文/吳雪松

《紅樓夢》自乾隆五十六年“辛亥冬至后五日”（1791年12月27日）刊刻以來，人們基本為覆蓋性的程高本影響著，這其實經(jīng)過精心篡改的作品，幾乎抹殺了全部的《石頭記》慷慨激揚的民族主義思想部分。人們在這種覆蓋性的刊印作品面前，看到的幾乎是無可挑剔的風(fēng)花雪月故事，但是，這并沒有完全扼殺秘密傳播與刻本思想完全不同的抄本，因此，對作品思想內(nèi)涵的認(rèn)識，從作品問世以來，一直存在巨大分歧，胡適自由受到根深蒂固的程乙本影響，當(dāng)然不會改變其家事說的狹隘與偏執(zhí)，因此，《紅樓夢》中所以興衰榮敗都是曹家林林總總的全傳，雖然即使擁有抄本的比對，也因思維的慣性，又從抄本進(jìn)一步南轅北轍意淫，被稱為“大膽設(shè)想”，其徒子徒孫“小心求證”，其實也不過指鹿為馬，牽強附會，上演了百年荒唐的文化丑劇。

對于《石頭記》（《紅樓夢》）另一種傳播，現(xiàn)在婦孺皆知，那就是抄本，由于戰(zhàn)火與自然災(zāi)害等原因，現(xiàn)存抄本已經(jīng)十分罕見與珍貴了，目前為止，公開的也就是十來種，例如著名的庚辰本《脂硯齋重評石頭記》、己卯本《脂硯齋重評石頭記》，蘇聯(lián)列寧格勒圖書館東方藏書館的“列藏本”《石頭記》，戚廖生序的《國初抄本原本紅樓夢》，戚廖生序的南京圖書館館藏《石頭記》，蒙古塔王藏《石頭記》，清代藏書家楊振繼收藏的《紅樓夢稿》，落款夢覺主人作序的《紅樓夢》，落款舒元煒做序的《紅樓夢》（此書為舒元煒親自裝訂），另外，鄭振鐸先生的殘本《紅樓夢》（僅有23與24兩回），2006年，卞亦文高價競拍的十回《紅樓夢》，2012年天津舊書販子王超的庚寅本《石頭記》，當(dāng)然，有且一定還有更精彩的藏本尚未公諸于世。

這些抄本，并非都是完全一樣的性質(zhì)，尤其的庚辰本與己卯本，他們的中縫，有著特別的字樣，庚辰本后面幾冊標(biāo)有“庚辰秋月定本”（如下圖）

己卯本《脂硯齋重評石頭記》也相似，有些回目目錄處標(biāo)有“己卯冬月定本”。

這兩個本子，都有“定本”字樣。定本是什么？

解釋起來很費勁，看一下百度百科，基本達(dá)意，就省些力氣，復(fù)制在這里：

【經(jīng)過編排、整理準(zhǔn)備刊印的本子

《晉書·孫盛傳》：“《晉陽秋》詞直而理正，咸稱良史焉…… 盛 寫兩定本，寄於 慕容儁 。”《魏書·孫惠蔚傳》：“臣今依前丞臣 盧昶 所撰《甲乙新錄》，欲裨殘補闕，損并有無，校練句讀，以為定本。” 宋 朱熹 《答呂伯恭書》：“聞所著已有定本，恨未得見，亦可示及否？】

從“脂硯齋凡四閱過”，而又分別發(fā)生在己卯、庚辰兩年，可以看出，這不是兩年的不同批語或者內(nèi)容，而都是脂硯齋第四次處理的固化內(nèi)容，“定本”，顯然當(dāng)初有試圖刊刻或者其他方式規(guī)模傳播。另外也透露信息，脂硯齋只是抄本最后的參與人，而不是始終的批評者。

而其他抄本，都沒有“定本”字樣，這就存在著目的的區(qū)別，其他抄本，多數(shù)是以不同來源的底本，抄手抄錄以保存與閱讀為目的。

無論那種目的的抄本，都是建立在底本的基礎(chǔ)上的，至于上一級底本如何，或許只有天津販舊書的王超藏本《石頭記》信息稍多些，提供了抄本之外例如“松鶴本”之類的信息源。

可笑的是個別自以為是的偽學(xué)者，還裝神弄鬼去比對某人的手跡，甚至信心滿懷聲稱某藏本某回是誰誰手抄，真是荒唐透頂，原始筆跡，不是抄本概念，也不是一般性的底本或者定本，而是文學(xué)作品加書法手稿的極品。其實因為是“極品”，也想會出人意料，任何人得到，都不會隨意當(dāng)做普通底本使用。換一種思維，如果真有曹雪芹，曹雪芹的底稿被傳抄之后，就燒掉掉了嗎？或者第一個傳抄人，抄好之后就扔了嗎？馳思不已的問題，恰恰會帶來驚喜。

這個世界你可以誰都不相信，但你無法懷疑各種各樣的奇跡?！都t樓夢》也如此，也許，連“曹雪芹”撕下的第十三回三葉內(nèi)容，至今還在人間一字未少沉睡著。

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