傳統(tǒng)內(nèi)丹養(yǎng)生思想的生命智慧主要體現(xiàn)在：內(nèi)丹學(xué)強調(diào)大生命觀及長生久視之道，反映出中華主流生命文化對思維方式的突破。

現(xiàn)代人的生活，幾乎都無法離開運用大智慧解決人生的關(guān)鍵問題，特別是在面臨重大選擇時，關(guān)鍵的岔路口可能走錯一步就會影響終生。人生最重要的智慧是選擇，而選擇的關(guān)鍵是抓住最需要選擇的機會，這種機會往往稍縱即逝。所以，我們?nèi)粘Ｒ囵B(yǎng)擅于選擇、擅于把握機會的智慧和能力。這個能力，就是抓住生命的法則、天地的運行規(guī)律。

1、把握天人合一的大生命觀

現(xiàn)代人若要把握長生久視之道，必須跳出自身小生命的視角，把握天人合一的大生命觀。如果一個人在重大問題上、在人生選擇問題上不能跳出自身的小我，就很難把握住生命的方向，眼界就會有障礙。中國有句成語，叫“一葉障目，不識泰山”。人是最容易被眼前的現(xiàn)象、眼前的利益或者自身的視角給蒙住心智的。任何一個人、任何一個組織都有“背脊”的一面，都有認識的“死角”。要想沒有死角、要想擺脫“盲人摸象”的困境，就得跳出來，居高才能望遠。

天人合一的大生命觀留給我們的啟示，就是“萬物為一物，萬神為一神”。把握這樣一種本源的生命觀，就可把我們感覺到山川鳥獸、人類種族都看做是生命本源的同類、宇宙的一個卵子。這種本源的生命觀提示我們：生命是平等的、相互交融的。很多人在選擇、在決策的問題上犯錯誤，其根本原因就是出發(fā)點偏執(zhí)了。往往同一件事，人家做的時候你感覺怎樣怎樣，給他一個負面評價；可是輪到你做的時候你肯定說“由于怎樣怎樣，這樣做是合理的”。離開了本源的、平等的生命觀，任何人都難免視角受限。

此外，天人合一的大生命觀還賦予了我們“三才合一”的生命精神。這個生命精神可概括為三點：

一是“天行健，君子以自強不息”的追求精神。生命從生到死是有一種追求的，不管有意無意都是在追求，連植物都在追求。所以當(dāng)我們做選擇、做決策的時候，不應(yīng)忽略了矛盾統(tǒng)一體中任何一方的追求，否則這種選擇或是決策都可能有偏頗。這種不偏頗的生生不息的智慧，叫做“守中”。

二是“地勢坤，君子以厚德載物”的承擔(dān)精神。我們常講“責(zé)任重于泰山”，講的就是承擔(dān)。生命修煉、人格修煉，如果沒有追求精神、沒有承擔(dān)精神，你的人格力量就上不去，你的價值也不會展現(xiàn)出來，你的生命之光也不會釋放光彩。所以承擔(dān)精神是一個人修煉的基本準(zhǔn)則。

三是對生命終極的關(guān)懷精神。天地人三才合一，實際上都體現(xiàn)了對生命的終極關(guān)懷。儒釋道各家都是在探索生命終極問題上給我們以大智慧的啟迪——我從哪兒來？我要到哪兒去？無論是生命本身，還是人生事業(yè),離開了對生命的關(guān)懷，皆會失去真正的價值尺度。沒有了價值尺度，生命的過程還有什么光彩可言？

真正的生命智慧，應(yīng)是追求精神（天道）、承擔(dān)精神（地道）、關(guān)懷精神（人道）的“三才合一”，如此方為恒常之道。否則，缺少了追求，生命就沒有動力；缺少了承擔(dān)，生命就沒有價值；缺少了關(guān)懷，生命就沒有靈光。

由此可見，天人合一，當(dāng)是生命與事業(yè)長生久視的共同法則。

2、合天道、應(yīng)天時、法自然

內(nèi)丹養(yǎng)生的大生命觀及長生久視之道，概括起來可稱之為：合天道、應(yīng)天時、法自然。

先說合天道。什么是天道？天道就是自然之道，本性如此，沒有任何人為或外力作用其間。用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語，叫作不以人的意志為轉(zhuǎn)移。合天道，就是要與自然相和、與規(guī)律相符，有欲無欲、有為無為皆要出自本性，自生自為。

