提到林語堂，我們首先會(huì)想起他的很多頭銜。他是一位作家；特別是一位十分難得的雙語作家。在中國(guó)懂外語的作家不在少數(shù)，但能用外語進(jìn)行創(chuàng)作并為英語世界認(rèn)可的作家卻寥若晨星，其中影響最大的要數(shù)林語堂。林語堂一生著譯甚豐，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，多達(dá)60種：中文著作11種，英文著作40種，英譯中的譯著6種，中譯英的譯著3種（據(jù)林太乙：《林語堂傳·作品總目》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社1989年11月初版）。在中國(guó)人面前，他又常以“外國(guó)通”的面貌出現(xiàn)。他曾把蕭伯納的劇本《賣花女》、羅素夫人的《女子和知識(shí)》、勃蘭兌斯的《易卜生評(píng)傳及其情書》等譯成中文，又把不少古文小品、傳奇、寓言譯成外文。由于林語堂在中外文化交流領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，國(guó)際筆會(huì)1975年推舉他為副會(huì)長(zhǎng)。同年，他又被列名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，雖然落選，但仍表明他有相當(dāng)?shù)膰?guó)際影響。

林語堂（1895年10月10日-1976年3月26日）

然而，林語堂的主要貢獻(xiàn)卻不在翻譯，而在于創(chuàng)作。他晚年頗為自信地說：“我的雄心是要我寫的小說都可以傳世。我寫過幾本好書，就是《蘇東坡傳》《老子的智慧》；還有我對(duì)中國(guó)看法的幾本書，是《吾國(guó)與吾民》《生活的藝術(shù)》；還有7本小說，尤其是那三部曲（《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《朱門》）?！毕瘛毒┤A煙云》三部曲，就都是先發(fā)行英文版，后來才譯為中文。不過，學(xué)術(shù)界目前對(duì)上述作品的評(píng)價(jià)尚未臻一致，比如有人認(rèn)為《吾國(guó)與吾民》宣揚(yáng)了歷史循環(huán)論,也有人認(rèn)為《京華煙云》有模仿《紅樓夢(mèng)》之志而乏《紅樓夢(mèng)》作者之才。

在中國(guó)新文學(xué)史上，林語堂散文的影響實(shí)際上超過了他的小說。郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說：“林語堂生性憨直，渾樸天真……《翦拂集》時(shí)代的真誠(chéng)勇猛，確是書生本色；至于近來的耽溺風(fēng)雅，提倡性靈，亦是時(shí)勢(shì)使然，或可視為消極的反抗，有意的孤行。周作人常喜引外國(guó)人所說的隱士和叛逆者混處在一道的話，來作解嘲；這話在周作人身上原用得著，在林語堂身上，尤其用得著?！?/span>

如上所述，林語堂是一位有突出成就的作家，但也是一位在思想性格、愛好、志趣等方面充滿矛盾的作家。他《八十自敘》的第一章標(biāo)題就叫《一團(tuán)矛盾》。矛盾之多，多到一團(tuán)，可見其復(fù)雜。長(zhǎng)期以來，由于林語堂堅(jiān)持反共立場(chǎng)，揚(yáng)言“對(duì)法西斯蒂和共產(chǎn)黨沒有好感”（《八十自敘》），因此中國(guó)大陸出版的有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)論著中一度側(cè)重將他作為右翼文人的代表人物予以批判，而對(duì)他的功過缺乏細(xì)致的分析和科學(xué)的評(píng)估。近年來，林語堂研究的禁區(qū)已經(jīng)突破。林語堂本人的著作和研究論著陸續(xù)問世。林語堂之女林太乙女士的《林語堂傳》已在大陸出版。林語堂的英文小說Moment in Peking（《京華煙云》）和The Red Peony（《紅牡丹》）不僅成為書攤上的暢銷書，而且臺(tái)灣拍攝的電視連續(xù)劇《京華煙云》也出現(xiàn)在大陸的屏幕。林語堂散文的各種選本也頗受讀者歡迎，如《林語堂文選》《林語堂妙語集萃》《林語堂散文選》……英國(guó)有位批評(píng)家評(píng)論拜倫的詩作時(shí)說，孤立地讀，拜倫的詩也不見得每首都好，但綜合閱讀全部拜倫詩作，則可感受到一種磅礴的氣魄和活躍的生命。對(duì)林語堂的散文也可作如是觀：孤立閱讀，可能感到不足為奇，但通盤審視，則可領(lǐng)略到這位幽默大師的獨(dú)特風(fēng)采。

