在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，所有的隱奧之言，都很難詮釋它，都沒有辦法講清楚它。書中說，對隱奧之言，可以“直而申之”。這“直而申之”是什么意思呢？我的理解是直接用書中原來的語句說話，直接引用就可以了?？墒牵谩半[奧的語言”太多了，就都是羅列原文了，又沒有把原文申述明白。這就是專家學(xué)者們引用、抄錄隱奧之言中的毛病，最后再說一句“知其要者一言盡，不知其要散無窮”，也不知是專家沒懂呢，還是讀者沒懂。我們寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)的博文》直接用著隱奧之言，還直接申述著、講解著這些語言，所以你不看語句，名詞的解釋，乃至畫的圖，就必然像看天書一樣。你不要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的白話文，就直接按現(xiàn)代的理解方式做以說明。比如說，北京神草堂中田和祿教授，在中國中醫(yī)藥報上寫了一篇《陰陽為綱“辨病”經(jīng)旨》的文章，這陰、陽是什么？為什么非要以陰陽為準，分病的經(jīng)旨，田教授把陰陽的內(nèi)涵直而申之十幾條。張仲景的傷寒論，金匱要略的語言，直而申之一大篇，還是沒有說明白什么是陰，什么是陽，什么情況下以陰為準，什么情況下以陽為準，等于白說。實際上陰陽，就是代表物質(zhì)的五行，風(fēng)、火為陽，濕、燥、寒為陰。倫理不是說五行中某一行的本性如何，而是論某一行是屬于陰，還是屬于陽，哪一方面的屬性。太陽本氣的病，是陰病，太陽是陰；標氣的病，是陽病，太陽是正陽；陽明中氣的病，是濕病，陽明是陰；本氣的病，是燥病，陽明是陽。也就是說是陰病或是陽病。只要是看到任何一氣為病，都知道是陰，還是陽，是病在標，還是病在本，知標知本正行無問。田教授文中的標題說得非常準確，文中的內(nèi)容“直而申之”地引用了很多條，細看之后卻讓人無所適從，最終還是沒有分清哪是陰，哪是陽。

      又比如在《六元正紀大論》中，論五運六氣地運轉(zhuǎn)時說，凡是六氣司天，都必須“用寒遠寒，用熱遠熱，用溫遠溫，用涼遠涼，食宜同法”。直而申之，書中的話引完了，什么意思呢？都明白了嗎？其實誰也不明白。

如在2014年，在第一氣運中，（看圖）。當太陽司天時，五運的氣，運轉(zhuǎn)到“丙午”日就為災(zāi)，是太陽寒水下臨，因為是天符氣，是“病行有多少，生死有早晏耳”所以叫司天的氣是寒，沒遠離寒。天符氣為寒氣大勝，會使天的氣倒轉(zhuǎn)折行，天的氣會自動逆行，逆行為病邪。在這個時間里，人氣也通于天，當?shù)貧馍仙龝r，人身的經(jīng)脈中十一臟取決于腎，寒氣大興氣位，故用寒遠寒。

     同理，在這個時間里，當天氣下降時，遇甲戌日末候的氣，是濕氣，己卯日初候的氣，是下加濕土太陰三陰的氣，叫同天符氣，經(jīng)脈中十一臟又取決于脾臟。濕氣大興，故用濕遠濕。

同理，在初夏的時間里，當節(jié)氣上升時，遇壬戌日末候的氣，厥陰風(fēng)下臨，叫天符氣，經(jīng)脈中十一臟取決于肝，風(fēng)溫大興，故用溫遠溫。天氣下降，遇癸巳末候的氣，日氣下加少陽火，為同天符氣，經(jīng)脈中十一臟取決于心臟。火氣大興，故用熱遠熱。在《六節(jié)臟象論》中，“凡十一臟，取決于膽也”就是說，當厥陰的中氣戊午通天，中氣在少陽司天的情況下，取決于膽。即上至從于心，下至中氣于膽。

