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談?wù)勗娫~創(chuàng)作的形象思維
今天來和大家談?wù)勗娫~創(chuàng)作的形象思維問題。為什么要講這個問題呢？因為對于詩詞創(chuàng)作來說，這個問題至關(guān)重要，搞不清這個問題，就很難進行詩詞寫作，甚至可以說就搞不了詩詞寫作。
大家可能都知道，形象思維是進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動的主要思維方法。舊體詩詞作為文學(xué)藝術(shù)中一種最高雅的樣式和品類，其創(chuàng)作過程自然更離不開形象思維這一基本的思維方式。對于這一觀點，大家恐怕不會有不同的意見?，F(xiàn)在的問題是，對于相當多的詩友來說，承認形象思維是一回事，而能否運用好形象思維又是另一回事。因而，反映在一部分詩友的作品中，還程度不同地存在著諸如政治概念化、標語口號化、缺乏具象、議論過多、貼標簽、順口溜、大白話等等非詩化現(xiàn)象。這類作品自然缺乏優(yōu)美的意境，高雅的情趣，清新的語言。這種現(xiàn)象，也是當前傳統(tǒng)詩詞寫作中較為普遍的一種現(xiàn)象，也是我們進一步弘揚傳統(tǒng)詩詞文化、普及繁榮新時期詩詞創(chuàng)作所必須要認真加以解決的問題。所以今天想就這一問題談一點個人的學(xué)習(xí)心得和膚淺認識，以期引起詩詞同仁們的重視。
先講第一個問題，要從理論與實踐的結(jié)合上搞清楚什么是形象思維。
馬克思主義認識論告訴我們，人類思維活動的基本方式有兩種，一種叫邏輯思維，一種叫形象思維。1857年，馬克思在他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言里首次論及了人類認識和掌握客觀世界的不同思維方式，他說：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)的時候，是思維著的頭腦的產(chǎn)物。這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐——精神的掌握的?！?/U>馬克思這段話說的是什么意思呢？說白了就是告訴人們，作為會思維的人類的思維活動，存在著兩種截然不同的思維方式，一種是認識和研究政治經(jīng)濟學(xué)的專有的思維方式，另一種則是“藝術(shù)的、宗教的、實踐——精神的”思維方式。前一種思維方式是抽象的理論的思維方式，后來人們把它定義為邏輯思維方式；后一種就是我們所說的藝術(shù)思維方式，即形象思維方式。
邏輯思維又叫抽象思維，它是指人們在認識和掌握客觀事物的過程中，借助于概念、判斷和推理反映社會現(xiàn)實的一種思維方式。邏輯思維的根本特征是它的抽象性。它在認識和反映客觀事物的過程中，撇開客觀事物的具體形象，而運用概念、判斷和推理，來揭示事物的本質(zhì)屬性。例如馬克思的《資本論》這部最為偉大的馬克思主義經(jīng)典著作，深刻論證和揭示了資本主義制度的產(chǎn)生原因、發(fā)展規(guī)律及其弊端和罪惡，以及它最終必然走向滅亡的歷史趨勢，馬克思用的就是邏輯思維方式。而法國著名作家雨果的長篇小說《悲慘世界》，，同樣也是揭露和批判資本主義制度的虛偽、黑暗和罪惡的，用的則是形象思維方式，書中有人物、有故事、有情節(jié)，其中不乏源于生活而又高于生活的想象、虛構(gòu)乃至夸張的成分，完全不同于《資本論》嚴謹?shù)卣撟C、說理、推理和判斷。
