胡言亂語壽光方言

                                                         作者：李 灃

題解：

我離開故鄉(xiāng)壽光已經(jīng)64年。對壽光方言的記憶已變的十分模糊，對壽光方言已經(jīng)沒有發(fā)言權(quán)。因為對壽光方言有興趣，所以時不時想發(fā)點議論。但這種議論必然漏洞百出，所以名“胡言亂語”。

壽光話很土，例如把哥、歌、擱，讀 “鍋、ɡuo” 音；把葛、割，讀 “嘎、ɡa” 音；把客、克、刻，讀 “kēì” 音；把墨，讀 “妹、mèì” 音。這種讀音，是從外面?zhèn)鱽淼?，還是土生土長、世世代代就地流傳下來的？如果是后者，壽光方言里就包涵很多東夷古音，這對研究東夷歷史會有很大啟示作用。

我出生在山東壽光，從小就用壽光的腦袋瓜子想世界，認為外面的人，吃的飯、穿的衣、住的房、說的話，都跟我們壽光一樣。小學畢業(yè)后到了天津上中學，才知道外面世界很大，而且花樣很多，跟我們壽光那個小村莊完全不一樣。開始同學都說我土，主要是土在我說的那壽光話上。

退休后，我開始學習研究先秦史，突然意識到方言土語，都帶著地域性的豐厚、悠久歷史信息。這個意想可從讀韋應物的詩開始。大詩人韋應物的詩有些韻角不對，但用我們壽光讀音去讀，就很押韻。但韋應物不是山東人，而是太行山大西面的長安人，即今西安人。于是我打電話給祖籍陜西現(xiàn)又在西安工作的戰(zhàn)友黨文朗，求證歌、和、客等幾個字的西安人讀音，結(jié)果出乎意料，相隔數(shù)千里的兩地對這些字的讀音相似。既然隔著若干個不同語言區(qū)的兩地讀音或曰方言有相似之處，說明這兩地的居民有某種歷史的聯(lián)系，于是寫了《以音求史——讀韋應物的詩有感》一文。后來，在寫《伏羲故里在西方還是在東方》一文時，又引用了甘肅天水禮縣對一些字的讀音與我們壽光相近似的事例，說明秦人的祖先伯益是東夷人，因此秦地、秦人的方言中有東夷古音。

對這個觀點網(wǎng)友隴右風華提出了不同看法，他說：“先生本文所述第一個佐證材料，天水禮縣人說話口音與山東壽光等地有同音，我認為這個不能代表根本。我出生在甘肅，卻在外上學，上學期間我也多有關(guān)注和留心一些方言，比如，河北邯鄲等地的一些方言和天水話也有同音的，壽光話和天水話有同音并不是特有現(xiàn)象，整個北方地區(qū)的地方語言都是相通的?！?/span>

隴右風華網(wǎng)友舉的這個例子太有說服力了。他想用邯鄲話也與天水話相近，來證明北方話都相近，近而來否定禮縣話與壽光話相近的特殊歷史含義。同屬于北方的陜北話、山西話與山東話大不一樣。天水話、邯鄲話與壽光話有很多相似之處，說明三者有某種歷史的聯(lián)系。《史記·五帝本紀》載：“益，伯翳也，秦、趙之祖?！碧焖那睾秃惖内w都是伯益之后，兩者語言有共性，恰恰說明他們是一個祖先的后代。至于天水、邯鄲和壽光的方言相近，也說明他們?nèi)赜幸环N內(nèi)在的歷史聯(lián)系，即秦、趙的祖先伯益是東夷人，或者說是壽光人。

關(guān)于伯益的祖地，史書上一般都說在山東萊蕪。因為伯益嬴姓，《春秋·桓公三年》：“公會齊侯于嬴”，杜注：“嬴，齊邑，今泰山嬴縣。”《春秋左傳注》：“嬴，故城在今山東省萊蕪縣西北?！?span lang="EN-US">

