唐 牡丹歙硯 王耀藏 宋 荷莖足蟬形歙硯 王耀藏 木段硯（鱔黃白魚子） 王耀 行囊硯（鱔肚黃、羅紋石） 王耀

　　本報記者 李亦奕 實習(xí)記者 梁騰

　　硯臺作為文房四寶之首，受到歷代文人追捧。如今，硯雕藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承和發(fā)展，硯臺的收藏與投資價值與日俱增。不光是古硯，新硯在拍場表現(xiàn)也頗為亮眼，硯雕藝術(shù)家王耀的歙硯作品就吸引了眾多藏家青睞，在近年的拍場中屢創(chuàng)上百萬元一方的佳績。懷著一份探求之心，記者走進(jìn)王耀位于北京通州臺湖的藏息堂。

　　王耀出生于歙硯之鄉(xiāng)安徽歙縣，自幼就在當(dāng)?shù)氐某帍S中長大，徽州文化的浸染，讓他很小就開始接觸書畫，十幾歲便踏著父親的腳印步入了制硯的行當(dāng)。他曾擁有黃 山屯溪老街上的名店“碎石齋”，廣泛收集硯石并結(jié)交硯友。幾年后毅然關(guān)掉店鋪，成立工作室，研習(xí)書畫、探究佛學(xué)，過起了半隱居的生活。雖然不求聞達(dá)，在識 貨的行家眼里，他卻早已聲名在外。為了更好地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的硯文化和文房文化， 2012年，經(jīng)國畫大師李可染之子李小可的點撥，王耀離開了生活舒適的黃山，在北京創(chuàng)辦了藏息堂。

　　摹古出新 展原石之美

　　藏息堂二樓展廳的一部分陳列著王耀收藏的幾十方古硯，從漢代至清代，讓人可以一窺硯臺在形制上的發(fā)展脈絡(luò)。另一部分則是王耀自己的作品，他的設(shè)計以古為 師，卻不乏創(chuàng)新。與古為徒卻不泥古，王耀說，自己是回歸傳統(tǒng)硯刻的踐行者，又出于對歙石的熱愛，結(jié)合古人的典籍文獻(xiàn)與當(dāng)下的發(fā)展需求，在傳統(tǒng)造型和材質(zhì)的 基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代的語言?！耙环胶贸帲皇呛唵蔚钠唇?。我們要的其實不是傳統(tǒng)的表面形式、固定章法，而是傳統(tǒng)的精神，這種精神蘊(yùn)含著一種能量，能讓觀者一 看到這方硯，就舒服、就喜歡，它得有這個氣息。好硯自己會說話，不用你去做過多解讀。”

　　縱觀王耀的作品，記者發(fā)現(xiàn)，比起當(dāng)前制硯界日趨繁復(fù)的工藝，王耀更愿意呈現(xiàn)硯石原本的美，因此，他的作品沒有過多的雕刻痕跡。王耀認(rèn)為，自己的設(shè)計理念更 接近宋代做減法的審美特點。“大家都說素工簡單，好像簡樸的造型就是做減法，復(fù)雜的雕琢就是在做加法，其實不是這樣的。宋硯的造型是傳承和吸收了青銅器、 瓷器、宋代家具在形制和實用功能上的精華，看起來簡括，其實都是在體現(xiàn)物的意境上做加法，同時，又舍去了所有不必要的繁縟雕飾，貴在自然。只是它加的是思 想的沉淀與技術(shù)的凝練，外行人根本看不出痕跡?！?/p>

　　鑲嵌硯石 解原料之困

　　自唐代起，端硯、歙硯、洮硯和澄泥硯就被稱為我國的四大名硯，從實用角度看，由于端硯和歙硯的發(fā)墨效果好，所以備受書畫人士和藏家青睞。但是發(fā)展至今，不 論歙硯還是端硯都面臨老坑硯石開采過度的狀況，端硯的老坑更是已經(jīng)被禁止開采。硯石的不可再生性，無疑難以滿足市場的需求。

