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一、遠者若近，古者若今
最近朋友圈一個新聞感慨5年一個世界，想想5000年前，其實很近，50個100年，100個50年而已。。。
一個偶然的機會，由于我的好奇，總算搞明白了點每天和我們息息相關(guān)的生活天文常識，分享給大家，估計很多人和我一樣小白。
敬佩古人的智慧和創(chuàng)造力，8000年前的天文歷法有些細節(jié)結(jié)論不是很準確，但總體是十分先進的。而且我們現(xiàn)在好多先進的科學思想，其實自古就有。。。
一個偶然機會聽到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個mp3版本，也聽不懂到底說了些什么。我覺得這些書里的文字比我看英文還難懂。。。但我很清楚地聽到了一段我大概能明白了的話。
上卷《素問》中的“卷九.六節(jié)藏象論篇”：
黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之數(shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？
岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。
我當時是很驚喜的，心想《黃帝內(nèi)經(jīng)》還涉獵天文？而且“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲”這不是我們所謂的太陽歷嗎，不是西方發(fā)明的嗎？我一直以為中國古代是農(nóng)歷，也就是陰歷啊，而且后面還有一句“天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”，這又是什么意思，怎么有兩個算法呢？而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時間考證最為接受的是戰(zhàn)國時代（據(jù)考證此章節(jié)是全經(jīng)中成文較晚的，成文大概在公元前5世紀，也就是春秋戰(zhàn)國時代【2】），那這里面的“日行一度，月行十三度”也太精確了吧，那時候的人都觀測到這么精確的日月移動的度數(shù)關(guān)系？這比西方的日心說等等天文知識早了不知道幾百年。那這段話到底什么意思呢？而且竟然出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這么不科學的書里，古代人怎么想的深深地吸引了我。
由于對天文很感興趣，雖然沒什么天文常識，但是還是很想解開這些個疑問，于是我決定要搞清楚。我求助了幾位研究傳統(tǒng)文化的前輩，一位我學中醫(yī)的同學，網(wǎng)上搜了很多古代歷法的知識，還有一些歷史常識，第一次覺得百度比Google好使。結(jié)果總算弄明白了點，只是一點，而且很有可能還不對。。。因為每朝每代的注釋都是人寫的，各種理解，各種背景，各種情緒，哪些有歪曲，哪些理解得對，還真不好說，但也只能這樣了。
二、所以這世界很多真實的都不一定是真相。柯南說過真相只有一個。
啰嗦了這么多，我就弄明白了以下幾個問題，解決了這幾個問題，再來看內(nèi)經(jīng)這段話的解釋。
世界各地歷法分為三種，即太陰歷（陰歷）、太陽歷（陽歷）和陰陽歷【1】?，F(xiàn)行的全球通用的公歷是陽歷，而我們中國的農(nóng)歷是陰陽歷，不是陰歷。哦天啊，是誰從小告訴我說陰歷陰歷啥的。。。我一直以為中國農(nóng)歷就是陰歷，原來陰歷不同于農(nóng)歷。。。也是啊，中國古代這么講究陰陽平衡，怎么可能是陰歷，肯定是陰陽歷啊。。。那為什么會有三種歷法呢？就是第二個問題。 三種歷法其實沒有一個是百分之百準確的，都是用自己的算法來平衡日、月、年，這三個歷法基本要素的關(guān)系。因為這三個要素，按照天文的準確算法，不是平均的，每年天數(shù)都不一樣，而且之間不是整數(shù)的關(guān)系。
日：即真太陽日：地球自轉(zhuǎn)周期，是指太陽連續(xù)兩次經(jīng)過中午的時間間隔。由于太陽周年視運動的不均勻性，故真太陽日的長度不一樣，一年中最長和最短的太陽日約差51秒。平均為平太陽日。
月，即朔望月：按月亮繞地球周期，月球繞地球公轉(zhuǎn)的平均周期。為月相盈虧的平均周期。以從朔到下一次朔或從望到下一次望的時間間隔為長度，平均為29.53059日。
