解讀易經(jīng)（第十三卦）——同人卦

十三、同人卦

第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中非常重要，它是告訴我們怎樣才能會(huì)同、和同別人的?！巴庇袝?huì)同、和同的意思，怎么才能會(huì)同？這是人人都面臨的問題。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該考慮，怎么使你的下屬或者你的同輩乃至長輩都與你會(huì)同。如果人人都會(huì)同了，社會(huì)將達(dá)到一個(gè)什么樣的境界呢？大同。

大同是什么境界呀？大同在哪里出現(xiàn)過？是在《禮記》中的《禮運(yùn)》這一篇談到的。孫中山先生經(jīng)常寫的四個(gè)字“天下為公”，就是大同，“大道之行也，天下為公”。那怎么才能大同？要“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。“不獨(dú)親其親”就是不僅僅要孝順自己的父母，“不獨(dú)子其子”就是不僅僅要愛護(hù)自己的孩子，還要推廣到別人的父母和孩子，這就是大同。這一卦就是講如何才能達(dá)到大同的。

從卦爻結(jié)構(gòu)看，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這是一柔應(yīng)五剛；另一方面，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應(yīng)一柔。剛?cè)醿深悇萘砸院晚槥楸?，主?dòng)向?qū)Ψ阶非?，陰求陽，陽求陰，這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系，為通過交往達(dá)到與人和同目的提供了可能。

交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)。所以說“同人于野，亨，利涉大川”?！耙啊笔墙家皶邕h(yuǎn)之地，象征社會(huì)的公共領(lǐng)域，只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，為全社會(huì)確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。

再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有洞察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅(jiān)強(qiáng)意志，二五爻，中正而應(yīng)，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過程中所應(yīng)當(dāng)履行的價(jià)值準(zhǔn)則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項(xiàng)價(jià)值準(zhǔn)則來調(diào)整自我的行為，就能溝通整合，發(fā)揮凝聚群體的功能，所以說“唯君子為能通天下之志”。

同人卦的卦辭和《彖傳》的這些表述是就總攬全局的客觀形勢而言的。與否卦相比，否卦的客觀形勢是“不利君子珍”，同人卦則是“利君子珍”，對于守持正道的君子十分有利。雖然如此，由于每一個(gè)個(gè)體受爻位的限制，具體的處境不同，在有利于擴(kuò)大交往的形勢下，有的順當(dāng)，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯(cuò)誤，因而六爻吉兇悔吝的后果也很不一樣。

所有這些都要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析，通過細(xì)致的比較來深入領(lǐng)會(huì)同人卦所闡明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。

13.1

同人于野，亨，得涉大川，利君子珍。

白話

聚眾于郊外，將行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜問。

解讀

• 卦名：同人
• 本卦為異卦相疊（離下乾上）。本卦上卦為乾，乾為天，為君；下卦為離，離為火，為臣民。此種卦象表明君處于上，而臣處于下，君王號令大眾，大眾擁戴其君。上天下火，喻君王居高臨下，洞察民情，所行皆得體，臣民齊贊同，故卦名曰同人。
• 同人，《說文》：“合會(huì)也”。
• 同人于野，猶言聚眾于郊外，將行大事。

13.2

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

白話

《彖辭》說：同人，六二之爻居于下卦中位，而處于乾卦的下位，像臣民忠于職守，擁戴其君，這是同人的卦象。同人卦辭說： “聚眾于郊外。將行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因?yàn)槟苁┬袨榫脑瓌t。此卦上乾下離有文明剛健之象，九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應(yīng)和，這說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準(zhǔn)則，以忠君為目的，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。

解讀

• “柔得位”句，此以六二爻像、爻位為據(jù)。六二為陰爻，居陰位(第二爻為陰位)，所處又為下卦中位，所以說“得位得中'。
• “應(yīng)乎乾'，本卦上卦為乾，六二居下卦，而擁戴、應(yīng)和于乾卦，喻臣民擁戴其君。
• “乾行”，本卦上卦為乾，乾為君，乾行，即君道。
• “文明”句，本卦下卦為離，離為文明之像；上卦為乾，乾有剛健之性。
• “中正而應(yīng)”，本卦九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，是所處得當(dāng)，與性相符。

13.3

《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。

白話

《象辭》說：同人之卦，上卦為乾為天為君王，下卦為離為火為臣民，上乾下離象征君王上情下達(dá)，臣民下情上達(dá)君臣意志和同，這是同人的卦象。君子觀此卦象，取法于火，明燭天地，照亮幽隱，從而去分析物類，辨明情狀。