天道的重要法則，就是《易經(jīng)》講的“一陰一陽之為道”。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。生命的存在，靠的就是陰陽二氣沖和而形成的動力。就養(yǎng)生修煉而言，只修陽（有形的）、不修陰（無形的），就破壞了平衡，就會不“和”。真正的陰陽雙修，是要積陰德之功，以修純陽之體?，F(xiàn)實中，要使生命過程延長，就要緩和自身相對的極化，使自身的陰陽趨于平秘狀態(tài)，否則就會引發(fā)各種毛?。罕热缟眢w酸堿失衡，就可能會得腫瘤、結(jié)石，生物信息節(jié)律紊亂也會生成各種怪病。人生及事業(yè)也是如此。自身與外界不能陰陽沖和，也必然會導(dǎo)致挫折與坎坷，甚至夭折。

合天道，就是要“法于陰陽、和于術(shù)數(shù)”。法于陰陽，即要效法天地“不自生”而長生的陰陽交感、運行、變化之規(guī)律，順其自然、師從自然，而不是違背自然、改造自然；和于術(shù)數(shù)，即是讓自身所掌握的方法、技術(shù)和于自然、社會、身心的運行之道。中華文化講“萬事皆為數(shù)”，這個“數(shù)”，代表了生命、萬物內(nèi)在的運行規(guī)律與消長周期，這是不能違背的，違背了，就是遭受懲罰?！昂陀谛g(shù)數(shù)”的關(guān)鍵，是一個“和”字，知“和”才能“合”。我們的生命、我們的事業(yè)，只有與自然的、社會的、自身的運行規(guī)律與消長周期相和諧了，才算得上是“合天道”了。

合天道，就是合規(guī)律。天道的規(guī)律，就是對立轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)。任何事物產(chǎn)生對立的時候，我們首先要考慮轉(zhuǎn)化和往復(fù)，而不是激烈的對抗。比如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解決疾病問題那種靠藥物殺病毒的方法，就是對抗的方式，對抗的結(jié)果是病毒產(chǎn)生了抗藥力或者發(fā)生了變異，使原先的藥物降低或失去了作用。所以，要想長生久視，要想生生不息，就要沖氣為和：不是對沖，而是化解，像太極圖一樣沖而不盈，不盈就是淵。真正合天道，就是淵而廣大、和且包容。

天之道是損有余而補不足，鵝卵石是最明顯的例子，長時間在河里沖來沖去棱角都磨圓了。把鋒利的、過長的、有余的東西磨下去了。

道之體是虛無，獨立而不改，周行而不殆。道之用是生生之用，無為無不為。有些人從字面解釋無為，說道家消極，這是一種誤讀。其實道家更積極，它的“無為”是用，它的宗旨是“無不為”。誰敢提出“無不為”？只有道家，因為“無為”，不人為干擾自然規(guī)律，才合于生生不息之道，合于道了，自然就能“無不為”了，而達到“無不為”的方式，就是“綿綿若存，用之不勤”；再有，道用弱不用強，因為物壯則老，所以要上善若水，順勢而為。

道的德性是不居功，純?nèi)巫匀??！兜赖陆?jīng)》講“太上，不知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之。信而不足焉，有不信焉?！笔裁词翘喜恢兄?？陽光照耀著我們，并沒有說我把恩德給予你們了，大家都感覺日出日落是很自然的事。其實，“不知有之”才是真正的不居功，純?nèi)巫匀?。大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名常養(yǎng)萬物。這是真正的功德，道之出口，淡然無味，天然去雕飾，沒有任何粉飾的東西?，F(xiàn)代社會中那種炒作包裝惡意扭曲的東西太多太多了，這不合于道，不合于道的，都長久不了。

再說應(yīng)天時。天時就是自然運行之勢，萬物生發(fā)之機。合天時就是審時度勢、與時俱進、順勢而為。春夏秋冬是自然運行之勢，也必然孕育著萬物生發(fā)之機。

比如日出陽氣生發(fā)、夜半子時陰陽交媾，這種時候，就是我們盜天地正氣、納日月精華的最佳時機。在這樣的時機進行坎離交媾，就是應(yīng)天時。內(nèi)丹修煉講求子午卯酉四時練功，并且注重節(jié)氣變化，比如初一、十五、二十四節(jié)氣，修煉重點也有所不同。人類社會活動，如春種秋收，早出晚歸，也都是應(yīng)天時。時空關(guān)系決定了所有生命的周期，法相莫大乎天地，變通莫大乎四時。我們要想變，要想通，就要學(xué)會把握時空關(guān)系，順應(yīng)自然生發(fā)之機。