年，即回歸年：地球繞太陽周期，為太陽連續(xù)兩次通過春分點的時間間隔，即太陽中心自西向東沿黃道從春分點到春分點所經(jīng)歷的時間，又稱為太陽年。每個回歸年的時間長短并不相等。平均1回歸年 = 365.2422日，即365天5小時48分46秒。這是根據(jù)121個回歸年的平均值計算的結(jié)果。
理想的歷法，應(yīng)該歷年的平均長度等于回歸年，歷月的平均長度等于朔望月。實際上這些要求是根本無法同時達到的。太陰歷、太陽歷和陰陽歷，就是按照三種算法，來盡量調(diào)和日、月、年之間的關(guān)系，都不是百分之百準確。這也就是為什么國外所謂的星座，在最近幾年提出來，由于歷法的關(guān)系，實際對應(yīng)的月份應(yīng)該和以前不一樣了。
那這三種歷法是怎么調(diào)的呢，歷法可不是簡單的做飯調(diào)味道，咸了再加點水～～但是他確實也是這么個思路，就是日子不夠就想辦法找補回來。但是這三種歷法找補的，也有偏咸偏淡和基本合適之分。
太陽歷：簡稱陽歷，就是年準確，但是月就不太準確。古埃及人發(fā)明的，是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為計算的基礎(chǔ)的，要求歷法年同回歸年（地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周）基本符合。它的要點是陽歷年為365日，機械地分為12個月，每月30日或31日（近代的公歷還有29或28日為一個月者，例如每年二月），這種“月”同月亮運轉(zhuǎn)周期毫不相干。但是回歸年的長度并不是365整日，而是365.242199日，即365日5時48分46秒余。陽歷年365日，比回歸年少了0.242199日。為了補足這個差數(shù)，所以歷法規(guī)定每4 年中有一年再另加1日，為366日，叫閏年，實際是閏一日。即使這樣，同實際還有差距。這種歷法的優(yōu)點是地球上的季節(jié)固定，冬夏分明，便于人們安排生活，進行生產(chǎn)。缺點是歷法月同月亮的運轉(zhuǎn)規(guī)律毫無關(guān)系，對潮汐的影響把握不準。
太陰歷，簡稱陰歷，就是月是準確的，年不準確。是以月亮繞地球公轉(zhuǎn)的周期為計算的基礎(chǔ)的，要求歷法月同朔望月（月亮繞地球公轉(zhuǎn)一周）基本符合。朔望月的長度是29日12小時44分2.8秒，即29.530587日，兩個朔望月大約相當于地球自轉(zhuǎn)59周，所以陰歷規(guī)定每個月中一個大月30日，一個小月29日，12個月為一年，共354日。由于兩個朔望月比一大一小兩個陰歷月約長0.061日（大約88分鐘），一年要多出8個多小時，三年要多出26個多小時，即一日多一點。為了補足這個差距，所以規(guī)定每三年中有一年安排7個大月，5個小月。這樣，陰歷每三年19個大月17個小月，共1063日，同36個朔望月的1063.1008日，只相差約2小時25分9.1秒了。陰歷年同地球繞太陽公轉(zhuǎn)毫無關(guān)系。由于它的一年只有354日或355日，比回歸年短11日或10日多，所以陰歷的新年，有時是冰天雪地的寒冬，有時是烈日炎炎的盛夏。
陰陽歷，中國的農(nóng)歷就是陰陽歷（聽著就好像比陽歷或陰歷更牛逼更準確），是調(diào)和太陽、地球、月亮的運轉(zhuǎn)周期的歷法。它既要求歷法月同朔望月基本相符，又要求歷法年同回歸年基本相符，是一種綜合陰、陽歷優(yōu)點，調(diào)合陰、陽歷矛盾的歷法，所以叫陰陽合歷。它用嚴格的朔望周期來定月，又用設(shè)置閏月的辦法使年的平均長度與回歸年相近，兼有陰歷月和陽歷年的性質(zhì)。根據(jù)農(nóng)歷日期，既可知道潮汐漲落，又可大概掌握四季更替。那它是怎么調(diào)和的呢？
農(nóng)歷把日月合朔（太陽和月亮的黃經(jīng)相等）的日期作為月首，即初一（看看這月首設(shè)定就比陰歷更科學）。朔望月的平均長度約為29.53059日，月初所在的日期，按太陽和月亮的位置推算定。農(nóng)歷以12個月為一年，共354日或355日，與回歸年相差11日左右。為此，通過增加閏月的辦法加以協(xié)調(diào)（置閏的周期約為十九年七閏），來達到和平均回歸年一致。有閏月的年份有13個月，全年約384天。閏月的安排由二十四節(jié)氣來決定，不一定在哪個月。農(nóng)歷月份按照12個中氣而定名。（比陽歷簡單的4年設(shè)置閏天更復(fù)雜，是不定的），而對于置閏很重要的二十四節(jié)氣是十分科學來的。
