通典卷第一百　禮六十　沿革六十　兇禮二十二

喪遇閏月議　忌日議子卯日附　納后值忌月議

喪遇閏月議東晉　宋　齊　梁　后魏

東晉孝武帝寧康二年七月，簡文帝崩，再周而遇閏。博士謝攸、孔粲議：“按左氏春秋經(jīng)，魯襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其閑相去四十二日，是則乙未閏月之日也。經(jīng)不書閏月而書十二月，明閏非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之證。又禮記曰‘喪事先遠(yuǎn)日’，則祥除應(yīng)在閏月?！鄙袝筘﹦⒆褡h：“喪紀(jì)之制，歲數(shù)者沒閏，而三年之喪閏在始末者，用舍之論，時(shí)有不同，唯當(dāng)本乎閏之所系，可以明折衷。經(jīng)傳具四時(shí)以編年，一時(shí)無事，經(jīng)書首月，及其有事，隨月而載，初不書閏者，以閏附正月，不應(yīng)特見也。唯魯文公六年，書閏月不告朔，指見告朔之余無事也。又文公元年閏三月后，故傳曰‘于是閏三月’，欲審所附，此明證。設(shè)此閏遭喪者，取其周忌，應(yīng)用來年三月，既合喪期大數(shù)，得周忌定日。何休亦以為然，朝同論之不嫌。原其所由，在乎閏附前月而不屬后故也。始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬后。立閏有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不經(jīng)通。且喪疑從重，不貳之道，祥用遠(yuǎn)日，禮之正典。愚謂周忌故當(dāng)用七月二十八日，大祥應(yīng)用閏月晦，既得周忌之正，不失遠(yuǎn)日之義。禮之遠(yuǎn)日，誠非出月遇閏而然，蓋隨時(shí)之變耳?！眲⒆裼瞄c月祥。

散騎常侍鄭襲議云：“中宗、肅祖皆以閏崩，祥除之變皆用閏之后月。先朝尚爾，閏附七月，用之何疑。荀司徒亦以閏薨，荀家祥亦用閏之后月。諸荀名德相繼，習(xí)于禮學(xué)，故號為名宗。議者引周官、左氏而非公羊、谷梁。今按周官、左氏傳而書，自書閏月中事，閏月長三十日，長音直兩反。三十日中何得無事，不明閏月，非附月之理也。議者稱，三年之喪二十五月，遇閏之年，便二十六月。三年之喪，不應(yīng)以閏為月。議者稱，禮傳終身之哀，忌日之謂，不唯周年子卯之謂。代不用子卯。閏月及大月三十日亡，至于無閏之年及與小盡，都是無忌，所以古人用子卯也。簡文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在閏月十日。時(shí)不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能變改。閏附七月，己未在閏，今者用閏，益合遠(yuǎn)日之情也?！?/p>

吏部郎中劉耽議以為：“喪禮之制，周年沒閏者，議以閏非正月，故略而不數(shù)。是以丘明謂之閏三月，公羊則曰天無是月。由此言之，閏無定所，隨節(jié)而立，其名稱則在上月。是以卒于閏者，則以所附之月為周；至于祥變，理不得異。豈有始喪則附之于前，祥變則別之于后？以例推之，情所未安。且夫禮雖制情，亦復(fù)因情制禮，若情因事伸，則古人順而不奪。是以每于祥葬，咸用遠(yuǎn)日，斯所以即順物情，因可伸之。故數(shù)年則沒閏，喪禮所不嫌，附于前月，春秋之明義。愚謂國祥用閏月晦，既合經(jīng)傳附前之義，又得遠(yuǎn)日伸情之旨。且喪疑從重，古今所同，詳尋理例，謂此為允。”

太常丞殷合議謂：“忌不可遷，存終月也。祥不必本月，尚遠(yuǎn)日也。謂宜以七月二十八日為忌，閏月晦而祥。”

