解讀易經(jīng)（第十六卦）——豫卦

十六、豫卦

豫，卦名。本卦羿卦相疊（坤下震上）。本卦下卦為坤為地，上卦為震為雷。

豫者，樂也，這一卦講謙之后的快樂。豫有兩個(gè)意思，一是快樂；二是預(yù)備、準(zhǔn)備。這個(gè)卦象恰好是謙卦的覆卦，上面是雷、下面是地，意思是雷出地奮，雷已經(jīng)在地上開始震動(dòng)，雷聲轟鳴，大地振奮，一片歡樂的景象。

其所以如此，是由于它的卦爻結(jié)構(gòu)形成了優(yōu)化組合。九四是全卦唯一的剛爻，不僅與初六相應(yīng)，也與其他四陰相應(yīng)，因而其陽剛奮進(jìn)的心志得以順利暢行。下卦坤為 順，上卦震為動(dòng)，順應(yīng)物性之自然節(jié)律而動(dòng)，有條不紊，秩序井然，這就營造了一種安和悅樂的大好形勢，利于建立諸出師征戰(zhàn)。

說實(shí)話，“順以動(dòng)”是一個(gè)通貫天人的普遍性的哲學(xué)原理，不只限于人事的運(yùn)作。就天地宇宙觀而言，日月周轉(zhuǎn)與四時(shí)更替表現(xiàn)為一個(gè)永無止息的運(yùn)動(dòng)的過程，然而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程卻是在有序地進(jìn)行，從來沒有發(fā)生差錯(cuò)，究其原因，關(guān)鍵在于“順以動(dòng)”，遵循了一定的章法式數(shù)。這種章法和度數(shù)是天地所固有的本然的秩序，稱之為天地之序；順之而動(dòng)，“故日月不過而四時(shí)不忒”，促使宇宙達(dá)成整體性的和諧，稱之為天地之和。因此，天地宇宙作為一個(gè)大化流行的運(yùn)動(dòng)過程，內(nèi)在地蘊(yùn)含著“順”與“動(dòng)”兩個(gè)不同的方面，恰是由于此二者有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，才能生生不息，相續(xù)不已，而成其生化 之功。假如“動(dòng)”而不“順”，就違反了秩序性的原則，必然會(huì)產(chǎn)生過失差錯(cuò)。反之，假如“順”而不“動(dòng)”，宇宙的生命就會(huì)停滯終結(jié)，陷入死寂了。

《彖傳》指出：“豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！”這是特別夸大應(yīng)該把“順以動(dòng)”提到宇宙論的高度來加深理解，意思是只有根據(jù)這種深刻的理解，才能在人事的運(yùn)作上自覺地遵循這種普遍性的哲學(xué)原理。就人事運(yùn)作而言，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”，政通人和，天下安樂。天地“以順動(dòng)”是順應(yīng)自然的節(jié)律，圣人 “以順動(dòng)”則是順應(yīng)民心的脈動(dòng)。所謂“圣人無常心，以庶民之心為心”，“民之所欲，天必從之”，民心即天心之所在，因而自然的節(jié)律和民心的脈動(dòng)所固有的章法式數(shù)在本原的意義上息息相通，順之而動(dòng)，不出任何差錯(cuò)，可以促使社會(huì)人際的關(guān)系能像天地萬物那樣調(diào)適暢達(dá)，安和悅樂。

這就是豫卦所闡明的哲學(xué)原理，贊之 為“豫之時(shí)義大矣哉”！“時(shí)義”也叫“時(shí)用”，不是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，而是與人們的實(shí)踐行為密切相連的。人們的實(shí)踐行為不僅要認(rèn)清總體形勢，而且要根據(jù) 自己具體的處境采取適時(shí)之變的對策，有的熟悉正確，行為得當(dāng)，有的熟悉不清，行為失誤，其吉兇悔吝的后果也很不一樣。比如豫卦的總體形勢安和悅樂，人們的 行為背景十分有利，然而初六“鳴豫”而兇，六三“盱豫”有悔，六五“珍疾恒不死”，上六“冥豫”不可長，唯有六二、九四兩爻選擇了正確的行為而得吉。因此，聯(lián)系到一時(shí)之大用來理解豫卦的時(shí)義，可以使大家從實(shí)踐理性的層面切實(shí)地把握憂樂轉(zhuǎn)化，以及居安思危的哲理，提高自己的決策能力。

