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蘇軾最早結(jié)識(shí)的佛僧，是成都大慈寺的惟慶(文雅)、惟簡(jiǎn)(寶月)兩位大師。據(jù)王宗稷《東坡先生年譜》，蘇軾20歲“游成都，謁張安道”；又與弟蘇轍同游大慈寺，見(jiàn)惟慶、惟簡(jiǎn)。兩位僧人的超凡氣度、博學(xué)多聞和虔誠(chéng)事佛給蘇軾留下了深刻印象。以后他回憶此事說(shuō)： 吾昔者始游成都，見(jiàn)文雅大師惟慶，器宇落落可愛(ài)，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不栽者，因是與之游，甚熟。惟簡(jiǎn)則其同門(mén)友也。其為人，精敏過(guò)人，事佛齋眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛(ài)。(《中和勝相院記))蘇軾與文雅大師惟慶的交往，除此之外尚未見(jiàn)更多記載，譯隋不得而知。與寶月大師惟簡(jiǎn)的往來(lái)，則多見(jiàn)載于蘇軾的信簡(jiǎn)及文章中。 惟簡(jiǎn)，字宗古，曾任成都大慈寺中和勝相院住持；姓蘇氏，也是眉山人，年長(zhǎng)于蘇軾，因認(rèn)作宗門(mén)兄長(zhǎng)。嘉祜四年，蘇軾在川服程氏母喪期滿，到成都，與惟簡(jiǎn)過(guò)往較多，關(guān)涉佛事者如“要繡觀音”、“借浮漚畫(huà)”等；離開(kāi)成都時(shí)，惟簡(jiǎn)還遠(yuǎn)出相送，“至刻厚意?！?蘇軾《與寶月大師三首》其一)后蘇軾與蘇轍隨父舉家離蜀，北行赴京，約惟簡(jiǎn)于嘉州(樂(lè)山)相會(huì)，“及至嘉州亦五六日間，延望不至，不知何故爽前約也”。(同前其二)對(duì)這次未能與惟簡(jiǎn)見(jiàn)面，蘇軾感到非常遺憾，悵惘之情溢于言表。 治平四年(1067年)，蘇軾在川居父喪。惟簡(jiǎn)前往造訪，適遇蘇轍拿來(lái)《蘭亭摹本》，于是，“寶月大師惟簡(jiǎn)請(qǐng)其本，令左綿僧意祖摹刻于石?！?蘇軾《書(shū)摹本蘭亭后》)同日，惟簡(jiǎn)還“以其所居院之本末”，請(qǐng)?zhí)K軾為之作記，于是寫(xiě)成著名的《中和勝相院記》。在這篇院記中，蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)佛禪界魚(yú)龍混雜的現(xiàn)狀作了嚴(yán)厲的批評(píng)。文章先寫(xiě)“佛之道難成”，出家人所受的“勞苦卑辰，則過(guò)于農(nóng)工遠(yuǎn)矣”。他關(guān)心的問(wèn)題是，佛道如此難成，為什么出家為僧者還這樣多?他說(shuō)： 計(jì)其利害，非僥幸小民之所樂(lè)，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也。意亦有所便歟?寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。剟其患，專(zhuān)取其利，不如是而已，又愛(ài)其名。治其荒唐之說(shuō)，攝衣升坐，問(wèn)答自若，謂之長(zhǎng)老。吾嘗究其語(yǔ)矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘別推墮洗漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見(jiàn)輒反復(fù)折困之，度其所從遁．而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢(shì)不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也”。吾之于僧，慢侮不信如此。 此文—向被認(rèn)為是“蘇軾前期一篇重要的辟佛名作”，“是蘇軾辟佛文章中最尖銳的一篇”。其實(shí)，蘇軾在這里主要是辟偽劣之僧，而非一般的“辟佛”。