前文回顧：

在前一篇《破除“科學(xué)”的迷信》中，我們與大家一起分享了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)：只要符合「發(fā)現(xiàn)真實(shí)、為人服務(wù)」這一實(shí)質(zhì)的所有的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是科學(xué)。所以，“科學(xué)”這一概念雖然只出現(xiàn)了3、4百年，但是，符合科學(xué)這種實(shí)質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，卻在“科學(xué)”出現(xiàn)之前就早已存在了。

西方的宗教就是一種古代科學(xué)，TA屬于發(fā)現(xiàn)「神跡真實(shí)」的科學(xué)。而西方現(xiàn)代科學(xué)與其古代科學(xué)從認(rèn)知的角度來(lái)看，也都屬于「感覺(jué)真實(shí)」的科學(xué)，「感覺(jué)真實(shí)」的科學(xué)不是科學(xué)的全部，從人類(lèi)認(rèn)知能力的角度來(lái)看，「感覺(jué)真實(shí)」的科學(xué)還屬于比較淺層次的科學(xué)。還有更高層次的，超越人類(lèi)感覺(jué)的「感知真實(shí)」的科學(xué)。中國(guó)的古代科學(xué)就是「感知真實(shí)」科學(xué)。自從相對(duì)論、量子論出現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)正從「感覺(jué)真實(shí)」科學(xué)向「感知真實(shí)」科學(xué)的發(fā)展。

為了對(duì)科學(xué)的發(fā)展軌跡有個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)，我們將在這一篇中，與大家分享關(guān)于「科學(xué)的起源」以及「“科學(xué)”的終極任務(wù)」的思考。

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1、西方古代科學(xué)的起源

既然我們說(shuō)，只要符合「發(fā)現(xiàn)真實(shí)、為人服務(wù)」這一實(shí)質(zhì)的所有的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是科學(xué)。那么，就會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)最早為什么要去「發(fā)現(xiàn)真實(shí)」？也就是說(shuō)人類(lèi)去「發(fā)現(xiàn)真實(shí)」的源動(dòng)力是什么？

在前一篇中，我們給大家介紹過(guò)兩種人的認(rèn)識(shí)能力：感覺(jué)能力與感知能力。只要人的感覺(jué)器官不出問(wèn)題，每個(gè)人的感覺(jué)能力大家都是一樣的，這個(gè)人能感覺(jué)到的，其他人也能感覺(jué)到。而感知能力卻不這樣，這個(gè)人能感知到的，其他人未必能感知到。

這種人與人之間感知能力的差異，就是西方科學(xué)起源的源動(dòng)力。

對(duì)于一些感知能力超強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，TA們能夠明顯地感受到：在大家都能感覺(jué)到的「現(xiàn)實(shí)世界」之外，還存在著另外一個(gè)「真實(shí)世界」。也就是說(shuō)，在這些感知能力超強(qiáng)的“牛人”的感受中，世界，并不是單一的「現(xiàn)實(shí)世界」，而是有兩個(gè)不同的世界共同組成的，而且那個(gè)看不到、摸不到的世界更像是「真實(shí)世界」。

我們現(xiàn)在看古希臘的哲學(xué)史，一般都把這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家看作是特別有思辨能力的人，都沒(méi)有注意到TA們其實(shí)都是擁有超強(qiáng)感知能力的“牛人”。

西方哲學(xué)的老祖宗畢達(dá)哥拉斯直接就感知到了自己有好幾個(gè)前世，其中有一世還是一條魚(yú)，他曾經(jīng)在魚(yú)市上對(duì)一個(gè)賣(mài)魚(yú)的說(shuō)，有條魚(yú)是他曾經(jīng)的朋友，讓賣(mài)魚(yú)的放生。