形象思維，也叫藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的主要思維方式。形象思維與邏輯思維的根本區(qū)別，就在于它是借助于客觀事物的具體形象來反映社會生活，運用典型化以及想象、聯(lián)想乃至幻想的方法，來塑造藝術(shù)形象，揭示事物的本質(zhì)，表達作者的思想感情。而邏輯思維則是借助于概念、判斷和推理等方法，來反映現(xiàn)實，表達作者的觀點、主張。形象思維是人類特有的審美活動中的思維形式。形象思維以審美感知為起點，經(jīng)過聯(lián)想、想象和幻想，形成審美意象，獲得審美愉悅。比如杭州西湖是個很美的地方，一般人去了以后可能會說：“西湖有山有水，風光秀麗，真是個好地方。”而蘇軾卻寫道：“湖光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！憋@然，前者用的是邏輯思維方式，而后者寫到了陽光下瀲滟的湖光，空濛山色中的雨景，甚至由西湖聯(lián)想到了“濃妝淡抹總相宜”的古代美女西施，并以西施之美來比喻西湖之美，用的則是典型的形象思維方式。有人也寫了一首贊美西湖的詩，詩是這樣寫的：“西湖山水美如畫，全國人民喜歡它。發(fā)展旅游經(jīng)濟活，風光錦上更添花?！睆男问缴?、格律上看，這篇東西完全合轍押韻，沒有問題，但它是不是詩呢？我們完全可以說它不是詩，而是概念詞語的堆砌，空洞的推理判斷和直白的議論說教，用的基本是邏輯思維方法，而不是形象思維方法。
同邏輯思維相比，形象思維有三個顯著的特點：第一，形象思維始終離不開歷史或現(xiàn)實生活中活生生的感性材料。形象思維要求作家或詩人一定要深入生活，體驗生活，要具有豐富深厚的社會生活積累。第二，形象思維始終離不開思維者豐富的想象、聯(lián)想和幻想。這是形象思維的基本手段。高爾基說：“想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維，是藝術(shù)的思維?！钡谌?，形象思維始終伴隨著強烈的感情活動。這三個特點的有機統(tǒng)一，便構(gòu)成了形象思維的全部內(nèi)涵。請看李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！痹娙嗽诙潭?8個字的七言絕句中，借助“黃鶴樓”、“長江”、“煙花三月”、“孤帆遠影”、“碧空”、“江流”等等具體的、可感可見可觸摸到而又具有典型意義的物象，并巧妙地融入了豐富的主觀想象和聯(lián)想，了了幾筆，便勾勒出一幅陽春三月、繁花似錦、江邊送友、依依惜別的生動畫面。這首詩既表現(xiàn)了詩人李白與友人孟浩然江邊作別時的歡快而熱烈的心情，同時也表達了兩位詩人之間真摯純樸的友情，以及依依難舍、情如江流滾滾東去的一絲愁緒。這是一種細膩、純真而又復(fù)雜微妙的感情，讀來感人至深。
下面再看王維的《使至塞上》一詩：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然?！睂戇@首詩的時候，詩人政治上很不得意，在朝廷中受到排斥，被派往大西北邊塞去，名義上是去慰勞守邊將士，實際上是排擠他，因此他心知肚明，很不痛快。在這首五言律詩中，詩人采用了寫景與抒情相結(jié)合的手法，借用“征蓬”、“歸雁”兩個具體物象自喻，表現(xiàn)了一種孤寂、蒼涼的情懷。特別是“大漠孤煙直，長河落日圓”這一聯(lián)，既寫出了塞北大漠壯麗、遼闊而又荒涼、蒼茫的自然景色，同時又非常恰當、貼切地表現(xiàn)了詩人由于政治上失意而單車出使塞外、孤寂悵茫、意無著落的心情。其中的一個“直”字，一個“圓”字，不僅準確地描繪了塞外大戈壁的壯麗景象，而且生動地表達了詩人內(nèi)心的深切感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景物的描繪之中。曹雪芹在《紅樓夢》第48回里有一段描寫香菱學(xué)詩時說的話：“……‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃?？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’似又太俗。合了書一想，倒象似見了這景的。