除了作家身份，林語堂還是一位語言學(xué)博士。他編選的《新開明語堂英語讀本》影響廣泛，編纂的《當(dāng)代漢英詞典》更是一部用英文解釋中文字義的權(quán)威性的工具書。他還花費(fèi)幾十年心血，不惜傾家蕩產(chǎn)，發(fā)明了一臺(tái)用“上下形檢字法”的中文打字機(jī)，可運(yùn)用于收發(fā)報(bào)機(jī)、傳真機(jī)、翻譯機(jī)，是一項(xiàng)了不起的發(fā)明。他又是一位教育家，先后在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)擔(dān)任教授，在廈門大學(xué)擔(dān)任文科主任，在美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)、香港的中文大學(xué)擔(dān)任過教授，還在新加坡的南洋大學(xué)擔(dān)任過校長(zhǎng)。

不過，不論林語堂有多少頭銜，他首先還是一個(gè)人，一個(gè)來自福建大山的孩子。他最愛山，認(rèn)為凡是環(huán)形的山，山上的樹木、花朵、溪流、瀑布，都是一所療養(yǎng)院，可以療治一切俗念和心靈的創(chuàng)傷。林語堂認(rèn)為有三種東西有助于與人之間的情誼，這就是喝酒、抽煙和飲茶。林語堂出生在茶鄉(xiāng)，覺得烹茶是一種特殊的樂趣，帶給人的快樂不下于品茶，正如同嗑瓜子，咬開殼的快樂和吃瓜子仁的快樂差不多。他強(qiáng)調(diào)品茶要有一種好的環(huán)境，以三、四人一起喝最有趣，人少了雖然幽靜但難免孤寂，五、六人一起喝就有些泛濫。七、八人喝那就成了施茶，而不是品茶了。

林語堂嗜煙，跟魯迅一樣。魯迅抽紙煙，而林語堂欣賞抽煙斗。他覺得叼煙斗有利于談話，顯得真誠(chéng)、親切、坦率。特別是下班之后，脫掉硬領(lǐng)襯衫，躺在地毯上抽煙，更加舒服愜意。有一次他勸一位女士讓自己的丈夫用煙斗，理由是：“如果丈夫跟你吵架，你就把煙斗塞進(jìn)他嘴里?！辈涣线@位女士模仿林語堂的幽默口吻反駁：“那如果他用煙斗圓圓的一頭敲我的腦袋呢？”林語堂竟一時(shí)語塞。

抽煙斗的林語堂

林語堂更是一位有愛心的人。他近人情，達(dá)事理，最富人情味。因?yàn)閻邸叭恕保瑢懳恼聲r(shí)常潸然淚下。因?yàn)閻邸叭恕保蕴貏e喜歡人情味豐富的藝術(shù)家。他在奧地利時(shí)到作曲家莫扎特墓前吊唁，同樣潸然淚下，就是因?yàn)槟氐淖髌芳?xì)膩纏綿，笑中含淚，有豐富的人情味。他愛民族，非常鄙薄周作人，因?yàn)橹茏魅嗽诒逼綔S陷期間聽到日本人毒打中國(guó)學(xué)生竟無動(dòng)于衷。他愛祖國(guó)，客居美國(guó)30年，決不加入美國(guó)籍。1951年11月，美國(guó)參議院策劃建立臺(tái)灣共和國(guó)，林語堂等10名旅美學(xué)者嚴(yán)正抗議，堅(jiān)決反對(duì)臺(tái)獨(dú)。他愛故鄉(xiāng)，覺得故鄉(xiāng)是天下最好的地方，高山峻嶺，毓秀鐘靈，走遍天下，沒有一條柏油路比家鄉(xiāng)的崎嶇山路過癮，沒有一座高樓比故鄉(xiāng)的高山巍峨。