柏拉圖在《理性國(guó)》中以蘇格拉底的名義講了一個(gè)“山洞隱喻”的故事，不管是這個(gè)隱喻故事是蘇格拉底告訴柏拉圖的，還是柏拉圖自己感受到的，這個(gè)隱喻故事都是超強(qiáng)感知能力感知的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景條件下，這個(gè)隱喻故事在想盡辦法給人描繪這樣一個(gè)「世界模型」：人們能感覺(jué)到的世界，僅僅是山洞壁上被身后火炬照亮的光影。真正的人都被束縛在了山洞中，身體不能動(dòng)，只能晃動(dòng)握在手中的木偶。時(shí)間久了，人就把木偶在山洞壁上的陰影當(dāng)作了自己。后來(lái)有人跑到了山洞外，回來(lái)告訴山洞里的人，山洞外的世界才是真正的世界，可是山洞里的人都不信這個(gè)人說(shuō)的，都認(rèn)為山洞壁上光影才是真正的世界，那上面的木偶的陰影才是自己。

蘇格拉底或者柏拉圖就是那個(gè)去過(guò)山洞外的“那個(gè)人”，現(xiàn)在他回到山洞里，想把山洞以及山洞外的真實(shí)告訴同伴?？墒钦l(shuí)都以為他在講故事。放到今天的知識(shí)背景來(lái)看，這個(gè)故事在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，是對(duì)「人類(lèi)同時(shí)存在于兩個(gè)不同世界」這一感知，最完美、最極致的描述。但是，即使是如此完美極致的描述，依然沒(méi)有人能理解他講的究竟是什么意思，僅僅被當(dāng)作一個(gè)隱喻故事來(lái)看。

古希臘的哲學(xué)家中有一大批感知能力超強(qiáng)的人，被我們稱(chēng)為'形而上學(xué)'的哲學(xué)，并不是胡思亂想產(chǎn)生的，而是研究世界的本質(zhì)存在的。在那些感知能力超強(qiáng)的哲學(xué)家的感受中，能很明顯的感受到「真實(shí)世界」存在于人的感覺(jué)之外，為了讓人們理解這個(gè)「超越人的感覺(jué)」的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)家們希望通過(guò)對(duì)「語(yǔ)言概念的邏輯分析」以及對(duì)「大自然的觀(guān)察」來(lái)讓人們理解「真實(shí)世界」的存在?？茖W(xué)，在西方就是這樣起步了。

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2、華夏古代科學(xué)起源

如果說(shuō)西方古代科學(xué)的起源也是一種「感知真實(shí)」的科學(xué)，那么，這種科學(xué)一直處在「科學(xué)研究」的階段，始終沒(méi)有研究出什么成果，更沒(méi)有相應(yīng)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)，后來(lái)就發(fā)展成了被稱(chēng)之為「哲學(xué)」的學(xué)科。

而華夏古代科學(xué)則不同，華夏古代的「感知真實(shí)」科學(xué)的研究，很早就有了結(jié)果。既有非常詳細(xì)的基礎(chǔ)理論，也有相應(yīng)的應(yīng)用的開(kāi)發(fā)。

在甲骨文造字的那個(gè)時(shí)代，華夏祖先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到到了，世界，包括存在于這個(gè)世界中的人，都同時(shí)存在于兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的世界里的。而且那個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的世界，才是真正的「真實(shí)世界」。人類(lèi)眼睛看得見(jiàn)摸得著的「現(xiàn)實(shí)世界」只是「真實(shí)世界」的表象。在「現(xiàn)實(shí)世界」中的所有一切都要遵從于「真實(shí)世界」的規(guī)則。

華夏祖先的感知能力在今天看來(lái)是非常驚人的，他們不僅認(rèn)識(shí)到了兩個(gè)世界的同時(shí)存在，還認(rèn)識(shí)到「現(xiàn)實(shí)世界」與「真實(shí)世界」之間的關(guān)系，并開(kāi)發(fā)出了相應(yīng)的應(yīng)用方法，這就是我們現(xiàn)在都熟悉的八卦術(shù)數(shù)。八卦流傳下來(lái)的只有周易八卦，在古代還有好幾種，只是在歷史的長(zhǎng)河中失傳了。