要說再找兩個字換這兩個字，竟再也找不兩個來?！庇终f這就是“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎無理的，想去竟是有理有情的。”這段話實際上也是曹雪芹借香菱之口，對王維這首詩高超藝術(shù)技巧的精當評價，表現(xiàn)了作家的詩論觀和美學(xué)思想，也說明了詩詞創(chuàng)作中形象思維的重要作用和美妙之處。可以說，只有形象思維才能達到這樣無與倫比的藝術(shù)境界，舍此則無他法。文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中運用的這種借助客觀具體事物的具體形象來反映社會生活，運用典型化和想象、聯(lián)想乃至幻想的方法，來塑造藝術(shù)形象和藝術(shù)境界，展示審美價值和審美情趣，表達思想感情的思維方式，就是典型的形象思維方式。
再講第二個問題，詩詞創(chuàng)作為什么要用形象思維？
在基本弄清什么是形象思維，以及形象思維與邏輯思維的根本區(qū)別之后，我們還要進一步搞清楚，為什么詩詞創(chuàng)作主要要用形象思維方式而不是邏輯思維方式。當然，詩詞寫作如同一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動一樣，它并不完全排斥邏輯思維方式的運用，但必須說明的是，邏輯思維在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的運用，主要作用于作家和詩人在觀察體驗生活、認識和概括客觀事物本質(zhì)特征，以及構(gòu)思作品時的謀篇布局、結(jié)構(gòu)段落、安排順序?qū)哟蔚鹊确矫妫@個過程在整個創(chuàng)作思維活動中僅僅起到輔助的、次要的作用，而形象思維方式在整個創(chuàng)作過程中是始終處于主導(dǎo)和主要的地位和作用。形象思維的這種主導(dǎo)地位和作用，是由文學(xué)藝術(shù)自身的性質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律所決定的，而不是靠什么人硬性規(guī)定要這么做的。早在古希臘時期，大哲學(xué)家亞里士多德就已經(jīng)意識到了人類的思維有不同的形式，他指出：“想象和判斷是不同的思維方式……”19世紀俄國杰出的文學(xué)理論家和批評家別林斯基也曾說過：“詩歌是寓于形象的思維?！?/B>他相當中肯地分析了人類兩種思維方式的共同點和不同點，指出：“哲學(xué)家用三段論法說話，詩人則用形象和圖畫說話，雖然他們說的都是同一件事。政治經(jīng)濟學(xué)被統(tǒng)計材料武裝著，訴諸讀者和聽眾的理智，證明社會某一階級的狀況……詩人被生動而鮮明的現(xiàn)實武裝著，訴諸讀者的想象，在真實的圖畫里顯示社會某一階級的狀況……一個是證明，一個是顯示，可是他們都是說服，所不同的只是一個邏輯結(jié)論，另一個用圖畫而已?！?/B>再這里，別林斯基對兩種思維方式的不同表現(xiàn)形式及其功能作用講的是再清楚不過的了。由于文學(xué)藝術(shù)作品是靠思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的典型化了的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界和審美價值來反映社會生活，并表達作者喜怒哀樂和愛憎褒貶的思想感情的，而且這種典型化的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界和審美價值的構(gòu)建和塑造，只能運用典型化和源于生活的想象、聯(lián)想和幻想的方法，而不可能運用概念、判斷和推理的方法，議論和說理論證的方法。歸根到底，文學(xué)藝術(shù)作品是以情感人、以美動人的精神產(chǎn)品，而不能像寫議論文章那樣靠大量枯燥的統(tǒng)計數(shù)字，靠引經(jīng)據(jù)典、長篇大論地來證明事理，以理服人。即使是政治色彩很強的文學(xué)作品，例如政治抒情詩，也都必須遵循這個普遍的創(chuàng)作規(guī)律。明清人評價唐宋詩，說唐詩言情，宋詩言理，言情是用形象思維的，而言理就不完全是形象思維了。所以，毛主席在《致陳毅》的信里也說：“又詩要用形象思維，不能如散文那樣直說……宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。”