嬴是伯益的封地，并不一定是他的祖地。《史記·秦本紀》載：“佐舜調(diào)馴鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”伯益佐舜有功，被賜嬴姓；或者說，伯益佐舜有功，舜賜嬴地為伯益封地、食邑地。顯然，嬴地是伯益佐舜后的封地，而不是伯益的出生地，不是伯益族根的居地。很多資料證明，伯益的祖地在壽光或曰青州。

現(xiàn)壽光縣還有兩個歷史地名，即益縣和益都。這些古老的地名，似乎說明，這里與伯益有種歷史的聯(lián)系，也許這里就是伯益的祖地。

今壽光是古紀國的所在地。商周時，古紀（己）國族的族徽符號是己、其、矣三族的聯(lián)合體，而“其”氏族，按照一些學者的研究，是伯益族的圖騰符號?？傊孀迮c古紀國有內(nèi)在的歷史聯(lián)系。

益都為伯益之故地，伯益為其氏之祖。益都的箕山應為其氏祖居之地。王永波先生對此作過詳細考證。他引證《史記》禹“以天下授益，三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陰。”和《孟子》“益避禹之子于箕山之陰”后說：“伯益所避居的箕山與禹避商均之城陽屬同一性質(zhì)，應為伯益部眾東夷族人在中原地區(qū)的聚居之地?！庇忠短藉居钣洝肪硎饲嘀輻l載，益都有箕山、箕嶺鎮(zhèn)；又，《郡國志》云：“紀侯冢在箕山之陰”后說：“益都地處齊域，與前述其氏地望正合，故此箕山即應為其氏祖居之地?！保ㄍ跤啦ǎ骸丁凹骸弊R族團考》，見《東夷古國史研究》第二輯，三秦出版社1990年版。）

綜上所述，現(xiàn)在天水、邯鄲、壽光的方言中，之所以保留很多共同或相通的成分，是因為三地的居民都是伯益氏族的后人?？磥硪砸羟笫罚彩鞘穼W研究的一條路徑，所以著名古文獻、古文字、古史學家王獻唐先曰：“人人具有口舌能言語，求經(jīng)訓于箋注，尚須搜討，求音義于己身，則搖舌即是。於書證之外，為訓經(jīng)者別增口證，於舊途之外，為治學者別辟新途。”（王獻唐：《詁雅堂主治學記》，載丁惟汾《方言音釋》，齊魯書社1985年版）方言是史學研究的重要傍證資料。

我家門口有一條河，現(xiàn)名叫瀰（渳）河，歷史上稱巨洋水?！队衿罚骸皻ㄗⅲ捍俗稚厦嬖偌硬蓊^），亡爾切，亦瀰字?！薄都崳骸盀吇蜃鳉粍t此洋字當作汘。”據(jù)此，洋，也作瀰，洋、瀰也作汘，而汘是亡爾切，也就是說洋、瀰、汘也讀莫、牟音。

《水經(jīng)注疏》云：巨洋水，袁宏謂之巨昧，《通鑒·注》作眜，音莫葛翻。小麥的“麥”，在青州（或壽光）讀妹音（mèi），在煙臺讀莫（mó）音。因此巨昧在山東，可以讀巨妹（mèi），也可讀巨眜（mó）?！对姟吩唬骸霸r我麳麰”，《說文》：“萊，周所受瑞麥萊麰”，《玉篇》云：“麰，春麥也?！敝祆渥ⅲ骸叭R，小麥；麰，大麥。”因此，來、昧、眜、妹、牟、牧的讀音雖異，但都可以說指的是“麥”。

