2016.5.13寶雞日報(bào)

       靈山位于鳳翔縣城西 15公里的靈鷲山，是西北佛教名山。山上的凈慧寺分接引、臥佛、鐵佛、古柏四大禪院，是寶雞新八景中山水八景之一，稱為“靈山遠(yuǎn)照”。但是它的創(chuàng)建年代卻莫衷一是，目前較為流行的說法是建于唐代，而筆者認(rèn)為應(yīng)為姚秦時(shí)期。

    明清鳳翔縣志、王丕卿《重修鳳翔縣志》（書稿）、《鳳翔縣志》和靈山宣傳冊頁均將靈山的創(chuàng)建年代定為有唐一代，更有甚者斷在唐德宗建中二年（公元 781年），但筆者認(rèn)為那只是重建年代，而真正的創(chuàng)修年代當(dāng)為十六國時(shí)期的后秦時(shí)代。后秦的創(chuàng)立者為姚萇，所以后秦又稱姚秦。

    筆者之所以有此推斷，是因?yàn)?2003年，中國殘疾人美術(shù)家聯(lián)誼會會長劉宗漢曾說在靈山一通石碑上面有明文記載。 2003年，筆者為《寶雞名勝》撰寫靈山稿件時(shí)，曾向當(dāng)時(shí)的凈慧寺住持釋宏智法師詢問靈山歷史，法師介紹我向當(dāng)時(shí)管理五佛殿的請教。劉宗漢很自信地告訴我靈山建于姚秦。我問他何以為證？他說過去曾有一通石碑，上面有明文記載，可惜后來被打碎填溝了。

    但我認(rèn)為建于姚秦，這是有歷史依據(jù)的。建初九年（公元 394年），姚萇死，長子姚興繼位。姚興在位期間內(nèi)修政事，廣招人才，免奴為良，崇尚儒學(xué)，弘揚(yáng)佛教，使后秦的疆域“南至漢川，東逾汝潁，西控西河，北守上郡”，成為十六國后期國力僅次于后燕的強(qiáng)盛王朝。

    弘始三年（公元 401年），姚興出兵破后涼，將一代高僧鳩摩羅什迎到長安。鳩摩羅什初住草堂寺，收納僧徒三千人。姚興待羅什以國師之禮，尊崇備至，常親率群臣及僧眾聽他講經(jīng)。羅什在涼州十八年，因此通曉漢文。他發(fā)現(xiàn)漢文譯經(jīng)與梵文原經(jīng)出入甚大，遂向姚興建議重新譯經(jīng)。姚興為其開辟逍遙園作為譯經(jīng)場，另選名僧僧略、僧遷等八百余人為其助譯。姚興不但為羅什譯經(jīng)提供種種方便，有時(shí)還親自參與翻譯。他讓羅什持梵文經(jīng)本譯成漢文，自己對照漢文原書，綜合理義，進(jìn)行考校。《廣弘明集》中至今保留有姚興同羅什等人探研經(jīng)義的一些材料。經(jīng)羅什之手，前后譯經(jīng)共有九十八部，四百二十五卷。

    在姚興的提倡和鼓勵(lì)之下，后秦舉國上下崇信佛教，一時(shí)寺院佛塔林立，僅長安一地的僧人就有五千多人，各地事佛的人達(dá)到“十室而九”的地步。

    姚興從涼州（今甘肅武威）迎鳩摩羅什至長安，鳳翔是必經(jīng)之路，靈山緊靠大路，鳩摩羅什在此結(jié)廬傳播佛法，似有可能。而且，鳳翔屬于后秦腹地，為長安西大門，在全國興建佛寺的潮流影響下，于靈山創(chuàng)立寺院也順理成章。

    靈山寺院自后秦創(chuàng)修以來，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋至唐，香火鼎盛，成為一方叢林。

    無獨(dú)有偶，近期靈山于西坡北端修建僧舍，開挖地基時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一方墓志銘的殘塊，筆者見到的共有三塊。由殘文解讀，它是一方夫妻合葬墓的墓志銘，丈夫的姓名和職務(wù)不好辨識，卒于圣歷二年（公元 699年）；而妻子為“河西縣君羅氏”，卒于圣歷三年（公元 700年）。夫妻合葬于“扶風(fēng)臥龍?jiān)?。墓主曾祖是北周的頻陽（今陜西富平一帶）郡守，祖父為隋將軍，父為唐驃騎將軍。

    圣歷為女皇武則天的年號，共有三年，從公元 689年至公元 700年。河西縣在今陜西大荔一帶?？h君，為古時(shí)婦人的封號。武周時(shí)期五品文武官之母或妻封縣君。扶風(fēng)指扶風(fēng)郡，郡治設(shè)于鳳翔，當(dāng)時(shí)稱為雍縣。

    武則天統(tǒng)治時(shí)期，不僅自己尊奉佛教，禮敬高僧，而且還以帝王的影響力建寺造像、支持譯經(jīng)，從而推動(dòng)了佛教的發(fā)展。大臣們也趨之若鶩，篤信佛法。所以作為簪纓世家，墓主夫婦生前崇佛，死后也依唐人穿山為陵的規(guī)制葬于佛教名山——靈山。而后世眾多佛家弟子也循例葬于靈山西麓，就連一些高僧大德的靈塔也建于此處。

    這樣，靈山創(chuàng)建于后秦時(shí)期是可信的。