那么，怎樣來評判和衡量一部文學(xué)作品特別是一首詩詞作品的形象思維水平呢？就個人體會而言，筆者以為是不是可以從以下兩個方面來評析、鑒賞。第一，要看作品有沒有勾勒出一定的藝術(shù)畫面；第二，要看作品有沒有抒發(fā)出屬于作者自己的真情實感。這也就是我們平常所說的“詩情畫意”。一首詩詞作品如果兼?zhèn)淞恕扒椤焙汀爱嫛边@兩點，或者是很鮮明地具備了其中的一點，我們就可以認為它是運用了形象思維的方法。當然，形象思維的運用，涉及的因素很多，比如作者文化知識水平的高低，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)積累的厚薄，詩詞格律、聲韻、修辭掌握的熟練程度，對社會生活觀察體驗深淺，以及作者思想道德、人品人格的優(yōu)劣等等，這里就不深入討論了?，F(xiàn)僅就“詩情畫意”體現(xiàn)形象思維問題再舉幾個詩例進一步探討如下。
1、描寫自然風光、山川之美以借景抒情的。如李白的《望廬山瀑布》：
日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。
前三句都是寫景，都是“畫”，是實寫，構(gòu)成了一幅氣勢磅礴、壯麗秀美的廬山飛瀑圖。只有最后一句才是議論，是虛寫，寫作者當時被震撼的心境和大膽地聯(lián)想、想象。從而油然而生的抒發(fā)了作者對祖國壯麗河山的歌頌、贊美和熱愛之情。
再看杜甫的《絕句》：
兩個黃鸝鳴翠柳， 一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船。
四句都是景語，都是畫，都是實寫，構(gòu)成了一幅美妙的川江春色圖，表現(xiàn)了詩人當時雖寄人籬下，但畢竟遠離中原地區(qū)安史之亂而過上了比較安閑舒適生活的自然恬適的心境，同時最后一句也隱含著詩人渴望朝廷盡快平息叛亂以實現(xiàn)早日東歸中原故里的愿望。
2、詠物抒情、托物言志的。如元代畫家、詩人王冕的《墨梅》：
我家洗硯池頭樹， 朵朵花開淡墨痕。
不要人夸顏色好， 只留清氣滿乾坤。
前兩句是“畫”，是實寫；后兩句是說，是議論，是虛寫。詩人借助梅花清香、高潔的特性、氣質(zhì)，表現(xiàn)自己耿介自守、蔑視功名富貴的操守和志趣。
再如清代詩人、畫家鄭板橋的題畫詩《竹石》：
咬定青山不放松， 立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風。
通篇既是畫，又是說，虛實結(jié)合，融情與景。詩人借竹子的高風亮節(jié)，抒發(fā)了個人不與時俗同流合污、狂放不羈、圖新變革的情操和精神。
3、政治抒情如岳飛的《滿江紅》：
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
這首詞的上片，作者面對剛剛停下的蕭蕭大雨，憑欄遠眺，但見半壁大好河山淪陷，徽、欽二帝被擄，人民飽嘗戰(zhàn)火，生靈涂炭，不由得不“怒發(fā)沖冠，仰天長嘯，壯懷激烈?！苯又慊貞浧鹱约呵嗌倌陼r期的理想、抱負，精忠報國的遠大志向。下片進一步寫出了要為朝廷報仇雪恨、為國家堅決抗戰(zhàn)到底、驅(qū)除金人、收復(fù)失地的決心和必勝的信心，抒發(fā)了氣壯山河的愛國情懷。通篇字字凝練，句句落實，毫無空洞、虛浮、夸飾之感。
再看文天祥的《過零丁洋》：
辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮， 身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐， 零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。
這首詩前三聯(lián)六句都是實寫，寫了個人身世、山河破碎、家國淪落的悲慘情景以及詩人當時的悲苦心境，只有第四聯(lián)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是議論，是虛寫。表現(xiàn)了民族英雄文天祥在國家民族危亡之秋，視死如歸、慷慨赴義、誓與祖國共存亡的悲壯的愛國主義精神和高尚的民族氣節(jié)。
以上這兩首古代民族英雄的詩詞作品，字里行間都洋溢著作者憂國憂民、大義凜然的浩然正氣，抒情主人公頂天地而泣鬼神的高大形象躍然紙上。這種體現(xiàn)在作品中的鮮明的抒情主人公的藝術(shù)形象，是作者的思想、道德、情操、風范與作品抒情主人公藝術(shù)形象在作品中的完美結(jié)合和有機統(tǒng)一，沒有形象思維的巧妙運用，是很難達到這種高超的藝術(shù)境界的。
我們再來分析一下毛澤東的《沁園春·雪》，看看他老人家是怎樣運用形象思維寫作這首詞的：
北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。
這首詞的主題是借詠雪頌景，批判中國兩千年的封建主義，指出中國的未來必然屬于新興的無產(chǎn)階級和勞動人民。氣象宏偉，意境高遠。作者運用了傳統(tǒng)的賦、比、興的手法，上片寫雪景，下片寫人事，通篇基本用的都是形象化的語言，議論性的語言僅在關(guān)鍵字句上出現(xiàn)，起到畫龍點睛、揭示主旨的作用。無論是自然雪景還是歷史人物，其形象都是鮮明生動、可感可觸的（具體分析略）。
為了加深對形象思維的理解，下面再舉一首毛主席的律詩《七律答友人》：
九嶷山上白云飛， 帝子乘風下翠微。
斑竹一枝千滴淚， 紅霞萬朵百重衣。
洞庭波涌連天雪， 長島人歌動地詩。
我欲因之夢寥廓， 芙蓉國里盡朝暉。
這首詩的主題是寫作者對家鄉(xiāng)湖南的懷念和祝愿。詩題中的友人即周士釗，作者在長沙師范讀書時的同學(xué)，時任湖南省副省長。這首詩運用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，描寫了湖南的美麗傳說、壯美山河和政通人和的社會風貌，四聯(lián)八句中有七句都是寫景，都是詩中有畫、畫中有詩，形象生動、鮮明、典型，只有尾聯(lián)的出句是虛寫，帶有主觀議論的色彩。
以上所舉詩例，都說明了形象思維在詩詞創(chuàng)作中的重要性。作為我們廣大的詩詞愛好者和寫作者，要想寫好詩詞，欣賞好別人的詩詞，就不但要懂得形象思維，而且還要學(xué)會運用形象思維。
第三，也就是最后一個問題，就如何運用形象思維進行詩詞寫作，談一點個人的學(xué)習(xí)體會和感想。
這里我們不妨先分析一下在詩詞寫作乃至整個文藝創(chuàng)作活動中，形象思維在詩人和作家頭腦中的形成和流動過程。作家或者詩人的創(chuàng)作過程，一般都是先用自己的感官（包括眼、耳、口、舌、鼻、身）接受或感受到外界客觀的人、事、景等事物的具體物象信息，再由感官將這些具體的、可感可觸的信息材料傳遞到大腦，使大腦受到觸動、碰撞、甚至震撼，引起反映，激發(fā)出某種情緒、興趣、情結(jié)，產(chǎn)生某種要表現(xiàn)、要宣泄的欲望，從而引發(fā)出某種創(chuàng)作的靈感和沖動；在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過作家或詩人大腦的想象、聯(lián)想乃至幻想，將客觀事物（人、事、景）進一步加工錘煉，使之理想化，并賦予強烈的感情色彩，形成一種經(jīng)過藝術(shù)了的呼之欲出的的具體意象；最后，再由作家或詩人把這些在腦海意念中孕育、加工的具體意象，通過鮮明生動、恰到好處的語言符號——文字，記錄表述出來，就形成了作品中鮮活的、具有生命力的藝術(shù)形象。