自然界還有一條生存法則，叫做“物競天擇，適者生存”。自然界的生物鏈體現(xiàn)了“物競”，而恐龍的滅絕則體現(xiàn)了“天擇”?，F(xiàn)實生活中，人們往往只重“物競”，而忽略了“天擇”。人類之間、人與自然之間、人的生命本身，到處是生存競爭的刀光劍影，卻很少有大智慧者反思一下如何順應(yīng)“天擇”：人類會不會成為新的恐龍？人與人、人與自然和諧的出路在哪里？我們的生命有歸宿嗎？大生命觀視覺下的生發(fā)之機在哪里？

有道是，“天不變，道亦不變”，可現(xiàn)實社會卻充滿了變數(shù)，很多人被“變”得暈頭轉(zhuǎn)向，迷失了自己。也有很多人津津樂道于在變局中撈取機會，快速膨脹，第一桶金、第二桶金、第三桶金，然最終難逃一個“敗”字。面對不得不變，卻又無奈于變的尷尬境地，很多人才驀然發(fā)現(xiàn)：我們變不起！于是，想起了古人的一句老話：以不變應(yīng)萬變。

如何以不變應(yīng)萬變呢？用掘第一桶金的經(jīng)驗掘第二桶可能行，那第三桶呢？再走下去，不合時宜了。需要審時度勢、與時俱進、順勢而為了。需要窺天擇、盜天機、通變術(shù)、還本原了。天不選擇你，你不及時的順應(yīng)天道天時，結(jié)果是可想而知的。

第三是法自然。法天地、法自然，這是長生久視的基本規(guī)則。從內(nèi)丹養(yǎng)生的角度來講，就是要把握體道和修道的原則，即從有無兩個方面來師從自然。自然無形無狀、無聲無語，因此要道法自然，就要象《陰符經(jīng)》講的那樣“觀天之道，執(zhí)天之行”，即通過觀察、感悟來認識自然之道及萬物生存、發(fā)展規(guī)律，掌握自然運動變化，進而讓自己身心運行合于自然之道。

法自然，就要損思少事?！兜赖陆?jīng)》講要“為道日損”，盡可能少念頭，別讓紛繁雜事把自己攪亂了。攪亂了你就率性而為，違背自然之道了。心不亂，做事就是合于自然，合于本性。一亂，就不是本性而是妄念在操持了。

法自然還要嗇神主靜。老子說：“治人事天，莫若嗇”。內(nèi)丹養(yǎng)生最講求“嗇神”，實際上是節(jié)約能源的辦法。嗇神是為了“深根固柢”，這就抓住了老子思想中長生久視之道的一個本源的東西，就是節(jié)約生命能源。

法自然還要求至柔處弱。“物壯則老，是謂不道”，這種現(xiàn)象很普遍。所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“佼佼者易折，皎皎者易污”。保全之道就在于至柔處弱。

我們祖先對宇宙和生命本源的認識方法與現(xiàn)代人的認識方法是有著很大差別的，他們主要靠自身的先天感應(yīng)能力，通過身心意合一，達到與自然融合的空靈狀態(tài)，以自身生命場與自然之道相混融，從而產(chǎn)生直覺來證悟天地萬物的運行規(guī)律。這是一種無相對、無極化的直接感通的方法。

現(xiàn)代人的認識方法則是以自己的后天邏輯思維能力，加之一定的科技手段，對物質(zhì)世界進行綜合分析或剖分實證。經(jīng)過無數(shù)次驗證的，就稱之為“科學(xué)”，但人類的實踐、實驗活動永遠是有極限的，所以這種相對的實證的方法總免不了有“盲人摸象”之虞。

內(nèi)丹學(xué)生命智慧的最大價值，就在于對思維方式的突破。這種思維方式可以用“參同”兩個字來概括，包括“大易”、“黃老”、“爐火”三學(xué)的宇宙觀和運行觀。

1、“易”的思維方式：天人相應(yīng)，感而遂通

內(nèi)丹修煉的生命智慧，首先是基于“易”的感通方式。這種方式讓我們再看待這個世界時，不會簡單的只用邏輯的視角，而是多了一個渠道，就像多了一雙眼睛。感通的原理，是基于萬物同源、天人相應(yīng)，也就是古代哲人常講的“人體小宇宙，人心小天象”。所謂同源同類必相通，這是中華主流文化認識論的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》講：“寂然不動，感而遂通天下之故”，老子也說“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”，這就是感通的方式。內(nèi)丹修煉所以能開發(fā)這種感通能力，正如《易經(jīng)》所言：“黃中通理，正位居體，此為乾坤合撰之道，地天泰運之學(xué)”，實際是陰陽交感帶來的生命信息。感通，就是感乾坤沖和，感陰陽運化。這就是我們所說的性命雙修的性學(xué)與天道的關(guān)系。黃中體現(xiàn)了性的真，為人的本性；通理就是明道理；正位居體即是合道。