同樣，華夏也認(rèn)識(shí)到了人在「現(xiàn)實(shí)世界中的肉體」與「真實(shí)世界中的身體」之間的關(guān)系，開(kāi)發(fā)出了相應(yīng)的應(yīng)用方法，這就是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。我們今天用現(xiàn)代科學(xué)的思維去看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，基本上是看不懂的，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》是「感知真實(shí)」科學(xué)的產(chǎn)物，TA所描述的更多的是「真實(shí)世界」里的身體，而不是「現(xiàn)實(shí)世界」里的肉體。所以，當(dāng)我們沒(méi)有那種強(qiáng)大的感知能力的時(shí)候，自然沒(méi)法直接感受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所描繪的內(nèi)容。

華夏先賢認(rèn)識(shí)到了感知能力的重要性，還開(kāi)發(fā)出了系統(tǒng)的強(qiáng)化感知能力的訓(xùn)練方式。與甲骨文、八卦同時(shí)代的「感知能力訓(xùn)練方法」好像已經(jīng)失傳了。不過(guò)在后世，被一個(gè)了不起的人重新又發(fā)掘了出來(lái)，這個(gè)了不起的人就是孔子?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》就是一套非常完整的關(guān)于提升、強(qiáng)化感知能力的訓(xùn)練方法。只是我們現(xiàn)在誰(shuí)也沒(méi)有把這三本書(shū)當(dāng)作是「強(qiáng)化感知能力的訓(xùn)練方法」來(lái)看的。

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3、西方、華夏的古代科學(xué)遇到的共同難題

從表面上來(lái)看，華夏古代科學(xué)領(lǐng)先于西方古代科學(xué)。西方古代科學(xué)一直沒(méi)有突破「感知真實(shí)」的基礎(chǔ)理論研究，而華夏古代科學(xué)卻早已完成了基礎(chǔ)理論的研究，并開(kāi)發(fā)出了完整的應(yīng)用體系。但是，華夏古代科學(xué)與西方古代科學(xué)面臨了一個(gè)共同問(wèn)題：如何向「感知能力普通的人」傳授由「感知能力超強(qiáng)的人」感受到的真實(shí)。如果「感知能力普通的人」不能理解「感知能力超大的人」所感受到的真實(shí)，西方古代科學(xué)就將面臨科學(xué)無(wú)法推進(jìn)的局面，而華夏古代科學(xué)也將面臨科學(xué)應(yīng)用難以傳承乃至失傳的困境。

西方古代的解決方案是：通過(guò)語(yǔ)言邏輯以及借助對(duì)大自然的觀(guān)察來(lái)找到一種能讓普通人也能理解的方法。

華夏古代的解決方案是：所有人都來(lái)訓(xùn)練感知能力。這就是《大學(xué)》中說(shuō)的「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」的原因。

但是,這兩種方案都面臨一個(gè)共同挑戰(zhàn)：對(duì)于「感知能力普通的人」來(lái)說(shuō)，缺乏有效的知識(shí)背景。沒(méi)有一定知識(shí)背景的積累，也就是沒(méi)有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的積累，很難理解抽象的「超越感覺(jué)」的認(rèn)識(shí)。這就好比兩個(gè)人一個(gè)在高處，一個(gè)在低處，你要讓低處的人到高處去，必須要有一把梯子，否則在低處的人是很難到達(dá)高處的。所以，這兩種方案實(shí)施起來(lái)都非常困難。

由于，缺乏有效的知識(shí)背景，西方古代科學(xué)的發(fā)展道路偏離了原有科學(xué)發(fā)展的軌跡，沒(méi)有像華夏古代科學(xué)那樣繼續(xù)去認(rèn)識(shí)「真實(shí)世界」，而是走上了一條尋找、搭建知識(shí)背景的道路——能讓所有的人都能認(rèn)識(shí)到「真實(shí)世界」。

而華夏古代科學(xué)并沒(méi)有走上尋找、搭建知識(shí)背景的道路，而是堅(jiān)持用原有的方法進(jìn)行感知能力的訓(xùn)練，結(jié)果與西方科學(xué)走了一條相反的路。西方科學(xué)的起點(diǎn)雖然沒(méi)有華夏科學(xué)的的起點(diǎn)高，但是，TA隨著不斷地搭建知識(shí)背景，越來(lái)越接近認(rèn)識(shí)「真實(shí)世界」。而華夏科學(xué)由于缺乏知識(shí)背景的搭建，反而離認(rèn)識(shí)「真實(shí)世界」越來(lái)越遠(yuǎn)。