如果把這個問題再放大范圍考察，有青銅器《涾司徒疑簋》，涾即沬字，也作妹?！渡袝ぞ普a》：“明大命于妹邦”，妹邦、妹鄉(xiāng)，也稱牧野、朝歌，在今河南淇縣南。“涾司徒”即涾地的司徒，“涾地的涾字有多種寫法，‘沫’、‘沬’、‘昧’、‘妹’、‘牟’、‘牧’、‘姆’，均指殷朝歌或牧野，舊殷都，新衛(wèi)地，也曾是武王滅商的主戰(zhàn)場。”（李灃：《探尋壽光古國》第210頁，齊魯書社2011年版。）《水經(jīng)注疏》載：“淇水出河內(nèi)隆慮縣西大號山”， “其（淇）水南流東屈，逕朝歌城南。”而《方言箋疏》云：“今河南衛(wèi)輝府輝縣治古共城也，北九里有共山，又縣西北有淇山，一名沮洳山，亦名大號山。”因此淇水發(fā)源于淇山；而朝歌，《晉書地道記》曰：”本沬邑也。”這樣舊殷都朝歌的妹、沫、牧地，是與淇山、淇水、淇縣相連。前面已經(jīng)說過，箕、其即伯益族的居地，河南和山東都有淇（或箕）山、淇水，及妹、牧、汘地，僅管這兩地與伯益族團關(guān)系的全部歷史內(nèi)涵還不十分清楚，但有一點是肯定的，即這兩地都是伯益族的故鄉(xiāng)。也正因為如此，兩地才都有把妹、牟、麥、麰的讀音混讀的現(xiàn)象。

今青島地區(qū)有個十分古老的地名，即墨。墨（mó），壽光讀妹（mèi），而“即墨”在山東都讀（jimi），墨、眜、妹，有時又讀“瀰”音。因此，巨洋，又讀巨昧、巨眜、巨瀰。

總之，透過方言，來解讀地名、水名、山名、植物名等，可以得到很多歷史的信息，了解今古音的變化。

壽光方言把“頭暈”，叫“遠影”；把昨天，叫“夜來嘎”，像這種對事物的獨特叫法，或曰土語，有上千個之多。這些與眾不同的叫法，是從老祖宗那里繼承下來的，還是后人的新發(fā)明？這些廣為流傳，并成為當?shù)厝耸朗来涣鞴ぞ叩耐琳Z，有沒有文字？這些土語是不是東夷先人的共同語言？對這些問題的全面深入研究，無疑能加深對東夷歷史的認識。

粗淺的想法是，這些土語，是有文字符號的。但自從秦統(tǒng)一六國文字后，東夷及其它地區(qū)的文字就被淡化甚至遺忘了， 各地的方言土語就屬此類。而研究方言土語，或?qū)θ珖姆窖酝琳Z進行比較研究，能了解古音、古語，這對解讀古文獻有幫助。而且還能了解語言的發(fā)展變化規(guī)律。例會“頭暈”叫“遠影”，很可能是頭暈目眩時，眼前的影子遠遠近近變化莫端，因此叫“遠影”；昨天，叫“夜來嚘”，“夜來嚘”可理解為“夜來過”，把經(jīng)過黑夜的白天稱“昨天”，這種對“昨天”的語言表述，我覺得很生動也很貼切。

歷史不能遺忘，老祖宗的語言也不能遺忘。如果方言土語都被遺忘了，我們及我們的后代，就真不知道我是誰？我從哪里來？

《光明日報》編者按：“劉半農(nóng)先生說，方言是一個‘地域的神味’。在快速推進城市化過程中，如何在堅持推廣使用普通話的基礎(chǔ)上，保護好方言這一文化多樣性的重要載體，保護好寄托鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)音，留住一個地方的‘神味’，是一個非常緊迫的課題。本報今日推出‘留住鄉(xiāng)音記住鄉(xiāng)愁’報道，呈現(xiàn)我國方言保護的嚴峻現(xiàn)狀，探尋方言保護的路徑方法，同時也期盼更多人加入到方言保護的行列。”在《大視野》欄目里，發(fā)表了《音漸不聞聲漸消——北京方言面臨傳承困境》、《方言活態(tài)傳承的基礎(chǔ)在民間》、《維系文化和情感的紐帶》、《鄉(xiāng)音是最響亮的聲音》、《上海話的校園傳承》等文章，說明全國各地的學界、民間都意識到了保護地區(qū)方言的重要意義和緊迫性，但愿故鄉(xiāng)壽光的當家人和眾草根們，也立即行動起來，用現(xiàn)代的意識、現(xiàn)代的工具把壽光方言土語準確、完整地整理和保護起來，給子孫萬代留下祖宗的聲音和記憶。