在蘇軾看來(lái)，這些偽劣僧人的齷齪行徑及所占便宜主要有三：一日投機(jī)取巧，逃避勞作與官役之苦；二日弄虛作假，不守戒律，浪得虛名；三日故弄玄虛，以荒唐之說(shuō)欺騙公眾，使己立于不敗。顯然，蘇軾“反復(fù)折困”、“慢侮不信”的，只是這些有其名而無(wú)其實(shí)的偽劣僧人，面對(duì)中和勝相院的惟度、惟簡(jiǎn)兩位佛僧，蘇軾卻是稱(chēng)贊削口，非常尊崇的。同樣面對(duì)僧人，一憎—愛(ài)，涇渭分明，從中可以看出蘇軾對(duì)佛僧的真正態(tài)度。黃震明確指出：“作院記如此，斯忠于佛者矣。”(《黃氏日鈔》卷六十二)楊慎《東坡詆佛》認(rèn)為蘇軾的批評(píng)，“盡古今禪學(xué)自欺欺人之病”。北宋社會(huì)，僧冗而濫，“妄庸巧偽之人，雜處其間，號(hào)為難齊。”(蘇軾《海月辯公真贊引》)蘇軾正是通過(guò)對(duì)偽劣之僧的聲討、諷刺與批評(píng)，以廓清佛門(mén)之“濫竽”，維護(hù)佛教的純正。其目的是護(hù)佛，而不是辟佛。因此，《中和勝相院記》并不是所謂“辟佛名作”，而是一篇針砭佛教界時(shí)弊的護(hù)佛檄文。這是蘇軾與惟簡(jiǎn)交往過(guò)程中取得的一項(xiàng)重要成果。 居父喪期間，蘇軾聽(tīng)從惟簡(jiǎn)“為先君舍施必所甚愛(ài)與所不忍舍者”之說(shuō)，將得之于鳳翔的四板菩薩畫(huà)施舍出來(lái)。惟簡(jiǎn)表示要以自己的生命來(lái)守護(hù)這些珍貴的畫(huà)作。他說(shuō)：“吾眼可霍，吾足惟簡(jiǎn)可斫，吾畫(huà)不可奪?！焙蠼?jīng)蘇軾建議，惟簡(jiǎn)乃“以錢(qián)百萬(wàn)度為大閣以藏之”，并畫(huà)蘇洵像于閣中。(蘇軾《四菩薩閣記》)從這件事可看出僧俗間兩人情同手足的深厚友誼。 處理好父親的喪事，蘇武攜家入京，此后再?zèng)]有回到四川；但仍以書(shū)簡(jiǎn)等方式與惟簡(jiǎn)保持著密切聯(lián)系。 元豐三年(1080年)，蘇軾被貶謫到黃州，親友多驚散遠(yuǎn)離，而惟簡(jiǎn)卻在蘇軾到黃州不久，就派徒孫悟清前來(lái)探望，并希望蘇軾為成都大圣慈寺新建成的專(zhuān)供收藏佛經(jīng)的“大寶藏”作記。蘇軾回書(shū)云：“屢要《經(jīng)藏碑》，本以近日斷作文字，不欲作。既來(lái)書(shū)丁寧，又悟清日夜監(jiān)督，遂與作得寄去。”(蘇軾《與寶月大師五首》其三)這里所說(shuō)的《經(jīng)藏碑》即《勝相院經(jīng)藏記》。在這篇記中，蘇軾自稱(chēng)為居土： 有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國(guó)流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛(ài)習(xí)。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無(wú)一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無(wú)有，毫發(fā)可舍。私自念言，我今惟有，無(wú)始以來(lái)；結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語(yǔ)，論說(shuō)古今，是非成敗?！?br> 所謂“有一居士”，就是指蘇軾自己。在說(shuō)明自己與惟簡(jiǎn)“有大因緣”、關(guān)系密切之后，蘇武用更多筆墨寫(xiě)自己一貧如洗，沒(méi)有些微物事可以施舍，所可做者惟文字語(yǔ)言而已。文章大量使用佛經(jīng)語(yǔ)匯和義理概念，足見(jiàn)他已是—位具有較高佛學(xué)修養(yǎng)的居士。 自稱(chēng)居士是蘇軾宣布“歸誠(chéng)佛僧”的一個(gè)實(shí)際行動(dòng)，是他在黃州“讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪唷?蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)和經(jīng)常到安國(guó)寺“焚香默坐，深自省察”(蘇軾《黃州安國(guó)寺記》)獲得的一大果報(bào)；同時(shí)，與寶月大師惟簡(jiǎn)的關(guān)心也是分不開(kāi)的。故悟清返川時(shí)，蘇軾修書(shū)與惟簡(jiǎn)，表示要與惟簡(jiǎn)做佛道之伴侶。信中說(shuō)：“每念鄉(xiāng)舍，神爽飛去，然近來(lái)頗常齋居養(yǎng)氣，日覺(jué)神凝身輕。他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪于岷峨間也。知吾兄亦清健，發(fā)不白，更請(qǐng)自愛(ài)，晚歲為道侶也?！?蘇軾《與寶月大師五首》其四)蘇軾在黃州，“有吳道子絹上畫(huà)釋迦佛一軸”，打算送給惟簡(jiǎn)于勝相院中供養(yǎng)。(蘇軾《與寶月大師五首》其五)蘇軾又得舍利四十八粒，“元豐三年十一月十五日，以舍利授寶月大師之孫悟清，使持歸本院供養(yǎng)?！?蘇軾《趙先生舍利記》)從這些關(guān)涉佛事的交往可以看出，蘇軾對(duì)成都的寺院、對(duì)寶月大師惟簡(jiǎn)是常常掛念于心的。后來(lái)悟清再受惟簡(jiǎn)之托，第二次到黃州看望蘇軾。蘇軾請(qǐng)悟清前往黃梅山常歡喜處取“唐畫(huà)十六大羅漢”，悟清不辱使命：“旬有八日，清師復(fù)命，且以畫(huà)來(lái)?！碧K軾常高興，于是“燒香作札”以為供奉，并作贊云：“五更粥熟聞魚(yú)鼓，起對(duì)孤燈與誰(shuí)語(yǔ)。溪邊西缽月中歸，還君羅漢君收取?！?蘇軾《唐畫(huà)羅漢贊》) 紹圣二年(1095年)，惟簡(jiǎn)在成都患疾亡化。其時(shí)蘇軾謫居惠州，惟簡(jiǎn)弟子法舟、法榮不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)請(qǐng)銘，蘇軾遂作《寶月大師塔銘》以稱(chēng)頌紀(jì)念。文章細(xì)述惟簡(jiǎn)的僧路歷程，歷數(shù)其在成都收徒傳法的多般好處，最后銘曰： 大師寶月，古字簡(jiǎn)名。出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領(lǐng)袖萬(wàn)僧，名聞四方。壽八十四，臘六十五。瑩然摩尼，歸真于上。錦城之東，松柏森森。子孫如林，蔽芾其陰。 文章對(duì)寶月大師惟簡(jiǎn)領(lǐng)袖四川眾僧、廣泛傳播佛法的佛教業(yè)績(jī)，作了充分的肯定和贊揚(yáng)。出于對(duì)惟簡(jiǎn)的崇敬，蘇軾寫(xiě)這篇銘文時(shí)，在選用紙、筆、墨方面也很是講究。他說(shuō)：“予撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李庭硅墨，皆一代之選也?！?蘇軾《題所書(shū)寶月塔銘》)用當(dāng)時(shí)最好的書(shū)寫(xiě)用具來(lái)為惟簡(jiǎn)寫(xiě)作塔銘，表現(xiàn)了蘇軾對(duì)惟簡(jiǎn)的恭敬和深情厚誼。 蘇軾青年時(shí)代起就結(jié)識(shí)寶月大師惟簡(jiǎn)，到惟簡(jiǎn)去世時(shí)，蘇軾已年屆六十。在悠悠四十載漫長(zhǎng)的歲月中，蘇軾不管是春風(fēng)得意，還是仕途坎坷，遭遇貶謫，總是以各種方式與惟簡(jiǎn)保持密切聯(lián)系。蘇軾一生結(jié)交的僧禪朋友很多，惟簡(jiǎn)是其中交往時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)。蘇軾在學(xué)佛習(xí)禪方面取得比較突出的成績(jī)，惟簡(jiǎn)的關(guān)心、影響無(wú)疑是重要的因素之一。兩人長(zhǎng)時(shí)間建立的僧俗交好之情、鄉(xiāng)里之情、宗族親情和忘年之交情，都是值得人們稱(chēng)道贊許的。 |
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來(lái)自： 輕風(fēng)無(wú)意 > 《文人故事》