     同理，當時間走到小滿和大暑前的夏天時，就是2014年少陰司天，陽明在泉的時間了。這就是年氣司天的氣與步氣司天的氣合到一起了。里圈的時令少陽為夏季，少陰的君火加臨于上，火炎上，故叫君在上，臣在下，國家君主已明，這就是天地間行正氣的道理，或叫正能量壓倒一切，國家的命運也是天定的。這就是甲己年中，在南政年里少陰又為火司天，與北政年的巨大區(qū)別，只有在南政年，少陰在天的南邊才為火，當節(jié)氣上升時，遇戊辰癸酉的日氣時，就成了太一天符氣了，即三合氣。如果是北政年，丙^子_午，戊^子_午，庚子、午，壬子、午年，同樣是少陰司天，少陰也在南，但少陰都是陰寒司天，這也是不懂陰陽，同樣無法以陰陽為綱的關(guān)鍵所在。不懂得這一點，都在論南政、北政，都在論坐南朝北，坐北朝南，故而是理都不通的原因。下半年不講了，直而申之，論的是在泉的氣，用燥遠燥，用涼遠涼。都是熱不能犯熱，用寒不能犯寒，司天的氣是什么氣，就不要用什么氣。異司天的氣，從司天的氣，為從者和，同司天的氣為逆氣，逆氣為病氣，所以最怕同司天的氣、天符氣和太一天符氣，故“不可不敬畏而遠之”。

      在直而申之“用寒遠寒，用熱遠熱”的話語中，本文再“直而申之”后邊的話就會更糊涂了，“帝曰；溫涼何如？岐伯曰；司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫?zé)o犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是為四畏?！逼浞刚吆稳纾俊搬?；天氣反時，則可依時，及勝其主則可犯，以平為期而不可過，是謂邪氣反勝者”。

     前者說，用寒遠寒，用熱遠熱，警告醫(yī)者不可不敬畏而遠之，也就是真氣為寒，不能再有同真氣一樣的寒氣來并，兩真氣相并會出現(xiàn)同氣逆行。而這后者又說司氣是什么氣，又告知，就用什么氣不犯。好像《內(nèi)經(jīng)》中說的亂七八糟，矛盾重重，其實五運六氣當運轉(zhuǎn)到這樣的情況時，如果沒有這些精微的、至正要論的講述，五運六氣的運轉(zhuǎn)真的就沒有辦法運行了，有了這至真正道論的天道，我們才得以知道五運六氣的運轉(zhuǎn)是真的。這前者說的是天地的中間，即天心中的氣。后者說的是交在間氣的氣，間氣同其主不犯。間氣異其主可小犯。是什么意思呢？其實“直而申之”就已經(jīng)明白了，王冰說的夠精辟的了，再也沒有更好的語句來說明了，只是人們不懂罷了，我只能用實際來說明了，要不然我也沒詞了。如在2014年3月24，甲午日，當氣行到第二氣春分的中氣下降中，是厥陰的本氣風(fēng)溫司天，少陽的火氣在泉，見臣面巽圖八。

      當“庚午”的燥氣生在甲戌太陰的三陰之地時，燥不得氣，是春地反生了秋氣，燥從春化，燥氣在平氣以下，為生數(shù)氣，庚⁴午，（與里圈厥陰論）又同陰化，燥氣成了從革的氣，（同外圈論）。又流到了甲子少陰的寒氣之地，燥氣是從革的氣，為異其主，同少陰火化，（外圈少陰）燥從火化，受治，化生為寒水，成“辛巳”。這叫燥氣，從革的氣，反其主，為小犯其主，順而從主氣火，化生成干涸的“辛¹巳”水。辛巳留居在甲戌太陰之位，干涸的寒氣，寒太少又同其主，在間氣位，不用遠其主，因寒氣不過平氣的一半，可順而補之，不是逆折之，為“庚⁴午”。這就是司氣是陰，在間氣用陰不用遠陰，和司氣是陰，在間氣可以小犯陽氣。在間氣與在天中心不能通論。書中說的司氣是“用涼遠涼與司氣是涼用涼不犯”。唐·王冰把話已說到極致，直而申之，已不是隱奧之言，只是后人不懂罷了。說道這里，通過金水庚⁴午，辛¹巳，庚⁴午之間的變化，可以知道，在《氣交變大論》和《五常政大論》兩篇中說的十五種氣是不一樣的，無論再怎樣“申之”，如果不從實際圖中和切脈診病中說這些邪氣和病氣，誰也沒有辦法說明白。