華夏古代科學(xué)擁有提升感知能力的訓(xùn)練方法，但是，這種方法由于缺乏知識(shí)背景的支持，傳授起來(lái)非常的困難。到孔子的時(shí)代基本上已經(jīng)失傳了，孔子費(fèi)了好大的勁，從他那個(gè)時(shí)代的古代典籍中重新又恢復(fù)了。但是，即使是重新恢復(fù)了，孔子想要把這套方法再傳授給別人也是非常困難的。他的弟子有3,000多人，學(xué)成的也只有72人，合格率只有2.4%，這樣的合格率放到今天任何一所學(xué)校都是不合格的?？鬃右蝗ナ?，他的后世弟子對(duì)孔子的理解馬上就偏離了孔子的本意，我們現(xiàn)在對(duì)孔子典籍的理解誰(shuí)也沒(méi)有把TA們當(dāng)作是提升感知能力的訓(xùn)練手段，而是當(dāng)作治國(guó)平天下的治國(guó)學(xué)說(shuō)來(lái)看，這與孔子的本意已經(jīng)相差十萬(wàn)八千里了。

為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)槿硕际歉鶕?jù)自己的知識(shí)背景來(lái)認(rèn)識(shí)前人文字的。即使后世中出現(xiàn)了陸象山、王陽(yáng)明這樣能頓悟孔子本意的天才，他們的后人也不把他們的感悟當(dāng)作是孔子的本意，而是當(dāng)作孔子學(xué)問(wèn)的一種新分支。而這種“新的分支”同樣面臨著傳承偏向的問(wèn)題。

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4、西方科學(xué)的「知識(shí)背景」搭建之路

在西方古代的認(rèn)知水平下，人類(lèi)不可能運(yùn)用當(dāng)時(shí)的哲學(xué)方法去搭建「認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的知識(shí)背景」，即使現(xiàn)在也不可能用哲學(xué)方法去建構(gòu)「認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的知識(shí)背景」，這中間會(huì)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。于是，西方科學(xué)進(jìn)入到了「發(fā)現(xiàn)神跡真實(shí)」的階段。

先知摩西與耶穌基督所展現(xiàn)的神跡讓西方人認(rèn)識(shí)到了一個(gè)道理：在「人用感覺(jué)器官所能感覺(jué)到」的「現(xiàn)實(shí)世界」以外，還有一個(gè)「人用感覺(jué)器官所感覺(jué)不到」的上帝所在的天國(guó)，上帝在天國(guó)里掌管、控制著人類(lèi)的「現(xiàn)象世界」。而且人也不僅僅是肉體的人，還有一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著卻是非常真實(shí)存在的靈魂，靈魂才是真正的人。人只要相信上帝，死了之后，靈魂就能去上帝所在的天國(guó)。

從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的西方人雖然還不能直接認(rèn)識(shí)到「真實(shí)世界」的存在，但是通過(guò)這種「神跡真實(shí)」的展現(xiàn)，讓人們相信在「現(xiàn)實(shí)世界」以外還有一個(gè)「真實(shí)世界」的存在。

但是，僅僅相信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。站在人類(lèi)的存在意義以及人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的大尺度上去認(rèn)識(shí)「科學(xué)的終極使命」，「科學(xué)的終極使命」也許是要讓每個(gè)人都能夠明明白白地自己感受到「真實(shí)世界」的存在，而不是由于外在因素而相信「真實(shí)世界」的存在。就像榮格有次接受采訪(fǎng)時(shí)回答的那樣，記者問(wèn)榮格，你是否相信神？榮格說(shuō)，我不相信神，因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)祂們?！缚茖W(xué)的終極使命」是要人能與榮格那樣，不是因?yàn)橥庠谝蛩氐南嘈?，而是由自己的能力感知到「真?shí)世界」的存在。

