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摘要：道家文化中蘊(yùn)含著深刻而豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想。道家文化中的“三元”哲學(xué)思想既是樸素的辯證法，又是自然的辯證法，在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天，道家文化對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然和人類自己，探討宇宙萬(wàn)物的本源，建立生態(tài)哲學(xué)思想體系，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展、文明發(fā)展、和諧發(fā)展具有深刻而重要的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞：道家文化 生態(tài)文明 哲學(xué)思想
2、道家文化中的生態(tài)智慧 2.1“道生萬(wàn)物”的宇宙整體論 道家的宇宙整體論是以“道”為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的，在其不斷抽象的本體論進(jìn)程中上升為宇宙的本源，萬(wàn)物的起點(diǎn)。這里的“道”有三方面含義：第一是指宇宙萬(wàn)物的起點(diǎn)和源泉；第二是指天地萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、輪回、運(yùn)行的自然規(guī)律；第三是指人類的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也就是說(shuō)，“道”是宇宙萬(wàn)物的最初起緣和宇宙演化的最初起點(diǎn)。《易傳·系詞·上》中記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)”，道家文化與太極文化有著深厚的淵源。因此，《老子》二十五章曰：“道”“先天地生”“可以為天下母”；《莊子·大宗師》說(shuō)：“道”“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！?；《淮南子·俶真訓(xùn)》說(shuō)：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！薄＜础暗馈睘椤疤斓刂?，為“玄牝之門(mén)”。“道”是萬(wàn)物演化生長(zhǎng)的共同起點(diǎn)，也是生生不已的創(chuàng)生力量。《老子》第四十二章有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，第三十四章有“萬(wàn)物恃之而生”的道之本原學(xué)說(shuō)?！肚f子·漁父》有“且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生”，《莊子·天道》“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成”。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“助天生物”的觀點(diǎn)?！爸焐铩钡囊x在于“生物”，即天地滋生、養(yǎng)成各種生命的過(guò)程，“助天生物”的精義在于“助”，即人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中不能片面地以“人類中心主義”的自我為中心，用破壞環(huán)境的代價(jià)來(lái)?yè)Q取短暫的利益，應(yīng)該遵循、順應(yīng)和效法天道，以創(chuàng)建一個(gè)和諧的充滿生機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)；從而達(dá)到“助天養(yǎng)欲生之物”、“助地養(yǎng)欲長(zhǎng)之物”和“助人類社會(huì)生民”等等。 2.2“陰陽(yáng)”、“三氣”、“五行”、“八卦”的宇宙結(jié)構(gòu)論 在道家豐富的生態(tài)哲學(xué)思想中，既有關(guān)于宇宙萬(wàn)物生成的學(xué)說(shuō)，又有自然界結(jié)構(gòu)的理論。“陰陽(yáng)”為“道”的具體運(yùn)行方式或表現(xiàn)形式。《淮南子·天文訓(xùn)》有“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”，是以“陰”與“陽(yáng)”相生相克、此消彼長(zhǎng)，正是“一陰一陽(yáng)之謂道”、“一陰一陽(yáng)而無(wú)窮”。經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)”的相互作用，而演化出“自然萬(wàn)物”（包括人類），“道→陰陽(yáng)→自然萬(wàn)物”。即“陰陽(yáng)和合而生萬(wàn)物”的過(guò)程。 “三氣”即為陰氣、陽(yáng)氣和沖氣（或中和之氣），將“三生萬(wàn)物”解釋為陰氣、陽(yáng)氣和沖氣生成萬(wàn)物，也就是天地間陰陽(yáng)之氣相互作用產(chǎn)生萬(wàn)物。老子還將天、地、人并立，老子《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉?！薄短浇?jīng)》說(shuō)：“元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子?！保胺蛱斓刂袣夥踩龤?，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子?！?，認(rèn)為自然界的各類事物都是由三個(gè)基本要素組成?！对企牌吆灐防镎f(shuō)：“至道無(wú)形，應(yīng)生元?dú)?