二十四節(jié)氣，節(jié)氣是由太陽位置決定，反映太陽的視運動。農(nóng)歷二十四節(jié)通過實際觀測用天文算法計算的，農(nóng)歷的月份和十二中氣是基本對應(yīng)的，而十二節(jié)令可出現(xiàn)在農(nóng)歷的上個月后半月和這個月的上半月中。早在殷商便已經(jīng)將二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）訂入歷法，春秋戰(zhàn)國到先秦時代已經(jīng)完善到八節(jié)氣，增加了四立，也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至已經(jīng)明確的訂入華夏歷法。同時期二十四節(jié)氣也已經(jīng)出現(xiàn)并逐漸開始完善，直至從西漢《太初歷》開始農(nóng)歷二十四節(jié)氣被正式完整的寫入農(nóng)歷，詳細劃分成十二節(jié)令、十二中氣，成為農(nóng)歷不可分割的一部分。通過二十四節(jié)氣農(nóng)歷可以精確的反應(yīng)一年四季的變化，便利人民的生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)耕作。
——中國的農(nóng)歷最早源自何時尚無準確考古學證據(jù)，但據(jù)傳說自軒轅黃帝時期?！稌x書·歷志》中有一段文字，可以很好的概括農(nóng)歷的起源：“炎帝分八節(jié)而始農(nóng)功，軒轅紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)悇?chuàng)律呂，大撓造甲子，隸首作算數(shù)。容成綜斯六術(shù)，考定氣象，建五行，察發(fā)斂，起消息，正閏余，述而著之，謂之《調(diào)歷》。是故歷法之作由來尚矣。”但據(jù)說古代人很崇敬炎黃二帝，所以什么偉大的成就都說是他們發(fā)明出來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不是黃帝作的，但是以黃帝的口吻來敘述。對于這一點，我覺得古代人實在不實事求是，給后代考證帶來很多不必要的麻煩。所謂軒轅黃帝時期創(chuàng)制的《調(diào)歷》便已經(jīng)屬于陰陽合歷了。從出土的甲骨文和中國典籍的記載來看，現(xiàn)時陰陽合歷的規(guī)則不會晚于殷商時期。看到這里我真覺得古代人真的好聰明啊，確定不是穿越回去的嗎？～～
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了人體和天文之間的相關(guān)關(guān)系，再用大數(shù)據(jù)去證明。
講完了歷法的這些東西，我們能肯定古代人對于歷法是科學的，甚至說是比其他歷法都準確的。那再來看《黃帝內(nèi)經(jīng)》這段話的意思：
黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？
譯： 黃帝問：我聽說天體的運行是以六個甲子構(gòu)成一年，人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準度，而人又有三百六十五穴，與天地相應(yīng)，這些說法，已聽到很久了，但不知是什麼道理？
這里句話里其實是兩個算法，一個是三百六十五天的正常算法，人有三百六十五穴與之對應(yīng)；一個是天體的運行是以六個甲子構(gòu)成一年，人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準度。這是兩個算法體系，第一個是天文歷法，第二個是紀年方法，并不矛盾。