當然，不同的藝術(shù)樣式，其塑造藝術(shù)形象的手段和表現(xiàn)形式也不盡相同，比如音樂家用音樂符號組成音樂旋律來塑造自己的音樂藝術(shù)形象，舞蹈藝術(shù)家用舞蹈動作、表演技巧構(gòu)成的舞蹈語匯來塑造舞蹈藝術(shù)形象，等等。我們可以用一個簡單的公式表示如下：
客觀具體物象→腦中具體意象→作品藝術(shù)形象
可以說，無論何種樣式的藝術(shù)作品，也無論作品的長短、大小，從一首短短的五言絕句，到幾十萬上百萬字的鴻篇巨制，其作者的創(chuàng)作構(gòu)思過程莫不遵循著這樣一種簡單明了的三段式形象思維流程，只不過在量的多少、質(zhì)的高低有所差別而已。
當然，對于一位作家或者詩人來說，認識和懂得形象思維并不是一件難事，而要運用形象思維于創(chuàng)作實踐之中，就不是一件很容易的事情了。尤其是對于大多數(shù)古典詩詞愛好者來說，學(xué)會并熟練運用形象思維于自己的詩詞創(chuàng)作實踐，的確需要一番刻苦地學(xué)習(xí)與實踐。本人體會，至少要從一下5個方面來加強這方面的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。
1、要學(xué)會細心觀察社會，體驗生活，提高分析現(xiàn)象、洞察事物本質(zhì)的能力。盡量做到不用概念、判斷類的語言、詞匯寫詩，而是通過客觀具體物象的描寫來反映社會生活，揭示事物本質(zhì)，表現(xiàn)主題思想。下力氣做到寫什么像什么，言之有物，語言新鮮生動，形象鮮明逼真。如李清照的《如夢令·昨夜雨疏風驟》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！币皇仔×?，寥寥數(shù)語，尤其是“綠肥紅瘦”一語最為清新、鮮明，色澤明亮，形象逼真，情趣優(yōu)雅，表現(xiàn)了女詞人對自然景物的觀察、體驗是何等的細致入微，信手拈來，妙筆生花。
再如元代馬致遠的《[越調(diào)]天凈沙秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首曲子小令宛如一幅古代深秋黃昏風俗畫，作者為了表現(xiàn)游子流落異鄉(xiāng)、羈旅難歸的愁苦情腸，一口氣連用了“苦藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”、“斷腸人”、“天涯”等12個具體物象，托物言志，借景抒情，令人讀之愴然，不由你不生出同情之感，被后人稱作“秋思之祖”。近代學(xué)者王國維先生稱贊作者“深得唐人絕句之妙?！比绻麤]有平時對生活的細心觀察、體驗和積累，要寫出這樣的精品力作來是絕對不可能的。
2、要吐真情，抒實感。抒情言志是詩詞的兩大功能，一個人如果無志可言，或者無情可抒，那也就沒有寫詩填詞的必要了。這里的關(guān)鍵是，寫出來的東西要有作者的真情實感，言志要言作者之志，抒情要抒作者之情既不能搞“客里空”，也不能搞無病呻吟，矯揉造作，更不能人云亦云，跟著別人的感覺走，做別人的感情俘虜?？傊痪湓?，你寫出的東西就要符合你的身份、志趣、愛好，符合你所處的時代、環(huán)境、生存空間，符合你的性格特點，具有你所應(yīng)當具有的典型性，即老黑格爾所說的“這一個”。比如本文前面提到的岳飛的《滿江紅》只有岳飛能寫出來，文天祥的《過零丁洋》只能出自文天祥之手。毛澤東曾寫過兩首《沁園春》詞，一首寫在1925年，一首寫在1936年，同是出自一人之手，但由于時代發(fā)生了變化，革命形勢發(fā)生了變化，詩人的身份、地位也發(fā)生了變化，抒發(fā)的思想感情就不盡一樣，但這兩首詞又完全符合詩人當時當?shù)氐乃枷肭楦小Ｖ袊娙嗽~家千千萬，假如把這兩首詞放在誰人名下，肯定都不是那么回事。