一個(gè)真正的人，必須立足于人世，享受人間的生活。林語堂雖然長(zhǎng)期生活在西方，但不相信基督教，不信鬼魂和天使。他覺得人生就像一首詩，有自己的韻律和節(jié)拍。人如果活到七十歲，那能夠享受的生活，能夠獲得的智慧，是十分豐富的。所以，林語堂提倡一種“生活的藝術(shù)”，亦即享受一種“閑適”的生活，生活的范圍廣闊無垠，既有自身，也有家庭，還有大自然。他認(rèn)為人既然屬于這塵世，就應(yīng)該讓這個(gè)寄托我們身心的塵世讓人依戀，而讓人依戀的辦法之一就是過好業(yè)余生活，因?yàn)橐粋€(gè)人的業(yè)余生活，往往比職業(yè)生涯更有趣。比如聽朋友彈奏樂器，樂趣不亞于聽音樂會(huì)；父母看子女表演，樂趣不亞于到劇場(chǎng)看戲。他希望人們的業(yè)務(wù)生活要豐富，涌現(xiàn)出更多的業(yè)余攝影家、業(yè)余音樂家、業(yè)余魔術(shù)家、業(yè)余詩人……這就是他提倡的“業(yè)余主義”。

彈琴的林語堂

業(yè)余生活中的一個(gè)重要內(nèi)容就是讀書。在林語堂眼中，一本書有如一幅人生的圖畫，或都市的風(fēng)景。讀書是一種高尚的心靈活動(dòng)，而不是牟取功名利祿的手段。讀書必須出自興味，不可勉強(qiáng)。所謂頭懸梁、錐刺股一類的“苦學(xué)”都是笨辦法。因?yàn)榉彩轮荒茼槃?shì)，不能逆勢(shì)。興味到時(shí)，拿起書本就讀，這才叫真正的讀書。凡讀書有成的人，都只感到樂，而沒有苦。讀書貴能通古今中外。但都要鑒別是非，既不能變成古董，也不要中洋毒。讀書重在思考。寧少學(xué)也要多思，人云亦云毫不足取。讀書還要接觸人生，因?yàn)椤坝钪嬉淮髸?，人生一大學(xué)堂”（《寫作的藝術(shù)》）?？傊x書是讓人活得明白，而不可讀得沒有主見，昏頭昏腦。

林語堂有一些獨(dú)特的讀書經(jīng)驗(yàn)。比如，他認(rèn)為要研究某位作家，應(yīng)該先從批評(píng)他、反對(duì)他的書看起，再看正面的書。又比如，一般人的書架，都是按書籍的內(nèi)容分類放置，林語堂也承認(rèn)書籍分類是一種科學(xué)，但是他更強(qiáng)調(diào)不分類是一種藝術(shù)。如果把詩集放在科學(xué)著作的上面，旁邊再擺一些偵探小說或生活類的讀物，就會(huì)讓人看起來天花亂墜，覺得書架的主人搜羅廣博，這就是一種藝術(shù)，生活的藝術(shù)。

林語堂認(rèn)為人類文化最高理想就是“近情”，即合乎人情。他說，凡不近人情的宗教、政治、藝術(shù)等等都是不好的，不近人情的生活也就是畜牲的生活。在《生活的藝術(shù)》一書中，林語堂寫道：“情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命?！蓖?，“近情”也是文化的生命。

林語堂對(duì)中西文化都有深入研究。他自傳中有一句聯(lián)語：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，可以說概括了他的文化成就。有一位評(píng)論家說林語堂最大的長(zhǎng)處，是對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化。林語堂對(duì)此表示認(rèn)可。

由于廣采博覽，學(xué)貫中西，林語堂形成了他獨(dú)特的中西文化觀。他認(rèn)為中國(guó)文化的基本組成部分就是儒、釋、道。儒家以正心、誠(chéng)意、修身、齊家為中心思想，人生觀比較積極。跟儒家的入世態(tài)度相反，道家思想主張消極遁世，重返自然。這是人生失敗之后的鎮(zhèn)痛劑、麻醉藥，相當(dāng)于嗎啡。林語堂承認(rèn)自己的人生態(tài)度傾向于道家。儒家精神跟道家精神代表了中國(guó)文化精神的兩極，經(jīng)過調(diào)和就成為了一種中庸哲學(xué)。這種哲學(xué)造成了懦弱萎頓的根性，優(yōu)柔寡斷的性格，敷衍塞責(zé)的態(tài)度，跟西方文明中勵(lì)進(jìn)奮斗的精神背道而馳，因此中庸之道實(shí)際上就是庸人之道。佛教原本是一種異國(guó)思想，宣揚(yáng)仁愛、和平、忍耐、慈悲，在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，既是哲學(xué)，又是宗教。