第一個算法，前提是科學的天文歷法，三百六十五日，但……人怎么就有三百六十五穴與之對應(yīng)了【3】？不得不說古代人的想像力確實強，完全是跳躍性思維，在沒有任何數(shù)據(jù)證明的前提下，就這樣把人體和天地相關(guān)聯(lián)系起來了，直接給了一個結(jié)論。然后就開始運用了，針灸啊，中醫(yī)啊，幾千年以后，用無數(shù)的數(shù)據(jù)證明了大部分是適用的，小部分案例不適用。這種思想完全和大數(shù)據(jù)是相反的，大數(shù)據(jù)是不知道A和B是什么關(guān)系，然后用數(shù)據(jù)畫圖，計算相關(guān)度，一看相關(guān)度80%以上，他倆有關(guān)系了。然后就可以用其中一個預(yù)測另一個，比如搜索和流感，再比如我們在做圖像識別時，在訓練模型時總是試不同的特征參數(shù)組合，試不同的預(yù)測函數(shù)參數(shù)，然后找到一組和結(jié)果相關(guān)度最高的，所有的相關(guān)都是試出來的，用數(shù)據(jù)算出來的。雖然大數(shù)據(jù)和黃帝內(nèi)經(jīng)是相反的邏輯，但有一個核心是一樣的，就是肯定相關(guān)這種關(guān)系。西方人邏輯上特別強調(diào)因果，而弱化相關(guān)。以前考過托福的同學都知道小作文都是讓你挑某篇文章毛病，大部分是錯把相關(guān)當因果，但是我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大數(shù)據(jù)，西方人越來越多的肯定和運用相關(guān)關(guān)系。
第二個算法，可要好好說說了，因為我搞了半天才弄明白。“天體的運行是以六個甲子構(gòu)成一年，人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準度”這句話前半句“天體的運行是以六個甲子構(gòu)成一年”并不是另一個天文歷法，而是一個紀年方法，也就是紀錄年月日的方法。就好像我們描述一個人可以用高矮胖瘦，這是自然描述，但是我們也有個名字。如果高矮用A-Z表示，胖瘦用a-z表示，按照不同的區(qū)間進行平分，那么每個人按照高矮胖瘦能落到一個特定區(qū)間，就有不同的A-J和a-l組合的名字，比如Aa，可能表示190以上200斤以上，等等。這個Aa不同組合就類似紀年的代號。首先解釋一下幾個概念：
天干地支【4】：天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號（不要問我這十天干和十二地支怎么來的，我還沒查到，我也很想知道）。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數(shù)字般的單純。這和現(xiàn)在科學的時間60分鐘，60秒也很吻合。
甲子：十天干與十二地支按順序兩兩相配，甲子年就是天干一和地支一的組合，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。注意它不是排列組合，如果是排列組合就是120了，它是如下圖那樣組合的，藍色是第一輪組合，紅色是第二輪，綠色是第三輪，以此類推，所以一個循環(huán)六十個組合。（不要問我為什么這么組合，太復(fù)雜了，我還沒查到，我也很想知道）
年：每個干支為一年，六十個干后，又從頭算起，周而復(fù)始，循環(huán)不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀年法。
月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。閏月的紀月和上月一樣。所以按照天文歷法正月初一是每年第一天，但是按照天干地支紀年立春是每年第一天。
日：由甲子日開始，按順序先后排列，六十日剛好是一個干支的周期。
時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。
所以“天體的運行是以六個甲子構(gòu)成一年”指的是六個甲子循環(huán)日，是紀年的方法。辛亥革命，就是辛亥年，原來是這么來的。好強大的紀年體系。
“人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準度”這句話的意思，要先說九九極數(shù)，那就是依九個方位劃成九州。而人活在天地間，上應(yīng)天，人約有三百六十五穴，下合地，人分九臟九竅。至于九是怎么來的，我也不確定，我看到有的說是大禹治水時按照黃河長江把中國分成了九州【5】，有的說是根據(jù)河圖洛書來的，總之九是一個神奇的數(shù)字，中西方都把九作為最大數(shù)。
就黃帝問的這一句話，信息量真是大?。?/span>
古代有天文歷法，即陰陽歷，還有紀年方法，即天干地支方法；