《易經(jīng)》留給我們的感通的方式，是古人生存實踐的總結(jié)。人類能生存至今，首先是得益于感通能力。這種感應(yīng)是全息的，所以易經(jīng)的思維體系是完備的，以現(xiàn)代人的思維水平也找不到它的破綻。這不是由于現(xiàn)代人的思維水平比不上古人，而是隨著語言的產(chǎn)生、工具的運用、手的解放，人類的感應(yīng)能力逐漸退化了。辯證法講一進一退，現(xiàn)代人思維能力進化了，感應(yīng)能力退化是正常的。內(nèi)丹修煉，就是要我們浮躁的心靜下來，讓后天污染的自性重現(xiàn)光輝。只要我們能靜下來，不再瞎折騰，我們的自性之光就會像無人攪動的水潭一樣，越來越清澈見底。當(dāng)一個人的心性進入純凈狀態(tài)時，他對天地萬物、對生命本身，就自然而然地有了很強的感通能力。這就是由定生慧的道理。

2、“黃老”的思維方式：“無欲觀妙，有欲觀竅”

“黃老”留給我們的思維方式是一種本源的、無為的方式，即《道德經(jīng)》告訴我們的方式，叫做“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅”。這種思想，就是從微至大。老子說“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，只能從細微處入手。所以要靜下來感知很微妙的地方，由微至大至本源，返本歸根。

    “無欲觀妙”、“有欲觀竅”，要從有無兩個方面入手，引申為觀陰陽、觀動靜、觀剛?cè)帷⒂^雌雄、觀黑白，總是同出而異名。觀妙，就是觀大道之妙，所觀者，生命運行的本體、靈根，于靜中回復(fù)本元狀態(tài)。觀妙之要在于“虛極靜篤”；觀竅，就是觀大道之竅，所觀者，是生命運行的玄關(guān)、功用，于動中乃現(xiàn)規(guī)律。觀竅之要在于由靜而動之中不存一動之想，有一心，無二念。古人云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，觀道的時候是觀妙，觀器的時候是觀竅。

黃老的思維方式帶給我們的智慧，就是讓我們認識生命的本源。人生其實都是修煉的過程，一定要明明白白做一回人。蕓蕓眾生好不容易有個做人的機會，如果沒活明白、不知道自己怎么來的，又怎么走的，糊里糊涂的走一回，豈不枉為人生。

3、“爐火”的思維方式：重視并把握生命轉(zhuǎn)化

“爐火”學(xué)說，是獨具內(nèi)丹學(xué)特色的思維方式，主要是教人重視并把握生命的轉(zhuǎn)化之所與生發(fā)之機。世上萬物負陰而抱陽，這一負一抱即有玄機；世上萬物又都是沖氣為和，這一沖一和又皆有火候。負陰抱陽與沖氣為和，都反映著陰陽轉(zhuǎn)化的道理。

爐火的作用，主要是煉化（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛），煉化之功的關(guān)鍵在于把握鼎器（轉(zhuǎn)化之所）與火候（生發(fā)之機）。

內(nèi)丹養(yǎng)生雖有上中下三品丹法之說，但無論何種丹法，皆以虛為鼎，或身心虛空處，或人與天地、與太虛陰陽交感處。其理論基礎(chǔ)，就是老子的“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”、“有之以為利，無之以為用”。《周易參同契》也講，“以無制有，器用者空”。有虛空，才有生機，生命才得以轉(zhuǎn)化。因此，內(nèi)丹養(yǎng)生最重視的，就是一個虛字。

爐火學(xué)說的另一層要義，就是把握生發(fā)之機。這個生發(fā)之機，就存在自然運行之道中。在天地，如東方。在一年，如立春。在一日，如子時。在內(nèi)丹修煉，亦有“一陽來復(fù)”、“玄關(guān)現(xiàn)象”等煉化之機。內(nèi)丹學(xué)最難把握的就是煉化之機，之所以歷來丹師“傳功不傳火”，主要是因為火候無形，不可度量，只能是“藥產(chǎn)神知”。由此可見，爐火學(xué)說的思維方式，就是教人于內(nèi)煉內(nèi)覺中提高人自身把握生命轉(zhuǎn)化空間與轉(zhuǎn)化時機的能力。這種能力與邏輯無關(guān)，全然是天人感應(yīng)的、心靈感知的、進而是超覺感通的。