第二章：通玄根基（基礎）

人生天地之中，受天地之氣而生生，故而天地之變化，受稟其時而感其恚。此之所以人與天地相呼應也。

天道有恒，故不朽，人心無恒，損傷真氣，故病故死。

鑒者決之以藥，濟之以針，化之以道，佐之以事，故形體有可救之病，天地有可去之災。

人之危厄死生，稟于天地，人之動止，本乎天地，知人者驗于天，知天者必驗于人，天合于人，人法于天，見天地逆從，則知人衰盛，，茍能窮究乎此，于手診之根基，亦不難理解也。

夫若手之有紋，如木之有理，理之可尋，紋之可察，以此而推，言中引意，方可貫通內外者也！

天地生化，在乎體賦根靈，人性升華，在乎抱元歸一。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天無日則無以明，人無氣血則無以生，則天地以山河而為象，人生以肌骨而為形，九竅以應九州，四肢體彼四時，六腑配乎六律，瞻視同于日月，呼吸猶若風云，氣血以類江河，毛發(fā)比之草木，雖繼體于父母，悉取象于乾坤。此天地之道，而人亦盜之也。

是故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜，各因其性，各守其職，因性而用，因材而施。尋相而說，探紋而言，此人文之手道立法也。

至若人之生生，則各因其形，各勢其質，與乎人類文明之交融，以類人文之情，而探人生之究境也。

知手知人而知文，閱手閱心而閱性，天地無因，則圣人無果，人心無恒，則手紋無理。是故化合中興，體彼百態(tài)，聞得真機，靈妙乎神也。于人之一手，則感通內外，是故天地相召，萬物相應，至靈至妙也

人生于天地，法于四時，應于陰陽，體彼五行，此人與天地互參互合之理也。生之病之，皆有其因，治之調之，皆是其旨,是故此之重要如斯耳！

陰陽之道，本尚對待，然變化之妙，卻乎神奇！陽能生陰，陰能生陽，此陰陽相互化生之理也，

天清為陽，地濁為陰，故陽主動而陰主靜，陽主行而陰主凝，陽主高而陰主卑，陽主張而陰主合，陽主盛而陰主衰，陽主氣而陰主血，陽主明而陰主暗，寒則為陰，熱則為陽，陽能化氣，陰能化形，陽則生物，陰則死物，由此推而演之，可至無窮也，是云：“陰陽雖一，展之可萬，其萬雖眾，其要則一”，此之謂也！

言之人一身，則外為陽，內為陰，背為陽，腹為陰，臟為陰，腑為陽；肝、心、脾、肺、腎五臟皆陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼，故背為陽、陽中之陽、心也，背為陽、陽中之陰、肺也，腹為陰、陰中之陰、腎也。腹為陰、陰中之陽、肝也，腹為陰，陰中至陰，脾也，此皆陰陽、表里、內外、雌雄輸應也。

陰陽之道，陽者易變而陰者難移，陽予之正,陰為之從，是以陽中之陽，天仙賜號，陰中之陰，下鬼持名，順陰者，多消滅，順陽者，多長生，然其要一也。

陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼，故鐘于陽者長，鐘于陰者短，陽者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽宜常益，順陽者生，奉陰者死。

故人得天地之氣以生，而生之氣即陽氣也，凡陽氣不充，則生意不廣，而況無陽乎，故惟畏其衰，陰唯畏其盛，凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽不則生，陽去則死矣。

人之立極之命，由乎坎中一陽，即天也，天一生水，在人身為腎，一點真陽含二陰之中，乃人立命之根，真種子也。

凡陰陽之要，陽密乃固，陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。陰陽之道，陽者亦變而陰者難移，神氣亦動而形質難更，是故上工不治已病而冶未，治未病者，以其能察陰陽之道，陽易而陰難之故也。

凡天之道，有陰即有陽，有盈即有虛，有真即有偽，有邪即有正，邪正之道奈何，邪也者，陰陽中不正之氣也，不正之氣，傷于物則物病，傷于人則人病，治之調之，皆有其道，欲得其道，必明其正，正也者，太和之氣也。

夫人身立命，全賴這一團真氣流行于六步耳，六步之界面只受得先天真氣，受不得外來之客氣，客氣者，天地常有之客邪也，然真氣不虧，何有之干，此真陽一虧，鬼魅叢生，災異疊見，諸疾蜂起矣。

天地之大，生化消長，不能全其太和，人生逐利逐名，亦不能全其固有，正日衰，則邪日盛，欲復其正，必治其邪，邪有陰邪、陽邪之名，正有內傷、外傷之別，從陰從陽，邪之變化無方，曰臟、曰腑，邪之居處各異，有余不足，都是邪蹤，陰陽偏盛，俱非正體，