3、要學(xué)會選擇物象，注意物象的典型性。大千世界，氣象萬千；人事自然，變化無窮。詩人在寫詩填詞時，一定要根據(jù)當時當?shù)氐目陀^環(huán)境特點，選擇最適合抒情言志需要的具體物象，并經(jīng)過加工改造，使其與作者主觀情感相吻合，做到情、境協(xié)調(diào)，有機統(tǒng)一。
4、要學(xué)會運用比、興之法，力避平白直說。賦、比、興是《詩經(jīng)》中三種主要的表現(xiàn)手法，也是傳統(tǒng)詩詞最重要的寫作方法，尤其是比、興兩法，歷來為詩人所重視?！百x比興”的觀念最早由漢代人提出。漢代《詩·大序》說:“故詩有六義焉，一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌?！钡搅四纤危韺W(xué)家朱熹在《詩集傳》中說：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物，以引起所詠之詞也?！鄙厦嫖覀円玫拿飨?965年在寫給陳毅的信中也談到詩要用形象思維，并強調(diào)說：“所以比、興之法是不能不用的?！闭f到底，比、興之法實際上也就是形象思維之法。詩詞寫作運用比、興之法，能夠避免平白直說，造成一種含蓄、雋永、蘊藉的審美韻味和氛圍。
5、要注意煉字、煉句、煉意，提高文字修養(yǎng)功夫和表情達意的能力。熟練掌握詩詞格律是寫作古典詩詞的基本功，學(xué)會并善于煉字、煉句、煉意是寫好古典詩詞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古典詩詞這種文學(xué)樣式，篇幅短小，內(nèi)容凝練，思想含蓄，立意高遠，意蘊深邃，必然要求作者要惜字如金，用最精當、最少量的文字，表達最豐富的內(nèi)涵。古人學(xué)詩都是把“三煉”功夫作為詩詞寫作的基本修養(yǎng)，許多詩人詞家包括一些大家名流都把練好這門功夫作為一生孜孜不倦地追求。杜甫有“語不驚人死不休”的名言，苦吟詩人賈島有“二句三年得，一吟雙淚流”的名句，他的“推、敲”（鳥宿林間樹，僧敲月下門）故事更是流傳中國詩壇錘字煉意的千古佳話。宋代大詩人王安石《船泊瓜洲》中“春風又綠江南岸”句中的一個“綠”字，據(jù)說詩人曾九易其稿，先用“到”，后用“過”，又用“滿”、“遍”等，直到選用了“綠”字才算滿意而止?！熬G”字在這里是形容詞活用做動詞，即寫活了當時江南春意盎然、一派生機的自然景象，又表現(xiàn)了作者因推行變法被罷相而又被朝廷重新啟用的喜悅歡快的心情，同時也隱含著作者擔心新政難行、空遭再貶而留戀風光明媚的江南故里的復(fù)雜微妙心境，可謂字、句、意皆佳，達到了爐火純青的藝術(shù)境界，千百年來被后人作為寫詩煉字的典范楷模。
6、要勤于向古人學(xué)習(xí)，向一切優(yōu)秀詩人學(xué)習(xí)，特別是從古典名篇中吸取營養(yǎng)。我國是詩的國度，詩詞歌賦源遠流長，大家群星燦爛，名著浩如煙海。這是我們學(xué)習(xí)提高詩藝水平和寫作技巧取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫。我們要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)和形象思維能力，除了做到以上幾點外，向古人學(xué)習(xí)，向別人的長處學(xué)習(xí)，是一條不可或缺的有益途徑。建議一切有志于弘揚祖國傳統(tǒng)文化，有志于傳統(tǒng)詩詞寫作的朋友，不妨痛下決心，摒除雜念，坐下來，鉆進去，多讀勤思，勇于實踐，持之以恒，一定能取得比較理想的收獲。
2009.8.26.
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