，謂之一也；一之所剖，分為三也。三者，清、濁、和，結(jié)為天、地、人也，亦曰三元，上、中、下也；在天為三光，日、月、星也；在地為三寶，金、玉、珠；在人為三生，耳、目、心也；在道為三氣，玄、元、始也，又為三天，清微、禹馀、大赤也；復(fù)為三境，玉清、上清、太清也?！?，顯然，“三氣”結(jié)構(gòu)是宇宙結(jié)構(gòu)論的重要內(nèi)容之一。 “五行”學(xué)說(shuō)最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》中，《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼作甘穡?！薄短浇?jīng)》認(rèn)為五行是“天地之真要道”，天地萬(wàn)物以及人均含五行，根據(jù)陰陽(yáng)五行的規(guī)律而生成 ，五行對(duì)應(yīng)“五戒”，五方五帝、配以五色、五氣、五星以及四時(shí)，天有五星、地有五岳、人有五臟、五德、五靈。而五行有自身相生相克的規(guī)律，同時(shí)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)陰陽(yáng)五行，從而達(dá)到五行相生相克，五行運(yùn)化和諧。 “八卦”，《易傳》把八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，從宇宙論的角度，分別用以象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然界的基本元素，并把自然界中的其他萬(wàn)物也分為八類，與八卦一一對(duì)應(yīng)。先天“八卦”行無(wú)為之道，后天“八卦”行流行之氣，后天奉天時(shí)，行有為之術(shù)，行延命之術(shù)。后天“八卦”乃人欲之心。通過(guò)“陰陽(yáng)”、“五行”、“三氣”、“八卦”，從而把宇宙萬(wàn)物描述成具有相同結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。天地宇宙萬(wàn)物同根、同源的宇宙觀為生態(tài)哲學(xué)思想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 2.3“尊道貴德，道法自然”的自然觀” “道”是宇宙萬(wàn)物生命的源泉和秩序，是永不枯竭的宇宙動(dòng)能所在。尊道貴德、修道積德是道家生命哲學(xué)的追求，正如《老子》所言：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之履之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不章，是謂玄德”。《老子》（第51章）萬(wàn)物無(wú)不尊崇“道”而重視“德”，這里并沒(méi)有任何人為命令使然，而是因?yàn)椤白匀弧奔础白匀欢弧薄！白约喝绱恕钡牧α看嬖?。《老子》（?5章）又說(shuō)：“道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人（王）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂“自然”是本然的意思，自然而然，即依萬(wàn)物的本性而展現(xiàn)出的一種狀態(tài)。遵循萬(wàn)物的本性而為之，便是道法自然；反之，胡作妄為，強(qiáng)加于物，矯揉造作都是違背自然而為?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，“不自生”就是指天地自然而然地存在。就人而言，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。就是要按照“自然”原則行事，而不要有所違背，這就是“無(wú)為”。這些“無(wú)為”都可以理解為一種“為”的方式，其結(jié)果是“無(wú)不為”。見(jiàn)素抱樸，清靜無(wú)為，知足適情，是道家生態(tài)智慧的實(shí)踐要求，要求人類見(jiàn)素抱樸，返璞歸真。丹道以無(wú)為為靜。有為為動(dòng)，其源還從有為立基，清靜無(wú)為去人心而守道心。倡導(dǎo)人們遵循自然規(guī)律，節(jié)制人的欲望。老子向人們發(fā)出了珍惜并合理利用自然資源的忠告?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足也。”老子又說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?，老子的無(wú)為思想在莊子那里得到了進(jìn)一步的闡發(fā)，莊子通過(guò)“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”以及“伯樂(lè)相千里馬”等寓言故事，向人們闡明：萬(wàn)物在天然狀態(tài)下其本身就圓滿自足，各有其常態(tài)和天然本性，因此人類只能以自然清靜無(wú)為的狀態(tài)去對(duì)待宇宙萬(wàn)物，不要試圖用已有的知識(shí)去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，從而造成宇宙萬(wàn)物和秩序的損傷和破壞，以至于破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡而給人類帶來(lái)生態(tài)危機(jī)。 3、道家文化中的“天人合一”辯證思想 “天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中最為普遍的概念，在道家文化看來(lái)， “天”主要有兩種含義。一是指自然之天，它與“地”都是由“道”產(chǎn)生出來(lái)，“地”哺育人類及自然萬(wàn)物，形成天、地、人三才；二是指神靈之天。老子認(rèn)為，宇宙之間，“道”最為根本。道“先天地生”，“為天地母”。而且“道生一。