《國語》里記載有這么一個(gè)故事。晉文公重耳在外逃亡流浪十九年，想回到自己的祖國，于是親身占了一卦，是“屯之豫”，即屯卦變?yōu)樵ヘ浴Ｍ拓允窃评淄?，是本卦，豫卦是雷地豫，是變卦，從屯卦到豫卦，初爻變了，陽變陰了，第四條爻和第五條爻也變了。豫卦的卦辭是“利建侯行師”，屯卦的卦辭是“元亨利珍，勿用有攸往，利建侯”，都有“利建侯”，侯就是王侯，建就是立、做的意思，有利于回國去做王侯。他占了這一卦之后請了一個(gè)卦師來看，問占得了這一卦應(yīng)不應(yīng)該回去。這個(gè)卦師說不吉祥，不能回。由于屯卦為艱難，而豫卦上面的震可以代表車，下面是地，中間是空的，車陷地上，所以不能回去。重耳又找了一個(gè)人看，就是有名的司空季子。司空季子說吉祥，應(yīng)該回去。屯卦和豫卦都說利建侯，而且震是車子，坤是大地，車子行在大地上不是挺好的么？屯卦有艱難，但也有厚重的意思，豫卦是快樂的意思，回國沒問題，肯定是大歡喜。重耳聽了他的話回去了，把晉國治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一?！秶Z》里記載了二十多個(gè)《易經(jīng)》占卜的事例，非常有意思。

16.1

豫：利建侯、行師。

白話

豫卦：有利于封侯建國，出兵打仗。

解讀

古代人認(rèn)為天暖之時(shí)，雷生予地，大動(dòng)，萬物破土萌芽；天寒之時(shí)，雷入于地，大地凝重，萬物伏蟄潛藏。雷依時(shí)而出入，預(yù)示春冬之來臨，所以卦名曰豫。豫，《廣雅?釋言》：“早也?！薄抖Y記?學(xué)記》：“禁于未然之謂豫?！?/p>

16.2

《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)。故天地如之。而況“建侯行師”乎?天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)，義大矣哉。

白話

《彖辭》說：豫卦的結(jié)構(gòu)為五陰爻和應(yīng)一陽爻，象征著弱者服從強(qiáng)者，強(qiáng)者能夠貫徹實(shí)行自己的意志。下卦為坤為地，意味著順，上卦為震為雷，意味著動(dòng)，豫卦的意義是順時(shí)而動(dòng)。正由于豫卦的意義在于順時(shí)而動(dòng)，所以天地尚能隨和其意，何況“封侯建國，出兵打仗”這類事情呢？天地能順時(shí)而動(dòng)，日月運(yùn)行無差錯(cuò)，四時(shí)循環(huán)無訛誤。圣人能順時(shí)而動(dòng)，刑罰清明，萬民服從。豫卦所蘊(yùn)含的“順時(shí)而動(dòng)”的哲理，其意義是偉大的。

解讀

• “剛應(yīng)”句，《彖辭》作者認(rèn)為，豫之九四為陽爻，為剛，其余五爻為陰，為柔，上下五柔和應(yīng)一剛，比喻強(qiáng)者有統(tǒng)領(lǐng)眾人，貫徹自己的意志。
• 如，《說文》： “如，隨從也?！?/li>
• 過，錯(cuò)，差錯(cuò)。忒，《釋文》引鄭注云：“忒，差也?！奔从炚`。
• 豫之時(shí)，指豫卦所蘊(yùn)含的順時(shí)而動(dòng)的哲理。

16.3

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

白話

《象辭》說：本卦上卦為震，震為雷，下卦為坤，坤為地。 春雷轟鳴，大**動(dòng)，催發(fā)萬物，這是豫卦的卦象。先王觀此卦象，取法于聲滿大地的雷鳴，制作音樂，歌功頌德，光榮歸于上帝，光榮歸于祖考。

解讀

• 殷，《集解》引鄭玄曰：“殷，盛也。”薦，進(jìn)獻(xiàn)。殷薦，猶言隆重地進(jìn)獻(xiàn)。
• 配，猶獻(xiàn)?！稘h書?藝文志》引配作享，享亦獻(xiàn)?？?，父死稱考。祖考，泛指先人。

豫卦坤下震上，坤為地，震為雷，雷出地上，震而發(fā)聲，萬物萌動(dòng)，欣欣向榮，生長化育，莫不悅樂，感受到天地陰陽相摩相蕩的整體性的和諧，這就是豫卦的象征。先王觀此卦象，創(chuàng)作音樂來表現(xiàn)天地之和，歌頌功德，祭奠上帝祖先，以報(bào)本反始。在古代的政治生活中，制禮作樂是一項(xiàng)國家的盛典。

《禮記·樂記》說：“王者功成作樂，治定制禮?！薄按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！币虼耍祟惿鐣?huì)的禮樂軌制是對天地陰陽的忠實(shí)的效法和具體的應(yīng)用，一方面通過制禮著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的秩序性的原理，另一方面通過作樂著重表現(xiàn)其所蘊(yùn)含的和諧性原理，在實(shí)際的操縱上使此二者有機(jī)結(jié)合，不出差錯(cuò)，保持動(dòng)態(tài)的平衡。這既是豫卦所闡明的“順以動(dòng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，也是從事社會(huì)政治治理所追求的最高目標(biāo)。