林語堂認(rèn)為中國(guó)文化的融合力十分驚人，并且以文化為凝聚多民族的基本要素。但中華文化也有弊端，經(jīng)過五千年“叩頭請(qǐng)安揖讓跪拜”的等級(jí)專制文化的熏染，中國(guó)人變得麻木、圓滑和追求實(shí)利主義。

林語堂認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的根基是家庭制度，而中國(guó)的家族制度最講等級(jí)：兒子要對(duì)父親忍讓，媳婦要對(duì)婆婆忍讓，姐姐要對(duì)弟弟忍讓（男尊女卑），弟弟要對(duì)哥哥忍讓（長(zhǎng)子為大），妯娌之間也要互相忍讓，這樣才能維持一個(gè)五世同堂的大家庭。這種“忍”的結(jié)果必然泯滅人的個(gè)性，就連婚姻都成為了家庭的事情，而不是自己的事情。在家庭中忍，對(duì)社會(huì)上的事，如暴政、動(dòng)蕩、腐敗，也都能容忍。而容忍如果超過了一定限度，就變成了一種容納罪惡的病態(tài)。比如，面對(duì)列強(qiáng)的侵略瓜分，中國(guó)人忍辱含垢，唾面自干，采取忍耐不抵抗的態(tài)度，這就會(huì)淪為亡國(guó)奴。又比如當(dāng)時(shí)四川當(dāng)局預(yù)征三十年的稅收，而老百姓居然逆來順受，這就無異于縱惡。唐高宗問張公藝：你們家?guī)状糜泻蚊卦E。張公藝在紙上連寫了一百個(gè)“忍”字作為回答。所以這種忍耐和穩(wěn)重使中國(guó)只適合養(yǎng)殖縮頭烏龜，而不適合長(zhǎng)頸鹿生存。

林語堂說，中國(guó)的儒家鼓吹“仁政”，把每一位執(zhí)政的人都視為“仁人君子”，用人不疑。老百姓覺得無須監(jiān)督政府，結(jié)果政府成為了世界上最腐敗的政府之一。法家思想則不然。他們把執(zhí)政者都假設(shè)成無賴、騙子、竊賊，為他們準(zhǔn)備了足夠的監(jiān)獄。結(jié)果，把官員假設(shè)為“仁人君子”，十分之九的官員變成了無賴、騙子和竊賊；反之，把官員假設(shè)成無賴、騙子、竊賊，其中十分之九的人成為了值得老百姓信任的“仁人君子”，政府也成為了廉潔政府。

對(duì)于西方的文化的弊端，林語堂也采取了分析批判的態(tài)度。他說，1920年以前，他對(duì)西方文化非常崇敬，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了法制和人權(quán)的觀念，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺乏的。但是，他后來出國(guó)，在西方文化的發(fā)祥地，看到自由和人權(quán)都可以被蹂躪的狀況，也就破除了這種迷信（《生活的藝術(shù)》）。

在林語堂看來，中西文化既有差異性，又有融合性。差異性表現(xiàn)在：中國(guó)文化主靜，西方文化主動(dòng)。西方文化尚剛，中國(guó)文化尚柔。中國(guó)重實(shí)踐，西方重推理。中國(guó)重人情，西方重邏輯。中國(guó)哲學(xué)重安身立命，西方重了解剖析。西方重分析，中國(guó)重直感。西方人重求知，要探尋客觀真理；中國(guó)人重求道，求可行之道……林語堂不認(rèn)為西方的月亮比中國(guó)圓，西方的臭蟲比中國(guó)大，在這點(diǎn)上，他跟胡適有所不同。在《月亮與臭蟲》一文中，他甚至諷刺過胡適這位哥倫比亞大學(xué)的博士。但是，林語堂也指出，兩種文化一旦發(fā)生碰撞，那強(qiáng)勢(shì)的一方會(huì)輸出得比較多，弱勢(shì)的一方會(huì)接受得比較多。這也是文化交流過程中一種規(guī)律，值得警醒。

