 夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 出處：《屈原賈生列傳》 大意：天，是人的原始；父母，是人的本源。人困頓時(shí)就希望回到本源，所以勞苦疲倦致極的時(shí)候，沒有不呼喊天的；疾病憂傷悲慘的時(shí)候，沒有不呼爹喊娘的。 點(diǎn)評：中華民族有崇天敬祖的天命觀，認(rèn)為天能左右人間禍福，《易經(jīng)》里說：“自天佑之，吉無不利！”中國人對不可饒恕的罪行稱為“天譴”。 中華民族對“孝”的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族，也由此有強(qiáng)烈的“家”的意識，所謂“家國天下”。  恃德者昌，恃力者亡。 出處：《商君列傳》 大意：恃(shì)是依靠的意思。依靠德政的昌盛，依靠暴力的敗亡。 點(diǎn)評：中華民族崇尚德行、德政，不崇尚暴力。強(qiáng)暴者不能持久，終會(huì)滅亡。  農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。 出處：《孝文本紀(jì)》 大意：農(nóng)業(yè)是國家的根本。 點(diǎn)評：中國古代文明就是農(nóng)業(yè)文明，歷來都是重農(nóng)抑商。農(nóng)耕生活培養(yǎng)了中華民族對土地的深情和文人對田園生活的向往。  民以食為天。 出處：《酈生陸賈列傳》 大意：老百姓把吃飯作為最要緊的事。 點(diǎn)評：生存是開展文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。古代的老百姓只要能吃上飯，就能忍受很多盤剝。  法之不行，自于貴戚。 出處：《秦本紀(jì)》 大意：法令得不到貫徹執(zhí)行，主要來自于皇親國戚的阻撓。法律得不到執(zhí)行，阻力來自于達(dá)官顯貴，皇親國戚。 點(diǎn)評:權(quán)貴凌駕于法律之上，使得法律成了一紙空文。這也使得古人有“清官”情結(jié)，那么多小說戲曲里都有攔轎鳴冤的情節(jié)。  王侯將相寧有種乎？ 出處：《陳涉世家》 大意：那些稱王侯、拜將相的人，就是天生的貴種嗎?難道就比我們高貴嗎? 點(diǎn)評：這句口號從兩面看，一方面有追求平等自由的要求，另一方面也有取而代之的意思，而取而代之也是后來治亂循環(huán)的一部分。  累累若喪家之狗。 出處：《孔子世家》 大意：神情憔悴頹喪，像無家可歸的狗。“累累”是瘦瘠疲憊的樣子。 點(diǎn)評：這是孔子的同時(shí)代人對孔子的評價(jià)：喪家犬，孔子欣然接受。孔子的同時(shí)代人也有高度贊美孔子的，如儀封人，他說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p> 正是這種“喪家犬”的精神，也就是知其不可為而為之的精神支撐著中華民族一路走到今天。  風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。 出處：《刺客列傳》 大意：蕭蕭風(fēng)聲中，易水河邊寒氣逼人，抗擊強(qiáng)暴的壯士啊，去了就不能再回還！ 點(diǎn)評：荊軻刺殺秦王，臨行前在易水邊慷慨悲歌，歌詞就是這一句話。中華民族中不乏抵抗強(qiáng)暴，不畏死亡的勇士。 抗戰(zhàn)時(shí)期，有一記者碰見一軍人自愿去河北組織游擊隊(duì)，軍人表示，對于中國的最后勝利，他是有確信的。記者問：“中國打勝以后，你打算做什么事情？”無名軍人很冷靜地說：“那時(shí)候，我已經(jīng)死了，在這次戰(zhàn)事中，軍人大概都要死的?！?/p>  法令者治之具，而非制治清濁之源也。 出處：《酷吏列傳》 大意：法令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。 點(diǎn)評：法律是為了保障社會(huì)秩序安定，而暴政苛政把法律變成了控制、盤剝、施暴的工具。  夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也。 出處：《淮陰侯列傳》 大意：把事業(yè)做成功都很艱難，而一敗涂地則很容易；時(shí)機(jī)都是難以及時(shí)把握，而轉(zhuǎn)瞬即逝卻是常事。 點(diǎn)評：中華民族有一種憂患意識，形成了謹(jǐn)慎的性格，強(qiáng)調(diào)“待時(shí)而動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)業(yè)難”，也強(qiáng)調(diào)“守成難”。  新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 出處：《屈原賈生列傳》 大意：剛洗過澡穿戴衣帽時(shí)，總要彈一彈帽冠上的灰塵，抖一抖衣服上的雜質(zhì)，誰又愿意讓污濁的東西弄臟干凈的身子呢。 