       五運六氣的變換都是應(yīng)司天、在泉和間氣的氣；寒暑的迎隨都是司天、司地的真氣和邪氣相薄的氣；病氣的分離都是氣交于標、本、表、里的氣；五氣旳傾移都是互相兼并造成的氣，都是《氣交變大論》中說的氣。五運的回薄盛衰的不同，五運六氣的損、益，都是相從于四時季節(jié)的的氣，都是《五常政大論》中先被四時作用后的氣。如被損成委和的風(fēng)，被損成伏明的火，卑監(jiān)的土，從革的金和干涸的水，以及濟成平氣、溢成有余的氣，共15種氣。

      又比如，甲午年，在五運六氣的運轉(zhuǎn)中，午為少陰，少陰司天是在南政年，在天心，少陰放在天周的第三氣上。按照時序的次序，癸巳年當末之日，就是甲午。甲午年的第一天，這是非常正常的話。然而“甲午年”這是一句非常隱奧的兩個字，隱藏著一個讓人不可思議的天理。在五運六氣的運轉(zhuǎn)中，是六甲位的氣圍成了一個天，叫六甲玄靈，甲子是少陰氣位；甲戌是太陰的氣位；甲申是少陽的氣位；甲午是陽明的氣位；甲辰是太陽的氣位；甲寅是厥陰的氣位，始于少陰，終于厥陰。明明是甲子少陰年，是少陰司天，甲午是陽明在泉司地，少陰在上，陽明在下；當甲午陽明在上司天，甲子少陰在下司地。2014年是甲午年，應(yīng)該陽明司天，反而把陽明寫成了少陰，這不是反了嗎！其實，唐·王冰在《五運行大論》中早有說明，“尺寸反者死”。而注解中又告知說；子午卯酉四年有之，當陰在寸而脈反見于尺，當陽在尺而脈反見于寸，尺寸俱反，成了寸獨盛，或尺獨盛，為陰陽反了必死，但是，唯獨少陰與陽明反了不叫反，這就是甲午司天用少陰，在南政的南邊總是火，不代表陰，脈為浮，不代表沉。除甲年外，丙、戊、庚、壬的子、午年都是北政年，少陰代表的是陰寒，左寸脈都是沉脈。甲午年司天時，都直而申之，不知可知道嗎。

       又比如；“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)”。象2014甲午年，天有歲氣五行，甲己黅黃色的炁帶，二十八星中，東面七星旳黅色，御在了地球東方的大地上，而生化成了壬丁運為春天-----風(fēng)，癸戊運為夏天-----暑，甲己運為長夏----濕，乙庚運為秋天----燥，丙辛運為冬天----寒，這是先立年氣的作用，然后再有五運分出十個氣位來，即遇上甲、丙年，春天施于“壬”運的第一氣；夏天為“癸”運的二氣；三氣；長夏“甲”運為四氣；秋天“乙”運為五氣；冬天“丙”運為六氣；第七氣又復(fù)始于壬運成丁壬合氣，“丁”運為《玄珠密語·六元還周》中說的“隱于還周，此為六元，復(fù)始環(huán)周”的道理。接下來第八氣，九氣為“戊”癸合于夏，到第十氣為己運成“己”甲合。第十一“庚”乙合，第十二“辛”丙合。如果是遇上戊、庚年就必然是始于少角“丁”運開始第一氣，終于“丙”還周。這就是上古圣人，仰觀天象，以正陰陽的《陰陽法》，用十天干來表示氣之位，天干雖相合，但各在一方，相距十萬八千里，征其離合，太虛的寥闊，都在天分五運氣，陰陽析位而用，布正于四方。

       人也是一個天體，“人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”。人的五臟化的五氣與天的五位的氣是一樣的，“喜”為心，同暑，為戊癸；“怒”為肝，同風(fēng)，為丁壬；“思”為脾，同長夏，為甲己；“憂”為肺，同秋，為乙庚；“恐“為腎，為冬，為丙辛。人的五臟完全應(yīng)天的五行，五位，五氣。然后是三陰三陽的氣包在天體外。在五運六氣的運轉(zhuǎn)中，五運非獨主其時，還主一定時間的王相休囚死絕的辦法，氣交昭然。所以說畫圖時，人的五臟的氣不能放在外圈。

                                                     拄其間   鍔未殘

                                                                 2014.5.16.