尚書右丞戴謐議：“尋博士所上祥事，是專用吳商議也。商之所言，依公羊何氏注及禮之遠(yuǎn)日也。禮稱三年之喪，十三月而小祥，二十五月而畢。春秋傳曰：‘三年之喪，其實(shí)二十五月?！藛史髷?shù)，周月之正文也。又云‘喪以月者數(shù)閏，以歲者不數(shù)閏’。是為有閏則十四月而祥，二十六月而除，不用喪月之常數(shù)，所以重周忌之正也。夫練除之節(jié)，喪禮之大；終身之哀，忌日之謂。喪中遇閏，禮不可略，周忌之月，不可而移，故緣情以立制，變文而示義也。至閏在喪表，三年之限已全，周忌之正已得，何故于此而復(fù)延月邪？議者據(jù)左氏之閏三月，公羊無是月，谷梁附月余日，以明閏非月數(shù)，皆應(yīng)屬前之證。按推考分度，隨以置閏，閏月之所在，年中無常，要當(dāng)有系，以名其所在。三月后謂之閏三月，閏三月非三月也。天無是月，非常月也。非無此月，所在無常也。谷梁亦云‘積分以成月’。經(jīng)傳之文，先儒舊說，并不謂閏是余日不別月數(shù)而以六十日為一月也。三年之喪，禮之所重，其為節(jié)文，不專一制。亡在于閏，喪者之變，祥除之事，無復(fù)本月，應(yīng)有所附，以正所周。閏在三月后，附于三月，喪紀(jì)無違，順序有節(jié)，合三傳、三禮意也。若閏非月數(shù)，皆屬以前，功服葬月，何以數(shù)之？于葬則數(shù)，于祥則否，用舍二義，未知安也。兇事遠(yuǎn)日，言月中之遠(yuǎn)耳；若遷一月，當(dāng)是遠(yuǎn)月，豈遠(yuǎn)日之義邪！卜葬之遠(yuǎn)，不出于月，卜祥之遠(yuǎn)，而乃包閏，卜同遠(yuǎn)異，復(fù)非所宜也。按何休云‘閏死者數(shù)閏以正周月’，非死月不得數(shù)，大較粗同。但其年無閏，而以乙未為閏之日，考校經(jīng)傳，未之詳耳。吳商采尋，便為正義，不亦謬乎！閏在喪中，略而不計(jì)，祥除值閏，外而不取，重周忌也。閏亡無正，推以附前，喪期不闕，順序不悖，合禮變也?！?/p>

鄭襲難范寧曰：“以閏三月五日死者，當(dāng)以來年何月祥？何月為忌日？”答曰：“謂之閏月者，以余分之日閏益月耳，非正月也。非正月，則吉兇大事皆不可用，故天子不以告朔，而喪者不數(shù)以閏月死。既不數(shù)之，禮十三月小祥，二十五月大祥，自然當(dāng)以來年四月小祥，明年四月大祥也。所謂忌日者，死者之日月耳。今以閏月，來年無閏月，安得有忌日邪！當(dāng)以后歲閏月五日為忌，是五年再有忌日也?！彪y曰：“忌日之感，終身之戚，罔極之恩，不離一日。今須后閏，則三年之忌，不亦遠(yuǎn)乎！傳稱子卯不樂，謂之疾日。先儒以為甲子、乙卯。誠如是，自宜以日辰為忌，遇之而感耳。”

御史中丞譙王臣恬議云：“夫閏非正數(shù)，故附前月為稱。至于月也，豈得為一。臣請以宿度論之。閏所附月盡之夕，寧猶見乎？又閏之初，豈不始魄？以茲言之，可不謂兩月邪！天無是月正數(shù)耳，非無此月也。若用閏祥，則虧二十五月之大斷，失周忌之正典，出于祥月，非卜遠(yuǎn)日之謂。二三無據(jù)，義實(shí)致疑。愚謂正周而除，于禮為允?！?/p>

會稽內(nèi)史郤愔書云：“省別書并諸議具。三禮證據(jù)，誠所未詳，然恐祥忌異月，于理既為不安，又十三月而祥，二十五月而畢，明文煥然。而閏在周內(nèi)，合而不數(shù)者，則閏正月遭艱，便應(yīng)以十二月祥，于時(shí)則未及周年，于忌則時(shí)尚平吉。若由天無是月，故略而不計(jì)，則凡在五服，皆應(yīng)包閏，具如足下所論。若云情重則宜包，情輕故宜數(shù)，是為制之由情，而未本乎歷數(shù)。茍本乎歷數(shù)，必天無是月，則雖情有輕重，而含閏宜一。且齊缞之制，遇閏而包，降為大功，則數(shù)而除，天性攸同，而包數(shù)異制。以月為斷者數(shù)閏，以年為斷者除閏，推此而言，則除數(shù)所由，蓋以所遇為分?jǐn)啵乔楸局浴Ｒ院笤聻橹苷撸适巧现摚约獮榧?，于理不通故耳。云閏在周后，將非其喻。至于兇事尚遠(yuǎn)，蓋施于卜日祥葬，制無定期，故不得即伸物情，務(wù)從其遠(yuǎn)耳。若理例坦然，義無疑昧，豈得不循成制，而以過限為重。或謂閏者蓋年中余分，故宜計(jì)其正限，以補(bǔ)不足。今再周無閏，則不補(bǔ)小月之限。閏在周后，便欲以六十日為一月者，當(dāng)以既已遇閏，便宜在盡其月節(jié)故也。月節(jié)之難，足下釋之。且節(jié)必在閏月之中，則含月從節(jié)，即復(fù)進(jìn)退致闕?！卑脆嵭疲骸耙栽聰?shù)者則數(shù)閏，以年數(shù)者雖有閏不數(shù)之?！庇稚浯仍疲骸叭辍⒅軉?，歲數(shù)沒閏，三九月以下數(shù)閏也。”