解讀

類，甩如動(dòng)詞，分析，區(qū)別。族，族類，種類。辨，辨別。物，物類，又統(tǒng)指物象人事。

同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個(gè)不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從種卦象中得到啟示，懂得在交往的過程中，應(yīng)該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。

人類社會(huì)作為一個(gè)群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣，都是由不同的類族組合而成的。從社會(huì)分層看，有上下等級以及勞心勞力之分，從稟賦資質(zhì)看，有智愚賢不肖之別，所謂“物之不齊，物之情也”。

個(gè)性的差異是普遍存在的，因而與人和同并不是簡單的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個(gè)性、尊重差異的前提下達(dá)成理性的共識(shí)，把整個(gè)社會(huì)凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。

13.4

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

白話

初九，一出門便能與人和睦相處，不會(huì)有什么災(zāi)禍。《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會(huì)來危害你呢？

解讀

• 這是同人卦第一爻，陰爻陽位。位于下?lián)渥畹讓?，與九四同為陽爻，并不相應(yīng)。
• 聚眾在門外，沒有什么災(zāi)難。
• 同人，聚合大眾。門，王門?！吨茉?司徒》：”若國有大故，則致萬民于王門?！贝蠊?，重大的變故、事情。此卦專講戰(zhàn)爭，初九及六二所記敘的場面當(dāng)為戰(zhàn)前占筮決疑，卜禱吉兇。
• 《象辭》釋此句，與經(jīng)意稍有區(qū)別。同人，猶言與大眾會(huì)同融洽。

初九，指一出門的時(shí)候就要同人，要有會(huì)同之心。中華文化的特點(diǎn)就是和合，就是同人。比如佛教傳入中國后，形成了中國化的佛教；滿族人當(dāng)皇帝后，比漢人還漢人，故宮那幾個(gè)重要的門、重要的殿的名稱就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合漢族文化。因此這里告訴我們一開始就要有和合之心、同人之心。

13.5

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

白話

六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會(huì)惹來一些麻煩。《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團(tuán)結(jié)各個(gè)階層的人，這是引起麻煩的根源。

解讀

• 這第二丈陰爻明位，位于下卦中位，與九五明陽相應(yīng)。一般來講應(yīng)該是吉利的，可爻辭卻是吝兆，是因?yàn)橥擞凇白凇北韧擞凇伴T”顯得狹隊(duì)。
• 聚眾在宗廟，只在宗族中講團(tuán)結(jié)，不是吉利的征夕匕。
• 宗，宗廟。吝，狹隘。

為什么“同人于宗，吝”呢？關(guān)鍵在“宗”上，宗就是同一宗族。你如果只想與同宗的人相會(huì)同，那就太狹窄、太小氣了，是小同，不是大同，當(dāng)然有遺憾了。因此這一爻教我們要打開心胸，要胸懷寬闊。

13.6

九三：伏戎于莽.卦其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也?

白話

九三，把軍隊(duì)埋伏在密林草莽之中，占據(jù)附近的制高點(diǎn)頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辭》說：“埋伏軍隊(duì)在密林草莽中”，說明敵人力量強(qiáng)大，我方力量弱小，只能潛伏下來?！叭甓疾桓遗d兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險(xiǎn)輕進(jìn)呢？

解讀

• 戎：軍隊(duì)。莽：草叢。陵：山岡。
• 伏，埋伏。戎，武裝、軍隊(duì)。莽，草叢，這里泛指草叢密林。
• 興，起，舉，這里指克服，拔取。三歲，指多年。
• 安，疑問副詞，猶言怎能。行，耔為，作為。
• 這第三爻陽爻陽位，位于下?lián)渖戏?，所以過于剛烈。
• 設(shè)伏兵要理伏在草叢之中，便于隱蔽，如果布里在山岡上，就會(huì)幕露目標(biāo)，三年也不能取得勝利。

為什么要“伏戎于莽”？因?yàn)閿橙颂珓倧?qiáng)了，所以不要跟它打。這個(gè)敵人就是上面的三爻，全是陽爻，你說剛強(qiáng)不剛強(qiáng)？太剛強(qiáng)了。那最關(guān)鍵的一條爻是什么呢？九五爻。這個(gè)九三爻，它企圖與九五爻以及上面三條陽爻抗?fàn)?，?dāng)然不行，敵人太厲害了，因此要潛伏在那里。正因?yàn)槿甓疾慌d兵作戰(zhàn)，所以它能帶來平安的發(fā)展。這就是不爭、和合的思想。