古代人想像力很強，邏輯很縝密，把人體與天對應(yīng)，三百六十五穴；與地對應(yīng)，九臧九竅，然后后世用無數(shù)案例證明了其大部分是對的，有些不對的，不知道是醫(yī)生的問題，還是內(nèi)經(jīng)的問題，就不好說了。
我個人覺得，如果我們用最最樸素的邏輯去想，人體和天地應(yīng)該是有關(guān)系。試想一下，現(xiàn)在大爆炸理論認為，宇宙起源于一個單獨的無維度的點，即一個在空間和時間上都無尺度但卻包含了宇宙全部物質(zhì)的奇點?，F(xiàn)在科學家又發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)，一種比電子和光子還要小的物質(zhì)，不帶電荷，不與電子發(fā)生干擾，能夠穿越電磁波和引力場，是宇宙的重要組成部分。暗物質(zhì)的密度非常小，但是數(shù)量龐大，因此它的總質(zhì)量很大，它們代表了宇宙中26%的物質(zhì)含量，暗物質(zhì)無法直接觀測得到，其中人類可見的只占宇宙總物質(zhì)量的5%不到（約4.9%）。至少是在120～150億年以前，宇宙及空間本身由這個點爆炸形成。所以這個點包含了宇宙所有的信息，雖然它可能無限小，但是也是無限大的，咱們都是來源于這個點，你和我，我和某塊星球上的某塊石頭都來源這個點，所以你說有沒有關(guān)系呢？只是這種聯(lián)系，就像基因一樣，會隨著時間的流逝，越來越模糊，越來越少。這個點爆炸以后，不斷的演進，再爆炸，不管經(jīng)歷過什么，暗物質(zhì)會把信息總是會傳遞下去。
下面繼續(xù)解釋這一章的內(nèi)容。
岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之數(shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
譯： 岐伯答到：你提的問題很高明啊！請讓我就此問題談?wù)効捶?。六六之?jié)和九九制會，是用來確定天度和氣數(shù)的。天度，是計算日月行程的。氣數(shù)，是標志萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運行有一定的部位和秩序，其環(huán)周也有一定的道路。每一晝夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來三百六十五天成一年，由于月份的不足，節(jié)氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月。確定了歲首冬至并以此為開始，用圭表的日影以推正中氣的時間，隨著日月的運行而推算節(jié)氣的盈余，直到歲尾，整個天度的變化就可以完全計算出來了。
解釋了黃帝的問題，這里岐伯回答的也就容易明白了。“每一晝夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來三百六十五天成一年，由于月份的不足，節(jié)氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月?！鄙瞎艜r代這么準確的歷法，古人的智慧真是佩服。月亮繞地球運動，表現(xiàn)它在星座間自西向東移動，一個恒星月，移動一周，“平均”每天向東移13度，所以說“月行十三度而有奇焉”，而“日行一度”，其實我們知道，太陽是恒星，它本身并沒轉(zhuǎn)動，是地球在繞著太陽公轉(zhuǎn)，其軌道是一個橢圓，月亮與地球的距離相對于日地距離來說太短了，在天球上，月亮東移的速度比太陽大很多，每天月亮由西往東前進13度多點，而太陽卻只前進1度，平均每天相對移動一度。古人認為太陽發(fā)出的光是金黃的，故把太陽在視天球運動的區(qū)域叫作“黃道”，而月亮本身不發(fā)光（這也是中國人最早知道的），它只是“轉(zhuǎn)播”了太陽的光輝，月亮反射出來的光是白色的，所以把月亮在視天球上運動的區(qū)域叫作“白道”。這里要說的是“推余於鐘”的意思是年尾置閏，這種方法并不是最先進的農(nóng)歷置閏方法，后來的人經(jīng)過研究提出了更為先進的月中置閏，所以黃帝內(nèi)經(jīng)里的這一方法不是很先進，也不是很準確，但已經(jīng)很厲害了。