                       2016/6/22

附鄉(xiāng)賢董敬齋根據(jù)我博客文章整理的《以音證史》

以音證史——伯益族西遷的一個證據(jù)

李灃，壽光人，北師大歷史系畢業(yè)，是領(lǐng)大校軍銜的教授。他曾經(jīng)詢問天水禮縣的一對夫妻，求證天水與東夷的歷史聯(lián)系。為此，他說了十個字，問天水人如何讀？其結(jié)果天水禮縣讀音與壽光讀音完全一致。

（1）和、河、合、盒，讀“活（huo ）音；    （2）哥、歌、胳、擱，讀“鍋（quo）音；

（3）冊、策、測、廁，讀“吃一”合音（chi）；（4）墨、麥，讀“妹（mèi ）音；

（5）澤、宅、窄、摘，讀“這一”合音(zhei)；（6）刻、客、克，讀“客一”合音(keyi)；

（7）人、認、任、仁，讀（勒恩 ）合音(lei)；（8）德、得，讀“得一”合音(dei）；

    （9）科、課，棵、可、咳，讀“闊”（kuo）音；（10）腳、角，讀“決（jue ）音。      

唐朝大詩人韋應物有首《寄全椒山中道士》詩：今朝郡齋冷，忽念山中客。 洞底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡？

李灃先生在詠誦時，總覺得聲韻不和協(xié)，第一句的“客”（ke）字，與后三句的“石”（Shi）、“夕”（xi）、“跡”（ji）不是一個韻腳。按說他的詩不會有這樣明顯的錯誤。韋應物是陜西長安人，此詩若按濰淄一帶的讀法，“客”、“刻”都讀為（kei），“客”（kei）的韻母（ei）與石、夕、跡的聲歆就相近了。甘肅天水和陜西長安離濰坊淄博較遠，從空間距離上看，不可能是一個語音系統(tǒng)。相隔2000余里，讀音系統(tǒng)相近必有其故。

為了證實，李灃給祖籍陜西商縣的戰(zhàn)友電話，問“澤”、“麥”、“墨”、“客”等字的當?shù)刈x音，結(jié)果是今西安周圍民間對這些字的讀音與山東濰淄地區(qū)的民間讀音極其相似。

《史記·秦本紀》記載：伯益后裔非子善養(yǎng)馬，周“孝王召使主馬于汧渭之間”，并曰：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓贏。今其后世亦為朕息馬,朕其分土為附庸，邑于秦。”《通典》載：“秦州，今理上邽縣。古西戎之地，秦國始封之邑?！苯窀拭C天水秦安即古秦州地?！稘h書·郊祀志》載：“秦德公立，卜居雍。”按顧頡剛先生考證，位于陜西岐山縣的雍即淮，這里一條水叫“湋水”，“湋”字也寫作“圍”，而劉熙《釋名》云：“‘淮’，圍也?！庇核椿此?，今名湋水。顧頡剛先生結(jié)論：“雍”、“淮”實讀音為“濰”。這條水之所以名“淮”，即是表示秦族本居濰水流域，本在東方，周時西遷時把住地的名字也西遷了，供奉的祖先神少皋也西遷了。甚至后起的“鳳翔”這個地名也很可能由秦人的“高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至及”鳳鳥氏，厲正也”這些古老的傳說而來。這是不忘其本的民族意識的一種深刻表現(xiàn)。

秦之先，為東夷首領(lǐng)伯益，而伯益的故鄉(xiāng)是壽光。從甘肅天水→寶雞→長安一線，居住著大量東夷移民，即東夷首領(lǐng)伯益的后裔。因此這個地方的現(xiàn)居住民，

其語音系統(tǒng)與山東濰淄地區(qū)相似或相近，從語音系統(tǒng)上證明了這里的現(xiàn)居民，不少是商周時從濰淄地區(qū)遷移過來的。