尚書仆射謝安等參詳：“宜準(zhǔn)經(jīng)典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，禮之明文也。祥除必正周月。請依禮用七月晦，至尊釋除縞素，俯就即吉?！痹t可。

宋孝武帝孝建元年，湘東國刺稱：“國太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當(dāng)在六月？為取七月？”博士丘邁之議：“閏月亡者，應(yīng)以本正之月為忌。謂正閏論雖各有所執(zhí)，商議為允。宜以今六月為忌?！弊笃蜕浣ㄆ酵鹾曛^：“邁之議不可準(zhǔn)據(jù)。按晉代及皇代以來，閏月亡者，皆以閏之后月祥。宜以來年七月為祥忌。”大明元年二月，有司又奏：“太常鄱陽哀王去年閏三月十八日薨。今為何月末祥除？”下禮官議正。博士孫休議：“尋三禮，喪遇閏，歲數(shù)者沒閏，閏在周內(nèi)故也。鄱陽哀王去年閏三月薨，月次節(jié)物，則是四月之分，應(yīng)以今年四月末為祥。按晉元、明二帝，并以閏月崩，以閏后月祥。先代成準(zhǔn)，則是今比?！碧Ｘ┾孜抵h：“禮，正月存親，故有忌日之感。四時(shí)既變，人情亦衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用所附之月。閏月附正，公羊明義，故班固以閏九月為后九月，月名既不殊，天時(shí)亦不異。若用閏之后月，則春夏永革，節(jié)候亦殊?？v然人以閏臘月亡者，若用閏后月為祥忌，則祥忌應(yīng)在后年正月。祥涉三載，既失周歲之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應(yīng)用后年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也。通關(guān)并用閏附于正，而正不假閏，得周便祥，何待于閏。且祥忌異月，亦非禮意?！?/p>

齊高帝建元三年，有司奏：“皇太子妃穆以去年七月薨，其年閏九月，未審當(dāng)數(shù)閏月？為應(yīng)以閏附正月？若數(shù)閏者，南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥。按杖周服十一月小祥。至于祥月，不為有疑否？”

左仆射王儉議：“三百六旬，尚書明義；文公納幣，春秋致譏。谷梁云‘積分而成月’。先儒咸謂三年周喪，歲數(shù)沒閏，大功以下，月數(shù)數(shù)閏。夫閏者，蓋是年之余日，而月之異朔，所以吳商云‘含閏以正周，允協(xié)情理’。今杖周之喪，雖以十一月而小祥，至于祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服。祥縞相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考于倫例，則相去必應(yīng)二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非周，事既同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先?？v然祥在此晦，則去縞三月，依前準(zhǔn)例，益復(fù)為疑。謂應(yīng)須五月晦乃祥。此國之大典，八座丞郎研盡同異?！?/p>

尚書令褚淵難儉議曰：“厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不伸。今以十一月而祥，從周可知。既計(jì)以月數(shù)，則應(yīng)數(shù)閏以成典。若猶含之，何以異于縞制。疑者正以祥之當(dāng)閏，月數(shù)相懸。積分余閏，歷象所弘。計(jì)月者數(shù)閏，故有余月，計(jì)年者包含，故致盈積。據(jù)理從制，有何不可?！?/p>

儉又答曰：“含閏之義，通儒所難。但祥本應(yīng)周，屈而不遂。語事則名體具存，論哀則情無以異。跡雖數(shù)月，義實(shí)計(jì)年，閏是年之歸余，故宜總而包之。周而兩祥，緣尊故屈，祥則沒閏，象年所伸，屈伸兼著，二途具舉。經(jīng)紀(jì)之旨，其在茲乎！如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成三月，是為十一月以象前周，二朔以放后歲，名有區(qū)域，不得相參。魯襄二十八年‘十二月乙未，楚子卒’。唯書上月，初不言閏，此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云周則沒閏，初不復(fù)區(qū)別杖周之中祥，將謂不俟言矣。成休甫云‘大祥后禫，有閏別數(shù)之’。明杖周之祥，不得方于綅縞之末。即恩如彼，就例如此。”