不管宗教這種形式能讓人對(duì)神的信仰有多么的虔誠(chéng)、相信。最終，宗教這種形式本身并不能讓人自己明明白白地感受到「真實(shí)世界」的存在。而且，隨著時(shí)間的推移，「神跡真實(shí)」的可信度也在逐漸的衰減，在歷史的長(zhǎng)河中，神跡逐漸失去了真實(shí)性變成一種神話(huà)?！赴l(fā)現(xiàn)神跡真實(shí)」的科學(xué)完成了其歷史使命，西方科學(xué)進(jìn)入了「發(fā)現(xiàn)實(shí)證真實(shí)」的階段。

西方的「實(shí)證真實(shí)」科學(xué)與古代的「神跡真實(shí)」科學(xué)在本質(zhì)上相同的，都是「感覺(jué)真實(shí)」的科學(xué)，也就是說(shuō)，西方人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都被局限在了人的感覺(jué)能力（Sensation）中?！笇?shí)證真實(shí)」科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段是對(duì)古代發(fā)現(xiàn)「神跡真實(shí)」科學(xué)的徹底否定，在這個(gè)階段，人們通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，上帝只是一種不存在的神話(huà)，人感覺(jué)到的世界是唯一的、絕對(duì)的世界，人是這個(gè)世界中最有智慧的生命，人對(duì)于這個(gè)世界也是可知的、可控的，牛頓經(jīng)典力學(xué)就是這個(gè)階段科學(xué)的代表?，F(xiàn)代人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)思潮基本上還處在這個(gè)階段。但是，科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)進(jìn)入到了第二個(gè)階段。

第二個(gè)階段是對(duì)第一階段的否定，量子力學(xué)與相對(duì)論的出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界與我們用感覺(jué)器官感覺(jué)到的世界是截然不同的。我們通過(guò)感覺(jué)所感覺(jué)到的客觀(guān)，本身是不存在的，而是因?yàn)槿说挠^(guān)察才出現(xiàn)，而且，觀(guān)察的方法是決定了客觀(guān)出現(xiàn)的形式?？陀^(guān)的世界再也不是絕對(duì)的不變的，在不同的速度下，時(shí)間與空間都是會(huì)變化的。在更大的尺度下，時(shí)空本身是彎曲的。更深入的研究發(fā)現(xiàn)越來(lái)越超出人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們所感覺(jué)到三維空間，可能只是一種二維時(shí)空的錯(cuò)覺(jué)，而時(shí)間本身也是不存在的……

「實(shí)證真實(shí)」科學(xué)第二階段的發(fā)展，對(duì)于依然停留在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的人們來(lái)說(shuō)，“科學(xué)”已經(jīng)不再科學(xué)，而更像是一種玄學(xué)。像玄學(xué)一樣的量子論，在2015年，也就是今年，得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。

實(shí)際上，在我們都沒(méi)有意識(shí)到的時(shí)候，現(xiàn)代“科學(xué)”即將完成TA的使命：為了人類(lèi)認(rèn)識(shí)「真實(shí)世界」搭建知識(shí)背景。換言之，人類(lèi)已經(jīng)具備了讓每一個(gè)人都能明明白白地認(rèn)識(shí)「真實(shí)世界」的條件。

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5、“科學(xué)”的終極任務(wù)：讓所有人感受「真實(shí)世界」

1899年，在中國(guó)河南的安陽(yáng)，甲骨文出土。同年，在歐洲，奧地利精神病醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》出版。

1900年，在歐洲，德國(guó)理論物理學(xué)家馬克斯·普朗克發(fā)現(xiàn)了「能量量子化」，之后，經(jīng)過(guò)愛(ài)因斯坦、玻爾、狄拉克、海森堡、薛定諤等一大批天才物理學(xué)家的努力開(kāi)創(chuàng)了「量子力學(xué)」。在此基礎(chǔ)上，后續(xù)的理論物理學(xué)家又提出了「平行宇宙」的理論。