一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！短浇?jīng)》解釋為“元?dú)狻蹦商?，天分陰成地，天地合而成人，天、地、人共生養(yǎng)萬(wàn)物，在天、地、人最終都源于“道”的意義上，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”。老子還說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”,在天地人效法于“道”，“道”效法于自然的意義上，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，即“天道不如地道，地道不如人（王）道，人（王）之道合于天道，則天地人和”。在道家文化中，“道”被神化為創(chuàng)造天地萬(wàn)物并住在一切的最高主神。但在道家看來(lái)，自然界才是人類生存的真正家園。人應(yīng)該與自然和諧共處，渾然一體。道家認(rèn)為“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。如莊子所言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。道家“天人合一”的思想境界，是一種對(duì)生態(tài)美的追求和向往。莊子《知北游》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！薄肚f子·天道》曰：“夫明白于天地之得者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”這種天人合一的生態(tài)觀，其旨趣是指向一種生態(tài)美的人生情懷和思想境界。道教在“洞天福地”的選擇，以及道教宮、觀、殿、堂等道教建筑的營(yíng)建方面都體現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。而道教勘輿即是依據(jù)天地之道和地勢(shì)地形的陰陽(yáng)宅營(yíng)建修造的生態(tài)文化智慧?！肚f子·寓言》中說(shuō)：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均”，《莊子·至樂(lè)》所謂：“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”?！读凶印ぬ烊稹分鲝垼骸疤斓厝f(wàn)物不相離也。”《淮南子·俶真訓(xùn)》曰：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。”由此看出，道家先哲對(duì)“天人合一”生態(tài)觀的著眼于事物之間的有機(jī)聯(lián)系上，把天、地、人都看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一的宇宙整體。 4、道家文化中的生態(tài)倫理思想 道家文化在作為解決認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的過(guò)程中，不僅從自然哲學(xué)本性論以及生態(tài)學(xué)理論上形成了完整的生態(tài)哲學(xué)思想體系，而且還建立了一種人與自然萬(wàn)物之間的生態(tài)倫理關(guān)系，它以生命倫理為特征，將人類的生命，動(dòng)物、植物的生命以及天地的生命，以及宇宙萬(wàn)物的生命聯(lián)系在一起，從而形成了完整的系統(tǒng)的生態(tài)倫理關(guān)系。在道家看來(lái)，一切有形都是由“道”化生而來(lái)，一切有形皆有道性，因而都是一種生命體，都是“道”的生命體的體現(xiàn)。因此，一切生命體都是平等的，人與自然萬(wàn)物之間的生態(tài)倫理關(guān)系都是平等的。自然萬(wàn)物在“道通為一”（《莊子·齊物論》）的前提下，便全都有了同等的生態(tài)價(jià)值與地位，無(wú)分高低優(yōu)劣，正所謂“以道觀之，物無(wú)貴賤” （《莊子·秋水》），這就是道家先哲的“齊物論”。在萬(wàn)物平等的同時(shí)，建立了一種“非人類中心”的生態(tài)倫理觀，《莊子·秋水》篇言：“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也.方存乎見(jiàn)少,又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn),人處一焉；人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處一焉；此其比萬(wàn)物也,不似豪末之在于馬體乎?”。即人與其他物種之間不存在位置的高低，更不存在本質(zhì)的差別。正所謂“我亦物也，物亦物也” （《淮南子·精神訓(xùn)》）。“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸”，因而可以看出道家的生態(tài)倫理思想與當(dāng)前尊重和保護(hù)生物多樣性是高度一致的。 道家文化在倡導(dǎo)生命一體，生命平等，一切有形皆有“道”性的同時(shí)，還提倡清靜無(wú)為，老子主張“圣人無(wú)為”，莊子信守“知其不可奈何而安之若命”，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”。道家的“無(wú)為”承認(rèn)自然萬(wàn)物的自我組織、自我創(chuàng)生的能力，在處理人于自然萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)，人類若做到“無(wú)為”，那么“萬(wàn)物將自化”（《老子》三十七章）；人類若能“慎守女身”，那么“物將自壯”（《莊子·在宥》）。“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（《老子》三十七章）。