13.7

九四：乘其墉，弗克.攻。吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

白話

九四，準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻，但終于沒有進(jìn)攻，是吉祥的。《象辭》說：“準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻”，但終于沒有進(jìn)攻，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這種進(jìn)攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因?yàn)樵诶Щ髸r(shí)能及時(shí)醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

解讀

• 乘，登。墉，城墻。則，借為側(cè)，反側(cè)，猶言反復(fù)無常。
• 該丈陽爻陰位，位于上撲下方，
• 隔，所以有“乘其墉”之征象。
• 攻打城池時(shí)，已經(jīng)占領(lǐng)了城墻，只要繼續(xù)攻打，就是吉利的。本與六二相應(yīng)卻被九三隊(duì)雖然一時(shí)沒能攻克下來。

為什么不去攻打？九四爻是陽爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我們看九三爻與九四爻都不去攻打，潛在之意就是要達(dá)成和諧、會(huì)同的局面，不采取進(jìn)攻這種方式，不與人為敵。為什么吉了呢？因?yàn)樗戳?，返回正道了。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都講怎么樣同人，而九三爻和九四爻則是從反面講不能打仗，采用的是反面說理的方式。

13.8

九五：同人，先號陶而后笑，大師克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

白話

九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰(zhàn)告捷，志同道合者相會(huì)在一起?！断筠o》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時(shí)內(nèi)心中正誠信，因不知戰(zhàn)事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終于獲得了戰(zhàn)爭的勝利，于是歡笑起來。

解讀

• 這第五爻是陽爻陽位，處于上撲之中央，與“六二”相應(yīng)，然中問被九三、九四兩陽丈相膽，所以有先號淘之象 聚集軍隊(duì)去作戰(zhàn)，因?yàn)橛心懙K，先是號響大哭，最后才喜悅而笑。大軍在勝利之后才能相遇。
• 號眺。嚎眺，哭號。

這是關(guān)鍵，為什么先嚎啕而后大笑呢？因?yàn)樗种杏终?。那為什么先嚎啕？這是指九三爻和九四爻而言，尤其是九四爻位不正，總想著去攻打別人，不攻克不行，但攻打別人就要失敗，而且徹底破壞了和諧、會(huì)同的局面，因此大哭啊。后來的笑是指到了九五爻的時(shí)候大笑，它以又中又正的品德與別人和同，沒有攻打就取得勝利了，當(dāng)然要大笑。更重要的是相遇，與六二爻這個(gè)陰爻相遇、相和了，這就叫做“同氣相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的會(huì)同。

13.9

上九：同人于郊，無悔

象曰：同人于郊，志未得也。

白話

上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時(shí)團(tuán)結(jié)眾人，而希望天下大同的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。

解讀

• 郊，邑外為郊。無悔，珍兆辭。侮，悔咎。
• 該爻陽爻陰位，位于全撲最上方與人相交在郊外，沒有什么后悔的。
• 本卦是講戰(zhàn)爭的專卦。初九、六二講戰(zhàn)前卜禱，九三、九四、九五講幾次戰(zhàn)斗的經(jīng)過，依其結(jié)構(gòu)發(fā)展。此處“同人予郊”，當(dāng)為聚眾祭神，祝賀勝利。

“同人于郊”的郊外雖然沒有“同人于野”的野外遠(yuǎn)，它的胸懷不如后者寬廣，但比起“門”和“宗”還是要好一些，因此以這樣的心胸跟人會(huì)同，同樣可以無悔恨。

同人卦是教我們怎么跟別人會(huì)同的，從中可以總結(jié)幾點(diǎn)出來。首先要去辨別事物，辨別會(huì)同的對象，先要有心分別，然后才能無分別。其次是從一開始的時(shí)候就要有同人之心，表示要從內(nèi)心出發(fā)，從本性出發(fā)。最后不要只去跟同宗族的人會(huì)同，要有寬闊的胸懷、寬廣的氣量。另外，在自己剛強(qiáng)之時(shí)，仍然要保持會(huì)同之心，一定不要有抗?fàn)幹?；要偃旗息鼓，不要興兵作戰(zhàn)。只有這樣，才能真正達(dá)到一種心心相印、天下大同的和諧局面。