1905年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了「狹義相對(duì)論」。

1915年，愛(ài)因斯坦發(fā)表了「廣義相對(duì)論」。

1994年，在日本，索尼公司的PS電子游戲機(jī)出現(xiàn)了。

2015年，在澳大利亞，量子論得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。

……

現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展出了一套非常龐大的科學(xué)體系。但是，拋開(kāi)那些非常眾多的學(xué)科以及琳瑯滿(mǎn)目的應(yīng)用技術(shù)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)為人類(lèi)創(chuàng)造出了「讓普通人都能感受真實(shí)世界」的知識(shí)背景與體驗(yàn)技術(shù)，也就是說(shuō)，對(duì)于感知能力一般的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)可以通過(guò)現(xiàn)有的科學(xué)研究成果以及科技手段，去體驗(yàn)畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖以及華夏先賢所感知到的，超越感覺(jué)存在的「真實(shí)世界」。

甲骨文出現(xiàn)的意義，以及弗洛伊德潛意識(shí)理論的意義，我們放到后面再說(shuō)，先來(lái)說(shuō)量子論的意義。

量子論告訴我們，被觀(guān)察者所觀(guān)察到的「客觀(guān)」，在被觀(guān)察到之前是不存在的。也就是說(shuō)「客觀(guān)」并沒(méi)有與觀(guān)察者“躲貓貓”，看到觀(guān)察者來(lái)觀(guān)察了就出現(xiàn)，見(jiàn)觀(guān)察者不觀(guān)察了就躲起來(lái)。而是「客觀(guān)」本身在這個(gè)時(shí)空中并不存在，是因由觀(guān)察者的觀(guān)察而出現(xiàn)。而且，觀(guān)察者的觀(guān)察方式?jīng)Q定了「客觀(guān)」出現(xiàn)的形式。在2014年之前，這段聽(tīng)起來(lái)像玄學(xué)的量子論還只是一種科學(xué)理論，但是，2015年這種科學(xué)理論得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，也就是說(shuō)量子論描述的是一種誰(shuí)都可以認(rèn)識(shí)到的「實(shí)證真實(shí)」。

那么，怎么來(lái)理解這種超越我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的「實(shí)證真實(shí)」呢？

其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們之前受牛頓經(jīng)典物理學(xué)的認(rèn)識(shí)限制，習(xí)慣上把我們感覺(jué)到的世界當(dāng)作是唯一的世界，實(shí)際上，就如西方古代先賢、華夏古代先賢感知到的那樣，「完整的世界」并不是單一的世界，而是有兩個(gè)截然不同世界重疊而成的。我們通過(guò)感官感覺(jué)到的世界，只是蘇格拉底在“山洞隱喻”中描繪的山洞壁上的光影，山洞以及山洞以外的世界還有另外一個(gè)「真實(shí)世界」。

如果我們用「重疊世界」的模型去認(rèn)識(shí)量子論，量子論就沒(méi)有那么不可思議了。我們觀(guān)察到的「客觀(guān)」，就是山洞壁上的光影，這種光影受到山洞中某個(gè)「意識(shí)」的控制，這個(gè)「意識(shí)」會(huì)根據(jù)觀(guān)察者的觀(guān)察控制「客觀(guān)」的出現(xiàn)與否，并且根據(jù)觀(guān)察者的觀(guān)察方式控制「客觀(guān)」出現(xiàn)的形式。

神奇的「量子糾纏」現(xiàn)象也能用「重疊世界」模型來(lái)解釋。兩個(gè)粒子一旦進(jìn)入「量子糾纏」?fàn)顟B(tài)，不管這兩個(gè)粒子相距多遠(yuǎn)的距離，都能處在一種同步的狀態(tài)。用我們通常的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，兩個(gè)粒子要同步，兩者之間必須要有信息的傳遞，也就是說(shuō)；兩者距離遠(yuǎn)到使用光速傳遞信息也需要一定時(shí)間的時(shí)候，這種同步就不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣馑偈沁@個(gè)世界中最快的，而且是恒定不變的。用以往的觀(guān)念來(lái)看，在「量子糾纏」?fàn)顟B(tài)中的兩個(gè)粒子，有了比光速更快的信息傳遞媒介，否則，怎么可能同步呢。但這就與愛(ài)因斯坦的理論相矛盾了。