祠部郎中王珪之議謂：“喪以閏施，功缞以下小祥值閏，則略而不言。今雖厭屈，祥名猶存，異于余服。計(jì)月為數(shù)，屈追慕之心，以遠(yuǎn)為近。日既余分，月非正朔，含而全制，于情唯允。儉議理據(jù)詳博，謹(jǐn)所附同。褚淵始雖議難，再經(jīng)往返，未同儉議。依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下內(nèi)外?！痹t可。

梁天監(jiān)四年，掌兇禮嚴(yán)植之定儀注，以亡月遇閏，后年中祥，疑所附月。帝曰：“閏蓋余分，月節(jié)則各有所隸。若節(jié)屬前月，則宜以前月為忌；節(jié)屬后月，則宜以后月為忌。祥逢閏則宜取遠(yuǎn)日?！?/p>

后魏宣武帝延昌二年春，偏將軍乙龍武喪父，給假二十七月，而龍武數(shù)閏月詣府求仕。領(lǐng)軍將軍元珍上言：“按違制律，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，刑五歲。”三公郎中崔鴻駮曰：“三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會圣人之旨。龍武居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭玄二十七月，禫中復(fù)可以從御職事?！闭鋸?fù)上言：“龍武居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎？三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，是為大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，祥禫同月，全乖鄭義。喪兇尚遠(yuǎn)，而欲速除?！兵櫽竹曉唬骸鞍慈曛畣剩瑳]閏之義，儒生學(xué)士，猶或病諸。龍武生自戎馬之鄉(xiāng)，不蒙稽古之訓(xùn)，數(shù)月成年，便懼違緩。原其本心，非貪榮求仕，而欲責(zé)以義方，未可便爾也。喪事尚遠(yuǎn)日，誠如鄭義。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，幸彼昧識，欲加之罪，豈是遵禮敦風(fēng)之致乎？正如鄭義，武罪宜科。”

忌日議子卯日附○周　漢　大唐

周制，檀弓云：“忌日不樂?！敝^死日也。言忌日不用舉吉事。祭義云：“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。”忌日，親亡日。謂之忌者，不用舉他事，如有時(shí)日之禁也。祥，善也。志有所至，至于親以此日亡，其哀心如喪時(shí)也?！凹扇毡匕А薄?/p>

漢翼奉上疏曰：“北方之情，好行貪狼，申子主之。東方之情，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也?！北狈剿谏?，盛于子。水性觸地而行，觸物而潤，多所好，多所好則貪而無厭，故為貪狼也。東方木，木生于亥，盛于卯。木性受水氣而生，貫地而出，故為怒，而陰氣賊害土，故為陰賊也。張晏曰：“子卯相刑，故為忌也?！编嵭唬骸凹q以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼?！?/p>

大唐武太后天冊萬歲中，建安王攸宜平契丹回，欲以十二月入城，時(shí)以為凱旋，合有樂，既屬先帝忌月，請備而不奏。王方慶議曰：“按禮經(jīng)但有忌日而無忌月。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲，益無理據(jù)?！本咭魳菲?/p>

納后值忌月議晉

晉穆帝納后值忌月，范汪與王彪之書云：“尋起居注，九月是康皇帝忌月。禮止云‘忌日不樂’，都無忌月語，不審是疑不？若當(dāng)疑于九月，建八月其閑當(dāng)下六禮，便為至逼，不復(fù)展，如此當(dāng)伸至十月。忌不應(yīng)以為忌邪？足下可以示曹諸賢取定也。”博士曹耽為不見禮有忌月，學(xué)淺，不敢以所不見，便言無之。博士荀訥按：“禮唯云：‘忌日不樂’，無忌月之文。所謂忌日，當(dāng)是子卯。今代所忌，更以周年日數(shù)，此似與古不同?！蓖跚⒃唬骸叭粲屑稍拢?dāng)復(fù)有忌時(shí)、忌歲。輒共視禮無忌月，今者所據(jù)，正當(dāng)以禮經(jīng)為明。”仆射周閔等云：“禮止有‘忌日不樂’，了無忌月語。王者當(dāng)仗經(jīng)典，存遠(yuǎn)體，君舉必書，動為代法。故當(dāng)如皇太后令旨，克此九月，宜以為定。”