陰人陽人，陰手陰手，其大無外，其小無內，是故多陽者，多喜。多陰者，多怒。神有余則笑不休，神不足則悲。然則陰陽之雜合，則在乎陰中有陽，陽中有陰者是也?？偛煌夂蹶庩栔酪?，是故《內經》云：陰陽者，數之十，推之可百，離之可千，變之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。

陰陽者，天地之樞機，五行者，陰陽之終始，是五行者，金、木，水、土.更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，問甚之時。

夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州，九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也，其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在天為熱，在天為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。

故曰：天地者，萬物之上下也，能知上下，方知天地，而人稟其中，受天地之氣而互參。

故：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其數八，其榮爪，其志為怒。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌，在色為赤，在音徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其數七，其榮脈，在志為喜，

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，在色為黃，在陰為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其數五，其榮肉，在志為思。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其榮皮毛，在志為憂，

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳，在色為黑，在聲為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，其畜，其谷豆，其榮骨，在志為恐，

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，五行相生，環(huán)周不息，上下榮養(yǎng)，無有休息，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行相克，制化無窮，無終無始，神仙不死矣。

人之臟腑，表里通達，是故不可不明之者也，《內經》云：心者，君主之官者，神明出焉。肺者博之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉！膻中者，臣使之官，喜勻出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，愛盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

是五臟者，藏精而不泄，六腑者，化物而不藏，是故五臟為陽，六腑為陰。心合小腸，小腸者受盛之腑也。肝合膽，膽者中精之腑也。脾合胃，胃者五谷之腑，肺合大腸，大腸者傳道之腑也。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也，唯三焦乃中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，

又若心者，生之本也，神之變也，其華在面，其充在血脈，肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮。腎者，主蟄，封藏之本，精神處，其華在發(fā)，其充在骨，肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。此之謂五臟之功能者也。

待夫陰陽參變相融，法本太極而二儀，二儀而四象，四象和合，則平分五行者是也。雖云五行，然不過陰陽二氣所化生也，《靈樞、通天篇》：“有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人，凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血不同”。

是故重陰得陽，偏性而生人之形神者也，

“太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，其狀黑色，貪而不仁，好內惡出，不務于時，動而后之”。是故其五行之水性者是也.

“少陰之人，多陰少陽，其狀清然竊然，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒。心疾而無思”，是故其五行之木性者是也.

“太陽之人，多陽而無陰，其狀軒軒儲儲，居處于于，好言事大，無能而虛脫，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事好常自用，事雖敗而無悔”。是故其五行之火性者是也。

“少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，好自貴，有小小官則高自宜，好為外交，而不內附”是故其五行之金性者是也。

“陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，其狀委委然，隨隨然，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，宛然從物，或不爭，與時變化”。是故其五行之土性者也。

此上為陰陽變化之五態(tài)人也，然若五行五質人，則更加豐貌.人生陰陽之中，生息五行之內，五體百骸,臟腑氣血，莫不受陰陽二氣，五行五運之主使。其生而成者，先天之得也，其生而敗者，先天之失也，細觀五形之內外得失，自可知也，相五行之法，當先立五行金木水火土，別其五形人，而二十五人具矣?！鹅`樞.陰陽二十五人篇》

五形之相，法諸五行，五行之象，法諸比類，

是故：木形人，比于上角，似于蒼帝，小頭長面，大肩背，直身，小手足，有才，好勞心，少力，多憂勞于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而生病，易發(fā)脾氣，好激動，工作投入，想象力豐富，好理論探索，是思辨型，藝術型人才，重義輕力，理想主義者，嫉惡如仇，對塵世看的很透，常有“懷才不遇”之憾。

金形人，比于上商，似于白帝，方面小頭。小肩背，小腹，小手足，身清廉，急心，靜悍，善為吏，能秋冬不能春夏，春夏感而病生，多天資聰明美麗，感情內守，清高，氣傲，富神秘感，不易接近。

水形人，比于上羽，似于黑帝，面不平大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發(fā)行搖身，下尻長，不敬畏，善欺紿人，能秋冬不能春夏，春夏感而生病，性情平和，少運動，虛浮腫脹，情惰懦弱，感情豐富，易出現(xiàn)感情糾葛，易中風，心臟和血管不好。

土形人，比于上宮，似于上古黃帝，圓面大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也，能秋冬不能春夏，春夏感而病生，穩(wěn)重，重信義，深謀遠慮，隱而不露，適應能力強，體質好，自我修復力強，自我感覺良好。

火形人，比于上徵，似于赤帝，銳面小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾行搖肩，背肉滿，有氣輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。認真，好理論，直執(zhí)真理而不能與統(tǒng)治者合作，獨善其身，著書立說以傳后世。

陰陽五行之道，本乎天地之度，是故二五合一，立人立身，五行生克范圍天地萬物，于人之一手，又有何須焉！