后面的就很好理解了。古代人特別講求陰陽，正所謂，道生一，一生二（陰陽），二生三，三生萬物。整個黃帝內(nèi)經(jīng)也是貫徹這個理論。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？ 黃帝說：我已經(jīng)明白了天度，天體運行的規(guī)律，還想知道人的氣數(shù)是怎樣與天度配合的？
岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。
岐伯說：天以六六為節(jié)制，地以九九之數(shù)，配合天道的準度，天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個周甲，周甲重復(fù)六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。自古以來，都以通于天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽有依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應(yīng)天氣。
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。 黃帝說：我已經(jīng)明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈余積累成為閏月，我想聽您講一下是什麼氣？請您來啟發(fā)我的蒙昧，解釋我的疑惑！
岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。 岐伯說：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。
帝曰：請遂聞之。 黃帝說：就請全部講給我聽。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 岐伯說：五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時，四時稱為歲，一年四時，各隨其五行的配合而分別當旺。木、火、土、金、水五行隨時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結(jié)時，再從頭開始循環(huán)。一年分力四時，四時分布節(jié)氣，逐步推移，如環(huán)無端，節(jié)氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個好醫(yī)生。
不知天文地理的不是好醫(yī)生。看完這一章節(jié)，我覺得要當一名真正的中醫(yī)，太難了……別說要熟背理解整個黃帝內(nèi)經(jīng)，這是基礎(chǔ)，就連這一章節(jié)，都要費半天勁才能明白，所以真正的中醫(yī)有幾人呢？上知天文，下知地理，還要有博大的胸懷，辯證的思想，不是簡單把脈，背方子。上古時代，簡直就是只有了解生命和懂得科學的人才能當中醫(yī)，真有種日月在我心的感覺。
很多時候，非古法不對，而后世懶惰?！洞髮W》里有一句：“所謂致知在格物者，言欲致物之知，在即物而窮其理也?！币馑际恰耙氆@得知識，就必須認識、研究事物，要想研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡他的道理”我們古人很早就告訴我們了做研究的科學的方法論，試問我們每一個人，誰能做到“即物而窮其理”？這第一步都做不到，何來獲得真知識，又怎么能科學客觀地判斷運用呢？我費了半天勁才終于弄明白了一點這一節(jié)的一點意思。隨著年月的流逝，幾千年來，很多糟粕也沒摒棄，有些精髓恐怕也只有古人才明了了。
天文歷法，紀年方法，人體和天地的相關(guān)都是值得肯定的，那這其中的相關(guān)又是怎么建立起來的呢？天文歷法好歹有天天測量觀察，但這相關(guān)的關(guān)系，就這么跳躍性的建立起來了，沒有數(shù)據(jù)，只有邏輯和后世無數(shù)案例的驗證。從客觀角度，這里面有先進的，有不太準確的，還有我無法證明對錯的。對我而言，唯一感興趣的是，以前的人到底怎么想出來的，看著北京的霧霾，真的很想回去古代看看，但轉(zhuǎn)念一想，我這種四體不勤，五谷不分的人，回去了也過不下去，所以還是YY一下吧。
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