這就是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)自平衡的生態(tài)學(xué)思想。也是道家文化中的“非人類中心主義”思想。 道家在倡導(dǎo)“清靜無(wú)為”的同時(shí)，還提倡“見(jiàn)素抱樸，慈心于物”。還提倡“諸惡莫作，眾善奉行”，《抱樸子內(nèi)篇》在羅列其所認(rèn)定的善事和惡事時(shí)，也把保護(hù)動(dòng)物、植物看做是善行，把傷害動(dòng)物、植物看做是惡行。《抱樸子內(nèi)篇》規(guī)定人類要“慈心于物；忠孝友悌；正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲(chóng)草木猶不可傷”。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇终f(shuō)：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！?，把保護(hù)動(dòng)物、植物當(dāng)作善事，包含了豐富的生態(tài)倫理思想。 5、道家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng) 5.1生態(tài)戒律與生態(tài)規(guī)則 中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體，儒、釋、道是一體，三教九流、諸子百家也是一體，上至治國(guó)用兵，中至修身養(yǎng)性，下至百工技藝、醫(yī)卜星算，皆是研習(xí)自己的道。道家文化在生態(tài)建設(shè)中也有自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。道家文化在“訪道”、“求道”、“得道”、“悟道”、“修道”、“守道”、“成道”、“了道”過(guò)程中常清靜者常為永遠(yuǎn)。道家文化中的生態(tài)戒律確立的目的在于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、多樣性和生命力，道家的生態(tài)思想源于上古時(shí)期的神道傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)先秦道家逐漸成形，魏晉時(shí)期成熟穩(wěn)定。在此過(guò)程中形成了諸多戒律，對(duì)于道教信徒有著很強(qiáng)的約束力和行動(dòng)指導(dǎo)意義。一是平等博愛(ài)，尊重生命，戒殺生。二是愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物，本來(lái)是平等的，不應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)支配，在眾生平等的基礎(chǔ)上形成了戒殺的戒律，在《老君說(shuō)一百八十戒》的180條戒文中要求不得傷害動(dòng)物和植物生命。破壞自然環(huán)境的戒文至少21條。在《上清洞真智慧觀身大戒文》中有17條，在《中極上清洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中有20條戒文等不一而足，都制定了嚴(yán)格的生態(tài)規(guī)則，要求不得傷害生命、破壞自然環(huán)境。這些含生態(tài)規(guī)則的戒律條文，具有嚴(yán)格的道德約束力，體現(xiàn)了道家自然物與人平等的思想，反應(yīng)了要求保護(hù)自然、尊重自然的生態(tài)學(xué)思想。 5.2道教善書(shū)與生態(tài)教化 眾多的道教勸善書(shū)作為一種倫理道德教化書(shū)，其中的生態(tài)倫理道德規(guī)范不僅用以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，還進(jìn)一步推廣到調(diào)節(jié)人與動(dòng)物、植物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。是蘊(yùn)含著豐富的具有神學(xué)特征的生態(tài)倫理思想。道教勸善書(shū)的教化思想與民間風(fēng)俗的緊密結(jié)合，實(shí)際上成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大影響。如《太上感應(yīng)篇》，尤其是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、植物的論述，包含了豐富的生態(tài)思想，產(chǎn)生了積極的保護(hù)生物多樣性，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的積極作用，產(chǎn)生了重要的影響。
參考文獻(xiàn)： 1.《傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明》中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社2010年10月第1版 2.《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》陳炎等著，人民文學(xué)出版社 2012年3月北京第1版 3.《道教生態(tài)學(xué)》樂(lè)愛(ài)國(guó)著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2005年5月第1版 4.《中國(guó)古代的“天人合一”思想》張世英著 《求是》2007年第7期 5.《論太極文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想》張政權(quán)著 《求是先鋒》 中央文獻(xiàn)出版社 2014年9月第1版 |
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