“文化”這個(gè)詞中的“文”泛指一切知識(shí)；“化”就是教化，也就是教育。林語堂強(qiáng)調(diào)，教育和文化的目標(biāo)是在培養(yǎng)人的鑒別力和良好行為。有的人學(xué)富五車，卻不能鑒別善惡；滿肚子都是歷史人物和歷史掌故，但對(duì)歷史的見解和態(tài)度則完全是錯(cuò)誤的，他們的見地可笑而又可憐。林語堂認(rèn)為這就是教育的最大失敗。我認(rèn)為林語堂的見解十分深刻，在學(xué)界，我就碰見過這類有史料而無史識(shí)的當(dāng)紅人物。

林語堂提倡一種趣味教育。他說，“名、利、色、權(quán)”是人生之大欲，但人的行為動(dòng)機(jī)除開這四字之外，還應(yīng)該講一個(gè)“趣”字。人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣，“趣”也是一種“癡迷”，一種嗜好，“趣”可以刺激人的靈機(jī)，靈機(jī)一動(dòng)，趣味就來了。按鐘點(diǎn)被動(dòng)讀書是無奈之舉，造就不了人材。出于興趣讀書就能廢寢忘食，而后有成。學(xué)校教育應(yīng)該以人為主體，不應(yīng)以書為主體；特別是大學(xué)教育，應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自由時(shí)間，讓他們得到主動(dòng)發(fā)展。他打了一個(gè)生動(dòng)的比喻，就是學(xué)校應(yīng)當(dāng)像一個(gè)叢林，學(xué)生們就像那些活潑靈動(dòng)的猴子，可以在樹之間隨意蕩來蕩去，隨便采摘自己愛吃的堅(jiān)果，而不是只聽搖鈴指揮，早、中、晚除了念書還是念書，而毫無社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷。這種學(xué)生對(duì)于愛因斯坦的相對(duì)論也許能知道一些概念，但回答不出離開公雞母雞能否下蛋這類問題？

文化的滋潤(rùn)對(duì)象是人。人創(chuàng)造了文化，又受到文化的熏陶感染。作為人，都有其個(gè)性，比如有人怕貓，有人怕狗……個(gè)性體現(xiàn)在諸多方面，如體格、神經(jīng)、理智、情感、學(xué)問、見解、經(jīng)驗(yàn)、閱歷、好惡、癖嗜，極其錯(cuò)綜復(fù)雜。人的個(gè)性形成既取決于先天因素，也受后天影響。林語堂提倡“性靈”，就是要抒展個(gè)性，做一個(gè)無拘無束的精神流浪漢。林語堂以孔子為例，認(rèn)為孔子本是一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂、好歌，甚至好哭的活靈活現(xiàn)的性情中人，一個(gè)個(gè)性鮮明的人。后來被宋儒曲解，就成為了一個(gè)缺少人之常情的圣人，失去其本來面具。林語堂呼吁：“假面具不拆下，魑魅魍魎必橫行于世。”上述看法，無論對(duì)于文藝創(chuàng)作，還是學(xué)術(shù)研究，都不失其指導(dǎo)意義。

林語堂說，在人類社會(huì)面臨的問題當(dāng)中，最為復(fù)雜的是婚姻問題。人類沒有完美的天性，因而也沒有完美的婚姻。所謂美滿的婚姻好比一雙舊鞋，穿起來比較合腳而已，決不是只有甜味沒有苦味。但實(shí)際上的婚姻，是讓兩個(gè)性別、年齡、個(gè)性、興趣原本不同的人去過一種共同生活，這就難免互相干擾，產(chǎn)生矛盾。這種矛盾連圣人也解決不了，所以孟夫子要“出妻”，釋迦牟尼和穆罕默德要出家。蘇格拉底有大智慧，但也被老婆折騰得無比痛苦，老婆罵他，把他轟出家門，他準(zhǔn)備跨門檻時(shí)又潑了他一身臟水。蘇格拉底無奈，只好替自己解嘲，說：“雷聲轟鳴之后，必然會(huì)下一場(chǎng)暴雨?！?/span>

