并說(shuō):

“十九日乃黃道之期,兄可即買舟西上,待雄飛高舉,明冬再晤,豈非大快之事耶!”

賈雨村接受了,第二天一早就起程上路,并帶話給甄士隱說(shuō):

“讀書(shū)人不在黃道黑道,總以事理為要,不及面辭了?!?/span>

什么是“黃道黑道”?這原本是古代天文學(xué)的專用名詞。“黃道”指日,“黑道”指月。后來(lái)星占迷信者將每日的干支陰陽(yáng)分為“黃道”和“黑道”。黃道主吉,黑道主兇。

賈雨村不講“黃道黑道”,其實(shí)就是承襲了“天行有常,不以堯存,不以桀亡”的觀念。他是標(biāo)準(zhǔn)的儒生,所以在他身上我們能看見(jiàn)“自為”、“自強(qiáng)”的儒家文化基因。

    此文摘錄于:馬經(jīng)義著 《紅樓文化基因探秘》 四川大學(xué)出版社

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