　　如何解決這一難題，王耀想到鑲嵌硯石的辦法：“如果沒辦法滿足用一塊石料做一方完整的硯臺，那么，可以就地取材石料薄片，這種薄片的量還是比較大的，我們 可以用燒制的方法來塑型，再鑲嵌小的硯石，這樣既可以恢復(fù)漢唐的傳統(tǒng)造型，使這種文化更立體，又能夠在研磨的時候用到好的硯石?！蓖跻硎?，這種鑲嵌硯石 的方式會是今后制硯的一條出路。

　　在實踐中王耀做了各種嘗試，比如，古代燒制的澄泥硯，從發(fā)墨角度來講，無法與歙硯、端硯相比，王耀就用燒制的澄泥或紫砂，加上歙硯或端硯各種形狀的薄片， 以原本的形制用來鑲嵌，外形又加以漢唐氣息陶制的設(shè)計。既滿足了審美的要求，又采用了發(fā)墨效果好的硯石，二者兼而有之。

　　收藏好硯 忌厚古薄今

　　為了使做出的硯臺實用且經(jīng)久耐看，王耀深知必須先師法古人遺作，但硯是立體的、多維的，如果僅憑一張古硯的圖片，就臆想著造出一方硯來，其比例、氣息與神 韻表達(dá)必定不足。于是他很早便開始收藏古硯，拜訪藏家，往返于各大博物館與拍賣會。王耀回憶他剛開始收藏的時候，看到古代的東西會覺得都好，漸漸地才能比 較、分辨和取舍。他的古硯收藏由過去的量變到后來的質(zhì)變，由過去單純的“買”到現(xiàn)在有指向的“藏”，由完整器到有研究價值的斷石殘片。20年間，他雖然前 后有幾萬方古硯過手，但至今依然留存在身邊的不過200多方，個個都是某一時代、某種審美特質(zhì)下的佼佼者，堪為教材。他還將部分藏硯以及他和弟子的作品進(jìn) 行整理歸納，出版了《硯藏》一書，業(yè)界將其奉為歙硯研究的經(jīng)典書目。

　　談到自己的藏硯心得，王耀表示，首先不要厚古薄今，也不要厚今薄古。不要見古硯就買，每個時期的硯都有好壞之分。一方好硯是可以跨越時空的。其次，藏一方 好的古硯，要充分了解這個時期的文化背景、審美特點，官硯與文人硯的發(fā)展脈絡(luò)，各時代之間的關(guān)聯(lián)、掌故。要把標(biāo)準(zhǔn)器和文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，并站在可傳 承與具有研究價值的角度去藏硯，入手前一定要學(xué)會與古人對話，多上手，多比較，多請教。最后一點，即從實用角度去了解什么樣的硯臺好用，比如要懂石，端者 水巖最佳，歙者黑龍尾最妙。“發(fā)墨如油而不損毫”，是好硯石共同的特征，選擇時一定要用墨來試，等等。

　　現(xiàn)代社會中，大多數(shù)年輕人的生活看似已經(jīng)離一方研墨的硯臺頗為遙遠(yuǎn)，王耀卻不擔(dān)心硯文化的接續(xù)，他相信中國人對筆墨紙硯的喜愛是深入基因和骨髓的。他在藏息堂開設(shè)的寫經(jīng)公開課，已經(jīng)吸引很多年輕人重新邁進(jìn)了書法的大門，去享受那份力發(fā)于心、游走于紙上的文化修行。

　　此外，王耀研究文人空間與文房器物，參與制筆、山子、紙、香薰、茶器，研究青銅紋飾、玉器等文玩雜項，他深信只有懂得古人心思、精研歷代文化特征，才能走 進(jìn)古人，貼近文人?！耙胫坪靡环匠?，讓你的硯有魅力，有發(fā)散不完的能量，首先要將充足的文化含量注入這方硯里去。只有持續(xù)精研的工匠精神與綜合修為，才能為當(dāng)今文人提供最好的實用器。”王耀說。