點(diǎn)評：這是屈原說的一句話。中華民族是講究人格尊嚴(yán)的民族，古有“不食嗟來之食”的人，陶淵明“不為五斗米折腰”，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，等等。 好學(xué)深思，心知其意。 出處：《五帝本紀(jì)》 大意：喜好學(xué)習(xí)并能深入地思考，心中領(lǐng)會(huì)其中的意義。 點(diǎn)評：中華民族是注重學(xué)習(xí)的民族，注意記錄生活經(jīng)驗(yàn)，是最富有歷史感的民族，很早就形成“史官”制度，對自身幾千年歷史，作了幾乎沒有中斷的記錄，其記錄之詳細(xì)與豐富，是其他民族無法望其項(xiàng)背的。光是正史，就有煌煌“二十五史”，更別說其他野史、雜錄、筆記等等。 常人安于故俗，學(xué)者溺于舊聞。 出處：《商君列傳》 大意：普通人安于舊有的習(xí)俗，學(xué)者則沉溺于陳舊的學(xué)說之中。 點(diǎn)評：作為農(nóng)耕民族，中國人有重土輕遷，故土難舍的心理積淀，也形成了中庸保守的性格?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹边@樣的崇古意識，“安其所習(xí)，毀所不見”，習(xí)慣于熟知的事物，否定沒有接觸過的新事物，這種封閉式的思維，或許是今天應(yīng)該反思的。 居馬上得之，寧可以馬上治之乎？ 出處：《酈生陸賈列傳》 大意：騎在馬背上得到天下，難道可以在馬背上治理天下嗎? 點(diǎn)評：“打天下”和“坐天下”，也是長久糾纏在中國人心中的觀念。雖然很早《禮記》中就提出了“天下為公”的說法，但是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，天下還是一家一姓的更替，秦亡了，有漢；漢亡了，有晉······分久必合，合久必分。 富貴不歸鄉(xiāng)里，如衣繡夜行，誰人知者？ 出處：《項(xiàng)羽本紀(jì)》 大意：得到富貴以后，如果不回家鄉(xiāng)顯擺，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好？ 點(diǎn)評：中國人講葉落歸根，而衣錦還鄉(xiāng)是古人的理想，帶著一身榮耀回到家鄉(xiāng)，一洗往昔落拓不堪的恥辱。司馬相如去長安，在成都升仙橋立誓，若這一去不能求得榮華富貴，“不復(fù)過此橋”。近代流傳的“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名死不還”，也是這類民族心態(tài)的反映。 士為知己者死，女為悅己者容。 出處：《刺客列傳》 大意：有本事的人只會(huì)為賞識自己的人做事，女人為喜歡自己的人打扮梳妝。 點(diǎn)評：《刺客列傳》中后面還有類似的一句“眾人遇我，我故眾人報(bào)之?！ぁぁぁぁぁ坑鑫遥夜蕠繄?bào)之。”（意思把我當(dāng)成普通人來對待的君主，我就以普通人的態(tài)度報(bào)答他；把我當(dāng)成國士來對待的君主，我就以國士的態(tài)度來報(bào)答他。） “士為知己者用”是中國人的一個(gè)情結(jié)，曾經(jīng)促成袁世凱稱帝的楊度，晚年有詩云：“市井有誰知國士，江湖容汝做詩人。”還是念念不忘自己的“國士”身份，等待著被人所用。 家貧則思良妻，國亂則思良相。 出處：《魏世家》 大意：家庭貧窮就想到應(yīng)有賢良的妻子，國家混亂就想到要有賢能的宰相。 點(diǎn)評：對明君或者良相、良將的渴望，是中國人的又一個(gè)情結(jié)。“真龍?zhí)熳印睙o不帶著神異的特征，良相良將也往往是天上星宿下凡。 務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！ 出處：《儒林列傳》 大意：一定要以真正的儒學(xué)來發(fā)聲，不能歪曲儒學(xué)來迎合世俗權(quán)勢。 點(diǎn)評：學(xué)者要依據(jù)學(xué)術(shù)真理發(fā)言，不能為了阿諛世俗權(quán)勢而撒謊。也就是說學(xué)者要說真話，而不能看著權(quán)貴的眼色和臉色說話。 得人者興，失人者崩。 出處：《商君列傳》 大意：得到人們的擁護(hù)和支持就興旺，失去人們的擁護(hù)和支持就敗亡。 點(diǎn)評：國家和政權(quán)的興衰決定于人心的向背，即得人與否。后世賈誼著《過秦論》，指出秦朝的滅亡是由于“仁義不施”，杜牧著《阿房宮賦》，更是尖銳地指出：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。” 來源：儒風(fēng)大家（微信ID：rufengdajia） |
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