在西方，夫妻生活不和諧就去找情人，或離婚。在舊中國(guó)，男人對(duì)老婆不滿意就去納妾。辜鴻銘雖然是愛丁堡大學(xué)的碩士，但卻為中國(guó)的一夫多妻制辯護(hù)，說“只能一個(gè)茶壺配四只杯，沒見過一只茶杯配四把茶壺?！绷终Z堂不認(rèn)同這種說法，他認(rèn)為《金瓶梅》里的潘金蓮說得好：“一只碗里放兩把勺，哪能不沖撞?！狈蚱拗g要想和睦相處，有一個(gè)辦法，就是互相都不要不合理地控制對(duì)方，像監(jiān)獄里的看守看管犯人一樣。林語堂說：“你要明白，沒有犯人會(huì)愛上看守的?！?/span>

林語堂與廖翠鳳

林語堂主張文學(xué)反映人生，以人生為題材。他認(rèn)為藝術(shù)有真假之別，凡真藝術(shù)都是反映人生的。文學(xué)革命的目標(biāo)，就是要使人的思想跟人生接近。為了闡述以上觀點(diǎn)，他有一個(gè)幽默的表述。他說，如果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極有希望的文學(xué)天才，而這個(gè)人又把時(shí)間浪費(fèi)在社交或?qū)懻握撐纳希桥囵B(yǎng)他的最好辦法就是把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，讓他接觸人生。周文王正是關(guān)在監(jiān)牢里才寫出了充滿人生智慧的《周易》，司馬遷正是關(guān)在監(jiān)牢里才寫出了千古不朽的《史記》。他勸文人先不要在技巧上下功夫，而應(yīng)該專在心靈上下功夫，使自己有思想，有個(gè)性，然后根據(jù)自己的領(lǐng)會(huì)，將耳所聞，心所思，情所動(dòng)的事情縱筆直書，這就是文學(xué)，就是“個(gè)人筆調(diào)”。他認(rèn)為作品應(yīng)該跟讀者接近，而跟讀者溝通心靈的最佳文體就是小品，隨筆，亦可譯為“閑談體”、“娓語體”。林語堂希望文人學(xué)習(xí)普通人的語言。他把書面語言比喻為老礦，把群眾語言比喻為新礦，認(rèn)為只有第一流的藝術(shù)家才會(huì)從新礦中去挖寶。

作為文人，林語堂前期屬于“《語絲》派”，寫過《祝土匪》這類雜文，厭惡貌似平和公正的正人君子。對(duì)于文明批評(píng)與社會(huì)批評(píng)，他發(fā)表過許多精辟的看法。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有言論自由。這種自由不是表面上那種說話自由，而是“喊痛的自由”，即能夠縱情抒發(fā)出自己內(nèi)心的痛苦，以謀社會(huì)的改進(jìn)。遺憾的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，缺乏有關(guān)言論自由的思想。對(duì)于批評(píng)文章，他認(rèn)為不能一概而論，因?yàn)檠酃庥懈叩?，見解有深淺，理論有疏密，氣量有寬狹，格調(diào)有雅俗，動(dòng)機(jī)有誠(chéng)偽。林語堂反對(duì)用“罵人”二字輕易否定批評(píng)文章，反而認(rèn)為這種文章難能可貴，因?yàn)橹挥兴枷朊舾械娜?，才能發(fā)現(xiàn)可罵之人的該罵之處，并且感受到罵人的神圣感。凡有藝術(shù)性的罵人文章，比那種了無生氣的批評(píng)文章效果大得多。林語堂對(duì)背負(fù)著“罵人”惡名的魯迅有以下評(píng)價(jià)：“魯迅與其稱為文人，無如號(hào)為戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石頭投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅之一副話形也?！保ā遏斞钢馈罚?/span>

總之，在我看來，林語堂雖然不是一位思想家，但他的思想廣博而且有閃光之處。特別值得注意的是，林語堂的思想在西方產(chǎn)生了極其廣泛的影響。比如他的《生活的藝術(shù)》一書在美國(guó)至少已出了45版，還有英、德、法、意、丹麥、瑞典、葡萄牙、荷蘭等國(guó)的譯本，暢銷70余年而不衰。因此，對(duì)于林語堂的文化思想應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的研究，做出恰如其分的科學(xué)評(píng)價(jià)。

（節(jié)自作者5月4日在福建林語堂紀(jì)念館所作講演《漫議林語堂》）