但這用「重疊世界」原理來(lái)解釋?zhuān)秃苋菀桌斫?。處于「量子糾纏」?fàn)顟B(tài)中的兩個(gè)粒子本身都受到「真實(shí)世界」中意識(shí)的控制，兩個(gè)粒子的同步，并不是兩個(gè)粒子相互之間有信息的傳遞，而是同時(shí)受到了「真實(shí)世界」中意識(shí)的控制，「真實(shí)世界」中的意識(shí)“看”到兩個(gè)粒子進(jìn)入到「量子糾纏」?fàn)顟B(tài)，就讓它們同步了。

這幾天看到一條消息，「量子芝諾效應(yīng)」也被實(shí)驗(yàn)證實(shí)了?！噶孔又ブZ效應(yīng)」通俗的說(shuō)，就是原子在被你盯著的時(shí)候是不動(dòng)的。這種神奇的現(xiàn)象，用「重疊世界」原理來(lái)看也是一種正常的現(xiàn)象，在量子的世界里，所有一切都受到「真實(shí)世界」中意識(shí)的控制。意識(shí)知道原子被盯住了，就控制住原子，原子自然就不動(dòng)了。

量子力學(xué)出現(xiàn)的最大意義就在于，人類(lèi)科學(xué)發(fā)展了幾千年，終于找到了一種實(shí)證的方法，可以讓所有的人都能認(rèn)識(shí)到，在人類(lèi)感官所能感覺(jué)到的「感覺(jué)世界」以外，同時(shí)同地還存在著另外一個(gè)「真實(shí)世界」。

我們?nèi)祟?lèi)今天生活的科技環(huán)境基本上都是由量子力學(xué)所帶來(lái)的，沒(méi)有量子力學(xué)就不可能有電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等等現(xiàn)代科技，但是，量子力學(xué)給我們最大的意義并不在此，而在于，用「實(shí)證真實(shí)」手段讓人類(lèi)能感受到古代先賢所描繪的「重疊世界」的存在。

但是，對(duì)于自信而又固執(zhí)的現(xiàn)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，僅僅有量子力學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，之后，量子物理學(xué)家運(yùn)用量子力學(xué)的理論又認(rèn)識(shí)到了「平行宇宙」的存在，也就是說(shuō)，在我們所感覺(jué)到的宇宙以外，同時(shí)存在著另外一個(gè)與我們這個(gè)宇宙一模一樣的宇宙。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是在量子論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的告訴我們「重疊世界」的存在。

但是，這對(duì)于喚醒人類(lèi)來(lái)說(shuō)依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，日本的SONY公司的PS電子游戲機(jī)出現(xiàn)了，它對(duì)于讓人親身感受「重疊世界」將會(huì)起到了決定性的作用。

PS電子游戲最有意義的技術(shù)是「虛擬現(xiàn)實(shí)」技術(shù)。早期的PS電子游戲機(jī)帶給我們的還只是很初級(jí)的「虛擬現(xiàn)實(shí)」體驗(yàn)——畫(huà)面被渲染得很逼真，音效也很好聽(tīng)，再加上操控手柄上與游戲畫(huà)面同步的震動(dòng)。這只是「虛擬現(xiàn)實(shí)」技術(shù)的開(kāi)始，隨著「虛擬現(xiàn)實(shí)」技術(shù)的突飛猛進(jìn)，最近出現(xiàn)的「虛擬現(xiàn)實(shí)」頭盔，基本上已經(jīng)可以在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上做到以假亂真了。戴上這樣的頭盔進(jìn)入電子游戲中，馬上就會(huì)有一種身臨其境的感受。

「虛擬現(xiàn)實(shí)」的技術(shù)還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，它是現(xiàn)代科技的潮流，不用多久，虛擬人類(lèi)所有感覺(jué)的「虛擬現(xiàn)實(shí)」技術(shù)就會(huì)出現(xiàn)。穿戴上那樣的「虛擬現(xiàn)實(shí)」的裝備進(jìn)入電子游戲場(chǎng)景一段時(shí)候以后，你根本就分不清哪兒是虛擬的現(xiàn)實(shí)、哪兒是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。如果再借助一些醫(yī)學(xué)手段，屏蔽一下你進(jìn)入電子游戲場(chǎng)景之前的記憶，你不就會(huì)把身臨其境的「虛擬現(xiàn)實(shí)」當(dāng)作是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)了嗎？柏拉圖試圖用蘇格拉底的名義說(shuō)的那個(gè)“山洞隱喻”，在不久的將來(lái)，我們用「虛擬現(xiàn)實(shí)」技術(shù)都能真真切切地感受到。