16.4

初六：鳴豫，兇。

《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。

白話

初六：津津樂道于荒淫享樂，兇險(xiǎn)。 《象辭》說：初六爻辭講，津津樂道于荒淫享樂，其人意志必消退，身名必?cái)×选?/p>

解讀

鳴，鳴叫，猶言津津樂道，喋喋不休。豫，借為娛，享樂。

初六，告誡大家一開始不要過分地快樂，要節(jié)制，這樣才能避免兇象。

16.5

六二：介于石，不終日。珍吉。

《象》曰：不終日，珍吉，以中正也。

白話

六二：夾在石縫中，幸而不到一天就被人救出。卜問得吉兆。 《象辭》說：磨難不足一日即解除，卜問得吉兆，由于六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。

解讀

介，夾。終日，猶言一整天。

六二，蔣介石的名字就取自于這一爻的爻辭和《象辭》，“不終日，珍吉，以中正也”，因此蔣介石字“中正”。他的命運(yùn)也像這一爻所預(yù)示的那樣。

16.6

六三：盱豫，悔，遲②，有悔。

《象》：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

白話

六三：懶散游樂，將招致后悔；再加上懈怠大意，那就后悔莫及。 《象辭》說：懶散游樂，將招致后悔，由于六三之爻居于陽位，是處置不當(dāng)，像人之行事與所處地位不相當(dāng)。

解讀

盱，沙少海先生說：“盱(xū)，通紆、迂等字，訓(xùn)緩慢?！边t，遲緩，懈怠。

六三，陰爻居于陽位，不當(dāng)位，又失正，只好靠獻(xiàn)媚來求得歡樂，這是不行的，因此有悔過。有悔過就有救了，假如連悔過之心都沒有，那就無藥可救了。

16.7

九四：由豫①，大有得。勿疑朋盍簪②。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

白話

九四：野獵取樂，大獲鳥獸。筮遇此爻，勿疑友人多嘴而讒己。 《象辭》說：野獵取樂，大獲鳥獸，說明獵獲甚多，如愿以償。

解讀

• 由，高亨說：“由疑當(dāng)作田，形似而誤。”
• 朋盍簪，高亨說：“朋，朋友。盍，借為嗑，多言也。簪借為譖，為讒，進(jìn)惡言以毀人也。”

九四，這是獨(dú)一的陽爻，是豫卦中最重要的爻，是豫卦歡樂的原因和根源。其他陰爻歸附于他，這樣男女和合，才是真正的歡樂?？梢姎g樂最終要陰陽聚合，要大家同樂。

16.8

六五：珍疾，恒不死。

《象》曰：六五珍疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

白話

六五：卜問疾病，長時(shí)間內(nèi)不會(huì)死去。 《象辭》說：六五爻辭講患病，由于六五陰爻居于九四陽爻之上，犯了柔乘剛之象?！伴L時(shí)間不會(huì)死去”，由于六五之爻居于上卦中位，正當(dāng)不死之象。

解讀

• 珍，《象辭》釋為中，珍疾，猶言患病，與經(jīng)意不符。
• 乘剛，此以六五、九四爻象、爻位為據(jù)。六五陰爻，為柔，處于九四陽爻(為剛)之上，所以說乘剛。乘，凌駕。
• 中未亡，此以六五爻位為據(jù)。六五之爻居上卦中位，其所處得當(dāng)，得不死之象。

六五，告訴大家要防止疾病、疾患，要有預(yù)防意識，要有憂患意識。這條爻講的其實(shí)就是“生于憂患，死于安樂”，這是人生的最高境界，要想不死，就不能沉湎于安樂，就要保持防范之心。中國第一醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，上等的醫(yī)生“不治已病治未病”。當(dāng)然要想真的“不死”是不可能的，關(guān)鍵是快樂地死才是難能可貴的。我們每個(gè)人來到這個(gè)世界上都有一個(gè)共同點(diǎn)，都是哭著來的，大家走時(shí)應(yīng)該笑著走。

16.9

上六：冥豫，成有渝，無咎。

《象》曰：冥豫在上，何可長也。

白話

上六：末日將至尚且享樂，已成之事也將毀敗。 《象辭》說：末日將至尚且享樂，以此居上位，怎能長久。

解讀

• 冥，晚，這里指末日。
• 成，成就，指已成之事。渝，變，變故。
• 無咎，高亨說：“無咎二字疑是衍文。 《象傳》以'何可長也'釋爻辭之'成有渝'，未釋爻辭之'無咎'，且'何可長也'與'無咎'競相矛盾，足證《象傳》作者所據(jù)《易經(jīng)》本無'無咎'二字?！?此說有理。

上六，這一爻告誡大家不能沉湎于歡樂之中。

豫卦告訴我們，歡樂的原則在于要適中，千萬不要過分。比如初六爻不要一開始就自鳴自得，不能快樂得過了頭。同時(shí)，歡樂要跟憂患始終聯(lián)系在一起，不要總想著歡樂，不要過分地去享樂，一定要有憂患意識、危機(jī)意識。只有“生于憂患”，你才能活著，太安樂了就會(huì)早死。也只有六五爻“珍疾”，才能“恒不死”。此外，歡樂之源還在于有獨(dú)特性、差異性，要有陰陽的聚合，只有大家都快樂，才是真正的歡樂。