當(dāng)然，現(xiàn)代”科學(xué)”的使命，不僅僅是要讓每個(gè)人都感受到「真實(shí)世界」的存在，更要讓人通過(guò)自己的感知能力能夠感知到「真實(shí)世界」的存在，這就是甲骨文出土以及弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》同時(shí)出版的意義。

甲骨文出土的意義首先在于，讓我們從甲骨文認(rèn)識(shí)到華夏祖先對(duì)世界、對(duì)人的認(rèn)識(shí)：完整的世界是有「現(xiàn)實(shí)世界」與「真實(shí)世界」重疊而成的。包括存在于這個(gè)世界中的人，也是由存在于兩個(gè)不同世界里的「人」重疊而成。甲骨文的造字原理是運(yùn)用「重疊世界」原理來(lái)造字的，TA們所造的字，同時(shí)兼顧了兩個(gè)世界。

其次在于，對(duì)甲骨文的解讀，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》有著極大的幫助。我們?cè)诩坠俏脑熳謺r(shí)代與現(xiàn)代之間畫(huà)出一根時(shí)間軸?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》就處在這根時(shí)間軸內(nèi)偏向甲骨文造字時(shí)代的位置上。我們需要問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》中的字意是偏向于今天的字意？還是偏向于甲骨文的字意？

答案一定是偏向于甲骨文的字意。而甲骨文在中國(guó)歷史上已經(jīng)失傳了很多年，在孔子那個(gè)時(shí)代可能就已經(jīng)消失了。這就造成了孔子以后的后人對(duì)孔子的解讀都是用“現(xiàn)代”的字意去解釋孔子的文字。這種解讀方法實(shí)際上是在遠(yuǎn)離孔子文字的本意。

孔子那個(gè)時(shí)代所用的字更接近甲骨文的字意，所以，甲骨文的出現(xiàn)對(duì)于徹底解讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》有著決定性的意義，借助甲骨文讓我們認(rèn)識(shí)到，《大學(xué)》就是一本系統(tǒng)訓(xùn)練感知能力的教科書(shū)，《中庸》則是一本訓(xùn)練感知能力的教輔材料，而《論語(yǔ)》就是總教官孔子老師的對(duì)訓(xùn)練感知能力的點(diǎn)評(píng)。

弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》又起到了什么作用呢？他為我們解讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》提供了一個(gè)很必須的知識(shí)背景，沒(méi)有弗洛伊德的潛意識(shí)理論，我們可能都不知道怎么去解釋“正心誠(chéng)意”的“心”，有了弗洛伊德我們知道了“心”就是無(wú)意識(shí)，而無(wú)意識(shí)中又包括了前意識(shí)與潛意識(shí)。“心”字原來(lái)不是指心臟，而是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)圖。

有了弗洛伊德提供的這個(gè)知識(shí)背景，我們對(duì)《大學(xué)》的認(rèn)識(shí)豁然開(kāi)朗。從某種角度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在比孔子更容易說(shuō)清楚“心”是怎么回事，孔子的2.4%低教學(xué)合格率的障礙也在于此，作為老師他在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下也很難把自己的感知傳授給學(xué)生，學(xué)生也很難通過(guò)語(yǔ)言理解老師在說(shuō)什么。而我們今天有了弗洛伊德，這種困難就已經(jīng)不存在了。

甲骨文出現(xiàn)的最終意義就在于，當(dāng)人類(lèi)的科學(xué)從「感覺(jué)真實(shí)」科學(xué)邁入「感知真實(shí)」科學(xué)的時(shí)候，甲骨文為我們重新認(rèn)識(shí)了《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》，為人類(lèi)提供了一套系統(tǒng)、完整的訓(xùn)練、提升感知能力的方法。